背景读经：罗马书9:1-11:36；以弗所书1:1-14 本书的目的是实践神学。如果你相信人全然败坏和神绝对主权的教义，这会给你带来什么改变？这真的能给人的生命带来任何冲击吗？让我讲一讲我自己吧。这些教义在我生活中带来的首批重大改变，就是把我从一个以自我为中心、坐在教会长凳上的看客变成了一个敬拜神的人。当我一开始苦苦思索神的主权和人的败坏这些重要教义，让我的思想符合圣经的教导时，我因敬畏折服。在这之前，认识神，这对我是“帮助”。我读大学的时候灵命成熟长进得相当快，但我仍然只是把神看作是我的个人财产。祂存在，是为了我。当然今天人对圣经的教导在很大程度上就是给人造成这种印象。神被描绘成是那位终极的帮助者，解决自我形象、怒气、作决定、恐惧、关系、金钱等等的问题。当我意识到祂拯救了我，我是在祂主权的手中，这就重新调整了我对事物的看法。我终于意识到祂是远远超乎我曾为祂构造的那些小小盒子之外，我是为祂存在，而不是祂为我存在，这使我在我受造是为荣耀祂的那位神面前俯伏敬拜。 对恩典教义的这种经历是非同寻常的吗？不是的，这不仅不是非同寻常，我还认为它在新约圣经里使人看问题有了规范的期望。预定的教义不是给人作神学辩论的论点，它而是呼召人来敬拜神。这正是使徒保罗在罗马书9-11章和以弗所书1章要阐述的问题，对此我们现在要来稍微详细地考察。 神的大能（罗马书9-11章） 人怎么解释，那些最熟悉圣经、最清楚知道关于将要临到的弥赛亚的应许的人，怎么会在祂来到的时候认不出祂？这是使徒保罗努力在罗马书9-11章解释的严重问题。问题出在神祂自己身上，出在神的福音身上吗？不。他说：“这不是说神的话落了空。”（罗 9:6）那么问题出在哪里？他继续说：“因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗 9:6）。犹太人的不信要由拣选的教义来解释。神主权的拣选是一些人相信、其他人不信的最终原因。但不要以为这是一个新奇的解释。保罗对读者说，事情一直就是这样，从救赎历史（圣经历史）一开始的时候就是这样。追溯回亚伯拉罕，他岂不是神从万民中拣选出来的吗？他和他的后裔为什么要被挑出来成为“选民”？因为神决定了事情就是这样。神行使主权拣选了他。 在亚伯拉罕的后裔当中，是不是所有人都得救？不是。以实玛利被排除了出去：“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’”（罗 9:7）。以撒被拣选，以实玛利没有。然后到了下一代的人。以撒和利百加生了一对双胞胎，雅各和以扫。他们又怎么样？“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主，神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的’”（罗9:11-13）。这是特别强有力地用例子证明了这论点，因为按照人的标准，就这两个人而言，他们是没有分别的，他们有同一位母亲，同时在母亲的子宫里。然而就在他们出生之前，神已经作了一个选择。就这样，亚伯拉罕是选民，其他别的人不是；以撒是选民，以实玛利不是；雅各是选民，以扫不是。 使徒保罗继续证明，就是在他这个时候，按照拣选，以色列人中仍有相信的余数：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”（罗 11:5）。以色列不是被弃绝，仍是通过这余数蒙拣选。藉着蒙拣选的余数，“以色列全家”都要得救（罗11:26）。 这公平吗？很有意思的是，你会问这个问题。使徒保罗料到你会这样问。我们继续看下去：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！”（罗9:14）但请注意他的回答：“因祂对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗 9:15，16）。使徒保罗没有解释这怎么是会公平，他只是断言神有权喜欢怎样做就怎样做。神没有义务向人交代。如果祂要显出怜悯，祂就可以显出怜悯，但祂没有义务要这样。使徒保罗然后以神使之心硬的法老为例，得出结论说：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9:18）。 你会说，但这不公义，神使法老心硬，祂怎么可以怪罪于法老？使徒保罗再次预料到你会有这样的抱怨：“这样，你必对我说：‘祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？’”（罗9:19） 对这个问题的回答是什么？没有回答，无可否认祂的旨意不可抗拒。这里只是提醒人这样问，就是与傲慢不远了。你已经开始挑战神行事的方式，你不知道自己在说什么。 你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿（罗9:20-22）。 这些真理是不容争辩的，它们一定要被人接受。使徒保罗不是在要你理解，而是要你顺服。他说，你的问题问得太远了，现在你也都要坐下来好好安静。他问：“你这个人哪！你是谁？”你竟敢向神发出挑战？顺便说一句，这些问题本身证明我们是准确明白了使徒保罗的意思。确实看上去不公义！但这里不是解释公义，这里是宣告主权。 值得注意的是，使徒保罗去到罗马书10章，澄清天堂的大门不向任何人关闭。人怎么可以得救？“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗 10:9）。还有，“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人”（罗 10:12）。还有，“凡求告主名的，就必得救”（罗 10:13）。 你如何解释，他在一时讲到拣选，然后又说“凡”相信的都要得救？我们现在来到了我们一直在探求的要点上。你不是解释这一点。加尔文主义者接受神的主权和人的责任这看似的矛盾。我们承认不能使这两个原则协调和好起来。司布真曾问道：“为什么要使朋友和好？” 我们怎么看待它们？我们俯伏敬拜。这正是使徒保罗所做的。他用整整三章讨论这个题目，最后在11章结束的地方，他自己再也忍不住了，就好像是向这奥秘举手投降，大声说道： 深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。（罗11:33-36） 神主权、拣选的爱带领使使徒保罗赞美祂的智慧、祂的知识和祂的不可测透。这是一位比使徒保罗大的神。祂不是好装在任何像保罗那样大的盒子里。他回到以赛亚书去找合适的话。“谁知道主的心？”没有人知道。没有人作祂的谋士。确实，没有人曾经给过祂任何意见。对使徒保罗来说，这是更大大赞美了祂的荣耀。这是“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”的那位神。万有都是本于和倚靠我们的神，归于祂的荣耀。 这就是那如此至关重要的。在我们的生命当中，我们都要来到这个地步，认识到我们面对的那一位在我们控制之外的神。祂的旨意不服从于我们的意思。神主权拣选。祂不能被改变，祂不能受到挑战，祂不能被人操纵，祂不能受人控制。这是让人畏惧的事，我是完全服在这位神主权的恩慈之下。我不能与祂争辩，我不能与祂讨价还价，我甚至不能识透祂。祂超越我的逻辑之上，祂高过我一切类型的经历，甚至高过我的想象。祂的踪迹是“难寻”的。我可能是地上其中一个大人物，我可能在这世上掌握极大能力和权柄。我大声颁布命令的时候，人急急忙忙要听命令。我总是随心所欲。但是面对神，这种模式就戛（jiá）然而止。祂绝对控制，我是软弱无力，要依赖祂的怜悯。 你认识这位神吗？我不是问你是否在理智上理论上认识祂。我在问你是否曾经见过有绝对旨意绝对权柄的那一位的面，感受到你双膝发抖？没有什么能像认识到神是主权的神那样让你俯伏敬拜的。 我说这种启示是改变生命的，因为它要使人生出一种对生命的新的严肃态度。认识到这是与我有关系的神，我就要对星期天的敬拜更加谨慎，我也要更认真对待整个人生，知道有一天我要站立在这样一位神面前。也许我从前是轻慢神的事情，但现在不再是这样了。现在我变得认真得多，要遵从祂的命令。 祂的大恩（弗1,2章） 我们在以弗所书中看到同样的展望。辛克莱·傅格森作了对人很有帮助的比较。在罗马书第8章，救恩的教义是“一条链子的各个环节”（预定、呼召、称义、得荣耀），而在以弗所书第1章它们是“车轮的辐条”，集中在基督身上。[1] 1:3—3:21是一个不断的赞美祷告，它的中心主题是神拣选的爱。使徒保罗说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”他接着说：“祂预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”这拣选的基础？“按着自己意旨所喜悦的，使祂荣耀的恩典得着称赞”（弗1:4-6）。这不是辩论点，使徒保罗写这番话，不是为了赢得一场辩论。他以这个事实大大欢喜。他反复讲到神的意志、目的和旨意，说“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”，这一切都是“叫祂的荣耀得着称赞”（弗1:11,12）。 这恩典与祂的拣选有什么关系？使徒保罗其实并没有解释。但是要理解这当中任何部分的意思，我们就一定要明白这整一段讨论背后的一个关键性前提。他直到2:1才把这前提显明出来：“你们死在过犯罪恶之中”（弗 2:1）。 保罗为什么会因着“神充充足足赏给我们的恩典”（弗 1:7,8）如此折服？因为他知道这恩典临到了一个灵里“死了”的人身上。预定的爱是临到一个悖逆之人身上的爱。当神拣选一个人的时候，这是一个爱的决定，爱一个失落在堕落、悖逆的人海当中的人的决定。从死在罪中、爱黑暗、恨恶神的人类当中（罗1:30-31），神决定爱一些人，拯救一些人。祂没有拯救任何人的义务。祂决定要救一些人。祂差祂的儿子为他们死，差一位传道人向他们解释福音，在他们心里动工作成信心，已经使他们称义、使他们得着儿子的名分、赐他们圣灵为印记，有一天要使他们得荣耀。所以使徒保罗大大欢喜。他知道自己配得什么，他配得下地狱。他得到什么？天堂。他说，“祂因爱我们，就预定我们。”这是爱！祂“按着自己意旨所喜悦的，预定我们”，祂喜悦我们！祂的恩典是配得称颂的恩典，是荣耀的恩典，是“祂在爱子里所赐给我们的”恩典（弗1:6）。请思想“祂丰富的恩典”，“充充足足赏给我们的恩典”（弗1:7,8）。 正如我们已经看到的那样，正确认识神的主权和人的败坏，这就带领我们来，不仅认识神的伟大，还使我们认识祂恩典的伟大。只有当我真的明白自己的败坏何等之深，我彻底无助，神主权、主动的爱，我才能明白神的恩典是何等浩大。没有别的神学体系是如此令我降卑，没有别的人说人是如此污秽无助，结果就是，没有别的人说神做了如此的大事来拯救我们。这两方面是并肩同行的。人的需要越大，神的恩典就必然更大。当神的儿女明白这一点时，他就降卑下来。他俯伏。赦免得多的人，他的爱就多（路7:47）。加尔文主义者知道他是何等大大被神赦免了。他和以撒·华滋一起问道：“我主为何流出宝血，愿意忍受死亡？甘愿代替卑微的我，遍历痛苦悲怆？”请听加尔文主义者的赞美： 救主是否为我罪愆，被钉十架受害？ 无限慈怜，无限恩典，无穷无边的爱！ 他回应道， 纵我尽流伤心眼泪，难报救主大爱， 惟献自己身心与主，一生永不更改。 真正明白恩典教义，这要把我们引到哪里？就是让我们跪下敬拜。也许受到激励敬拜神的人如此之少的其中一个原因，就是我们已经把神缩减成为比我们自己稍大一点的我们的真人版，使祂可以被我们的逻辑认透，让祂在我们的规矩和理性范围内作工。我们把祂变得和我们如此相像，以致我们看不到有实在的理由要去敬拜祂。这真是可悲，但却又是千真万确的情形。有什么解决办法？就是认识一位在恶人灵魂，包括我在内的不配罪人之上行使主权恩典的神。 对我而言，看到这一点，就使我的使命发生如此改变。它使我对事物的观点发生了一场哥白尼开启的天文学革命式的革命，我认识到自己从我宇宙的中心被改换位置，神在当中登上宝座作王。这是一场仍在进行的革命。 加尔文主义能带来什么实际改变？这第一个改变对其余所有的变化来说是至关重要的。它要使你成为一个敬拜神的人。当你终于意识到永在的神并不顺从你的心愿，祂行使主权掌管你永恒的归宿，当你意识到祂浩大的怜悯与恩典，你就要开始盼望有真正的敬拜，让你俯伏降卑、高举神的敬拜。 而且你还要开始经历一种来自于神，对那种并不是敬拜的敬拜的不满。装作敬拜样子的娱乐对你来说要变得令人生厌。装作是敬拜的复兴会要让你心不得满足。那些不能最终引向敬拜的肤浅诗歌敬拜、讲道和团契聚会，要让人渴望得着那是真敬拜的敬拜。你心要渴望要求以神为中心、充满崇高赞美、降卑认信，以灵里充满对大能三一真神的尊崇敬畏为特征的敬拜。你一旦领会了主权的神的伟大，你的敬拜就要改变，因为你要被改变，从此以后你要成为一个活在屈膝敬拜中的人，有新的看见。 思考问题 1. 说神仅仅是一种“个人财产”，这是什么意思？ 2. 罗马书9:11-13这段经文如何表现出神的大能？ 3. 如何协调神的主权和人的责任这两个教义？ 4. 那些听到神是行使主权拣选人的人，他们通常会有怎样的回应？（见罗9:14） 5.本章有哪些看见和有意义的事，给你带来帮助？ 6. 你认为在今天教会中，是什么激励人去敬拜？ 7. 今日教会的现代崇拜有何特征？ 8. 请察验你所在教会的敬拜，你认为它是在努力培养一种以神为中心的氛围吗？ 9. 这些教义如何使你成为一个更好敬拜神的人？一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！