1. 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和（有古卷无和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。 2. 愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。 3. 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 4. 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。 5. 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。 6. 有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。 7. 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 8. 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。 9. 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 10. 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。 11. 这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。 12. 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。 13. 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。 14. 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。 15. 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。 16. 我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。 17. 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。 18. 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。 19. 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。 20. 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。 21. 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，彼得介绍耶稣基督的真实性。这是很有必要的，因为彼得知道他在前面所写的关于信徒要殷勤、要在认识耶稣基督 上结果子的劝勉，都是建立在耶稣基督的真实性上；如果耶稣基督是虚构的，那么他基于耶稣基督的劝勉就不过是无中生有，而信徒也就没有必要去在这些方面持守了。 关于耶稣基督的真实性，彼得从两个方面来阐明。首先，这是他自己亲眼所见的。彼得所举的例子是登山变像的真实经历。在那里，他亲耳听到父神从天上的声音来为耶稣作见证：“这是我的爱子，我所喜悦的。”实际上，彼得当年是亲身跟随耶稣的门徒之一，彼得对耶稣基督的见证可以有许多。然而，彼得单独挑选这一次的经历，其原因就在于这一次是有天上父神的声音来启示，让彼得知道他在地上一直跟随的这位奇特的夫子，原来就是神所喜悦的爱子，而不是其他任何特别的人物而已。这样，彼得就用他自己的亲身经历来证实耶稣基督的真实身份。 接下来，彼得也以众先知的预言来证实耶稣的身份，印证他自己的见证（因为两、三个人的见证才有效）。彼得没有具体引用哪些先知的指证，因为他知道对于他的读者来说，这些都是不言而喻的。然而，即便有先知的预言来为耶稣作见证，彼得也知道这其中依然会存有一些不定因素，那就是对先知预言的解释会出问题。这一点也不难理解。彼得知道他自己的亲身经历对耶稣基督真实性的证实是可以很清楚明了的，因为是他很直白的见证，而且他还活着可以随时提供解释和证明，所以基本上不会被扭曲。然而，对于过去许许多多先知的预言来说，则不一样了，因为那些先知都已经都不在世上，而且年代已久，所以对于那些先知的预言就有可能存在一些错误的解释，从而造成对先知所预言的耶稣有错误认识了。这些错误的理解，有可能是出于无意，想要正确理解但却因为各样的缺乏而没有办法做到，就好像小学生努力想要明白大学数学的公式，但因自身能力的不足而不得要领。然而更可怕的是，有些错误的理解是出于有意的，是人有意随从自己的私意去刻意扭曲先知所讲的话，以此来回避先知所预言的，是真正的，但是自己却不想承认的事实，以扭曲先知的预言来为自己服务、达到自己想要达到的目的。例如，不想接受耶稣是基督，因为不想听从耶稣那扎心的教导，从而就强解圣经，辩解说先知所预言的不是耶稣，而是另有其人。彼得指出，先知的话都是从神而来，所以人不能用私意去随意解说，否则的话，就是下文提到的假先知和假师傅了。 当然，我们也可能会说，怎么才叫做不是用私意解释先知的话呢？如何做到呢？的确，要准确地得到从神而来的感动来准确地解释先知的话，这不是一件容易的事。彼得给出的一条建议就是，“在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”。这也就是说，在先知的话语中留意、等待，而不要急于去解释和判断，因为急于解释和判断会容易导致自己的意思被掺杂到当中。而留意、等待的时候，耶稣基督的启示会随着圣灵的工作而慢慢让我们从心里有所领受和感悟。这的确也是对我们读经的提醒。有时候，我们的确忙于、急于解释一些经文的意思而太轻易、快速地将自己的意思加上去就算是完成任务。这样，虽然可以帮助我们快速解释圣经（因为把自己的意思加上去要比揣摩、理解、体会经文本身的意思要容易、快捷得多），可是却容易出现问题，要么是对经文的意思一知半解，要么根本就是遮掩、更改了经文的意思。 默想经文：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（1:20-21） 静默思想：默想这句话，让我们对圣经的话有敬畏之心。也藉着思想经上的话，对耶稣有更深的敬畏和渴慕，以及更加正确的认识和全然顺服。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段，彼得讲到他对信徒的殷切提醒。虽然知道信徒们已经晓得这些事情，但彼得深知要趁着自己还活着的时候常常提醒他们，因为这关乎到信徒能否永不失脚，关乎到信徒能否丰丰富富进入主救主耶稣基督永远的国。 那么，彼得如此殷勤要提醒信徒的事情是什么呢？原来就是信徒如何可以承受神宝贵又极大的应许，得以与神的性情有份。彼得说到：“神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（1:3-4）这里彼得指出，神藉着让我们认识主耶稣基督，就将关乎生命和虔敬的事赐给我们了；这也就是说，通过认识主耶稣，我们已经知道什么是生命，什么是虔敬的事了。这样，我们只要照着去行，就可以脱离老我的败坏，与神的性情有份，成为新造的人，进入耶稣基督的国。这就是神给我们的美好应许了。而神的这个应许并不是空头支票，而且也赐下了通往这个应许的途径。这就好像答应一个人要让他变得更健康，但却不告诉他具体的方法和步骤，这就对那人没有任何实际的帮助。 神所赐下的这个达到他应许的途径，就是让我们藉着认识主耶稣而知道什么是神的性情，以至于我们可以按照这个蓝图去成长，最终可以建造自己有从神而来的生命，与神的性情相合。彼得指出，神已经做成祂的工作，接下来就是我们的回应了。这正如告诉了人如何变得健康的方法，接下来这人就要实际操练才可以真正实现。彼得说到：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（1:5-8）这里，彼得让我们看到，我们仅仅认识主耶稣基督还不够；如果要在认识主耶稣基督上结出果子来，就必须殷勤地努力，以信心为起点，不断再加上各样美善的性情，最终达到爱心（也就是爱众人的心）的完美。这不是说信心不足够，而是说要在信心的基础上继续成长。有了信心，还要有德行，意思就是说不单只是头脑中的信，而且还要活出美好的品行。那么活出美好的品行是否足够了？不是的，还要有知识，也就是说要与分辨的能力，而不只是做一个老好人而已；有了知识，接下来就是要有节制，也就是要按照知识的分辨来约束自己，善的要持守，恶的禁戒不作；这节制需要忍耐来扶持，没有忍耐的心，节制也不会长久下去。就好像减肥禁食，有节制的饮食会让人很不舒服，要成功就必须忍耐。在忍耐的基础上，还要学习将焦点对准神，培养的是对神的虔敬，建立的乃是与神的关系，而不只是个人修行的操练而已。有了对神的关系，最后就是与人的关系也要跟上（因为爱神与爱人就是两大诫命）。而要做到爱人，首先要从爱身边的弟兄姐妹开始，因为如果连这都做不到，就更谈不上爱其他的人了。当然，也不是停留在爱身边的弟兄姐妹，而是要藉着这样的操练，最终发展出爱的生命本质，对任何人都有爱心。 彼得的这番论述，让我们了解到从信心到爱心的过程，也让我们看到从认识到结果子的过程。这也很好的呼应了彼得在一开始的问候中的两个中心点，即信心与认识（1:1-2）。这也是给我们很好的提醒。很多时候，我们停留于信心，因为我们相信因信得救。既然已经得救，那么还操什么其它的心呢？有时候我们也停留于认识耶稣，可以积累许多关于耶稣基督的知识，以为头脑中知道了很多，精神世界丰富了，就是已经达到更高的层次了。然而，彼得指出，真正要看的是我们有没有结出生命的果子来，真正要看的是我们的信心有没有生发出爱心来。惟愿我们在当中都有所领受。 默想经文：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（1:5-8） 静默思想：结合整段经文来默想这段话。慢慢体会；提醒自己实际操练，从信心到爱心，从认识到结果子。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)关于《彼得后书》的作者是谁的讨论，算得上是新约圣经书卷中最大的争议之一。虽然书卷一开始就说明了作者是西门彼得，可是这并不能阻止反对意见的提出，因为的确会有冒名的书信出现，我们需要谨慎。反对彼得是作者的主要有三方面的论点。首先，就是《彼得后书》的文风与《彼得前书》截然不同，很难相信两卷书是出于同一位作者；其次，就是《彼得后书》讨论了在第二世纪才开始盛行的诺斯底主义，所以显然不是彼得在世的时候所写的；第三，就是《彼得后书》与《犹大书》有许多相似的地方，所以推论出这不应该是彼得本人的作品。 虽然这三方面的反对意见都有成立的理由，但也并不意味着《彼得后书》的作者就因此一定不是彼得。首先，虽然《彼得后书》和《彼得前书》的文风不同，但也有可能是由不同的文书执笔，而真正的作者，也就是授意者依然还是彼得；其次，虽然《彼得后书》看似在讨论第二世纪才流行的诺斯底主义，但这也可能是因为类似诺斯底主义的思想其实早已在彼得的时期已经存在了。我们总不能因为书信论及的事情在后面的年代出现，就断定书信是后面的年代写成的吧；第三，虽然《彼得后书》与《犹大书》有许多相似之处，也基本上可以认为是《彼得后书》引用了《犹大书》的内容，但作为彼得来说，这又何妨呢？新约书卷的作者引用别处的资料来表达自己想要表达的观点，这样的做法实际上并不罕见。这样，反对彼得是作者的论点并不足以成立；相反，相信作者是彼得，却与书信的内容和观点并不矛盾。因此，我们还是认定，《彼得后书》的作者就是西门彼得。 彼得在书信的开场白中精炼地写到，书信的收信人是“因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”。这也就是说，大家作为信徒是基于一个共同点，那就是都有同样的来自于神和耶稣基督的信心。这对于我们理解后面的经文有很重要的帮助。在当时的教会中，流行着许多不一样的信息，不一样的说法，不一样的理念，假先知和假师傅层出不穷。如果真要去面对这些一一驳斥，也可能疲于奔命，防得了这个防不了那个。然而，彼得首先指出一个大家都必须要持守的基准点，就是来自于神和耶稣基督的信，这是信徒可以成为弟兄姐妹、组成教会的根本。除此以外，就不能算作是属于教会的相同的信仰群体。这就好像除了真钞，其余的都是假钞，无论有多少种形式的变化。 再接下来，彼得指出，“愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。”这也就是说，信徒所领受的各样祝福，都来自于对神和主耶稣的正确认识。如果没有对神和耶稣的正确认识，那么即便我们以为得到了各样的祝福，但都不会是从上头来的真正祝福。这在当时也是很大的问题。信徒们容易被一些异端邪说误导，去追求一些令他们新奇、满足的好处和经历；也因着追求这些，误以为这些就是从神而来的祝福，使得信徒被异端邪说掳了去。然而，彼得指出，真正的祝福，包括恩惠和平安，只有来自于对神和耶稣有正确的认识；离开了这一点，任何的好处都不是从神而来的祝福。 从这短短的两节经文，彼得让我们看到信心的根本和蒙福的源头，都来自于神和耶稣基督。我们只有对神和耶稣基督有正确的认识，才会有正确的信心，才会有真正的蒙福。这正正切中了我们当今基督徒的要害。在这个高度现代化、信息化、自由化的时代，我们不单只是在网络上可以看到许许多多的资讯，而且在教会中也可以接受到很多这些资讯所带来的冲击和影响。人们自由地发表各样的信息，而我们也自由地回应这些信息。这些资讯有些是与信仰无关，但让我们感到舒适；有些是被扭曲了的信仰，但让我们感到还不错。很多时候，我们只是保持了“神”和“耶稣基督”的概念，但却注入了世界和我们自己的想法，将属世的邪情私欲和属人的思想意志都夹杂在“神”和“耶稣基督”的概念中使之合理化、属灵化。如何在这世界的洪流中持守纯正的信仰，并且成为真正蒙神祝福的人呢？就让我们接下来进入《彼得后书》里面去好好地思考与辨明吧。 默想经文：整段经文。 静默思想：细细体会这两节经文，聆听圣灵给我们的提醒。
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1. 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。 2. 将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。 3. 他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。 4. 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。 5. 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。 6. 又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。 7. 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。 8. 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。 9. 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。 10. 那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。 11. 就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。 12. 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。 13. 行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。 14. 他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。 15. 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。 16. 他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。 17. 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。 18. 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。 19. 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 20. 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。 21. 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。 22. 俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段，彼得接续之前的论述，讲到要提防那些假先知和假师傅的错误教导和引诱。在前面的论述中，彼得已经警告有人会随从自己的私意来解说先知的话，所带来的的结果就是让人对耶稣基督产生错误的认识和回应。现在，彼得具体讲到这些假先知和假师傅的问题和所带来的影响了。 在整段论述中，彼得让我们看到三方面的重点。首先，就是这些假先知和假师傅的本质。他们是随从自己的私欲来陷害人、利用人；他们胆大妄行，毁谤在尊位的也不知道惧怕；其次，就是这些假先知和假师傅将来会受到的神的刑罚。他们会好像神在上古时期所审判的那些不敬虔的世代一样，他们的灭亡必速速来到。第三，就是这些假先知和假师傅对信徒的影响。他们如果只是自己沉沦，那还好办，但问题是他们会引诱人跟随他们错误的脚踪，这才是彼得最为担心的地方。经文多次提到这些人对信徒的影响，例如，将有许多人随从他们邪淫的行为（2:2）、他们正与你们一同坐席（2:13）、引诱那心不坚固的人（2:14）、引诱那些刚才脱离妄行的人（2:18）。整段经文，彼得虽然花了大量的笔墨来描写假先知和假师傅，似乎是针对他们而写，但实际上彼得的重点乃是警戒信徒不要去服从这些假先知和假师傅的道路，因为否则的话，他们如何灭亡，随从他们的人也必然和他们一样灭亡。 对于我们当今的基督徒来说，彼得的教导很实际，也可以给我们一些延伸的应用。当说到假先知和假师傅的时候，我们往往会想到是教会中领袖层面的事，提醒自己不要跟随那些狂傲自大、随意解释圣经、随从自己私欲的领袖们。这当然没有错，但同时我们也不要忽视了一些教会中“非领袖”的弟兄姐妹因着他们自身类似的问题而给我们带来的影响。当身边有些弟兄姐妹依然活在自我的欲望享乐中、依然看重世界的荣华、依然对神没有敬畏之心的时候，这些都有可能或多或少对我们产生影响和诱惑，让我们也跟随他们一起去追求那种看似美好，但实际上却是走向灭亡的道路。 彼得最后的提醒非常重要：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”（2:22）这与书信一开始的地方形成了强烈的对比，彼得曾经写到神对我们的心意：“......皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主......叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（1:4）将这两段非常相似的话放在一起来思考，我们就会明白，基督徒作为按照神的心意因着认识主耶稣而成为脱离世上情欲的败坏的人，如果再次回到世界中，被世上的种种污秽所淹没，那么，我们的光景就比以前更加的糟糕，因为我们是明知故犯，将主重钉十字架了（来6:6）。相信这不单只是对那些假先知和假师傅的警告，也是对我们每一位信徒的警告。假先知和假师傅固然会受到他们应有的刑罚和审判，可是如果随从他们，我们也会落入同样的光景和结局。 那么我们在这些假先知和假师傅当中又该怎么办呢？彼得举了两个例子可以成为我们的借鉴。一个是传义道的挪亚，一个是有义心的罗得。同样是在邪恶的抵挡神的世代中，我们如果有机会（身边的人还不至于抵挡神到如此严重的地步，他们可能更多的是不屑、嘲笑、视而不见、不信而已，就好像大洪水时期的人一样），可以好像挪亚那样传义道，实践神托付给我们的使命，成为世界的光和盐，用我们自己的身体力行来传讲神的信息。如果我们没有机会（因为身边的情形实在太恶劣，人心实在太邪恶，根本不容我们有任何的机会传讲，就好像所罗门和蛾摩拉一样），我们可以好像罗得那样不与世俗为伍、因着义心而为世人的罪而天天伤痛。无论是传义道，还是有义心，都是同样的道理，即持守神的义。 默想经文：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”（2:22） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，提醒我们不要“随从”他们，也提醒我们不要“成为”他们。
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1. 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。 2. 叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。 3. 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说， 4. 主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。 5. 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。 6. 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。 7. 但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。 8. 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。 9. 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 10. 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。 11. 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔， 12. 切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。 13. 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。 14. 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。 15. 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。 16. 他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。 17. 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。 18. 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段是整卷书信的最后一段，彼得在承接之前提到的假先知和假师傅的引诱和影响之后提醒信徒要记念圣先知预言所说的话和救主的命令。与此同时，彼得也特别提请信徒留意一种错误的言论，即质疑主要降临的应许。彼得指出，这种质疑不是出于虚心的请教和寻求真相，而是这些人随从自己的私欲来讥诮有关主要降临的应许。他们也用看似合理的理由为自己狡辩，因为“从列祖随了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（3:4）也就是说，从世界过去的一直没变来断言世界将来也会一直不变。彼得以其人之道还治其人之身，指出正是因为神过去行过一次审判，所以将来还会再行一次审判。彼得指出他们的问题乃是“故意”忘记神曾在创造世界之后用水消灭过大地一次。虽然看起来天地依然常存，可是这乃是出于神的怜悯，而且也不会长久下去，会在审判的日子都要用火焚烧。这些人选择性地忘记神在挪亚大洪水时的作为，也是出于他们的私欲，以为，也是期盼，神不会再来这样审判全地，以至于他们可以按着自己的败坏、不悔改的恶心继续下去。他们为着“主是否会再来”而展开的质疑，不是出于神学上的探寻，不是出于对真理的寻求，而是为他们可以维持自己的私欲找借口。 彼得在驳斥了这种错误观点之后，再从正面来解释为什么主再来的应许看起来被延误了。彼得说到：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（3:9）虽然这是一句我们都很熟悉的话，可是这里有一个地方需要我们特别留意，即彼得在这里所说的话的对象乃是“你们”，也就是他“亲爱的弟兄”。这也就是说，彼得在告诉信徒，主乃是在宽容他们这些信徒，不希望看到他们当中有任何一人沉沦，而是希望看到他们人人都悔改。这与我们平常习惯理解的是多么的不同啊！通常我们理解这句话是主为了那些未信的人继续存留有悔改的时间和机会，都是为了“他们”那些刚硬、顽梗、悖逆的人。然而，彼得在这里却清晰明白地指出，主是为了“你们”这些已经信主的亲爱的信徒们！当然，我们不能因此就否认主的确也会为了那些尚未信主、依然顽梗悖逆的人存留悔改得救的机会，但是彼得的这句话也严严地提醒我们这些已经信主的基督徒，主也在为我们不至沉沦、人人悔改而宽容忍耐！ 可能有人会说，我们岂不都已经是悔改信主的基督徒了吗？为什么说主还在等待、留机会我们悔改呢？难道我们还至于沉沦吗？虽然我们可能对此不理解，或是即便理解但心里依然有不服。可是这也正正就是彼得在这里要表达的意思。关键不在于我们是否已经有了“基督徒”的名号；关键在于我们有没有真实的悔改、生命改变。彼得解释了他如此劝勉、警戒信徒背后的原因，乃是因为“这一切既然都要如此消化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”（3:11-12），并且再次强调：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污、无可指摘，安然见主。”（3:14）彼得的意思很清楚，既然我们知道神将来大而可畏的审判，那么我们就当竭力追求圣洁、竭力追求那配得过新天新地的义（也就是神看为正确、看为好的）；否则的话，我们也一样会被烈火消化了。正因为我们许许多多的信徒的生命依然停留在可怜的无法见主面的光景当中（人非圣洁不可见主的面），所以主才为我们存留多一些的时间和机会来宽容我们，等待我们继续不断地改变、更新、成长、成熟，直到无可指摘，以至于可以安然见主。 最后，彼得以“你们却要在我们主救主耶稣的恩典和知识上有长进”（3:18）来呼应书信一开头的劝勉：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子......这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（1:8-11）原来，彼得如此地劝勉信徒要生命切实成长，为的是信徒可以在最终大审判的时候站立得稳。愿我们在当中都有所领受，切实回应神的心意。 默想经文：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（3:9） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。当看到这句熟悉的话是对着“我们”而说的时候，我们有什么震动和提醒？用行动来回应圣灵的感动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)细细读完《彼得后书》，的确可以感受得到其与《彼得前书》之间在遣词酌句方面的很大不同。难怪有人会认为这两卷书是出自不同作者呢！但是仔细思想两卷书信文笔的不同，也可以理解这些与彼得在两卷书信的不同侧重有关。《彼得前书》侧重在劝勉信徒要为义受逼迫、为行善受苦，所以用非常优雅的文字来进行温柔的劝勉实在是再恰当不过的了。而《彼得后书》则不同，彼得用了很多篇幅来对假先知和假师傅进行鞭策，指出他们的恶行和所要受到的刑罚，所以用近乎“低俗、夸张”的语言来表达对这些假先知和假师傅的深恶痛绝和严厉警告，也是在情理之中的。 大体来说，《彼得后书》可以分为三个方面的论述。首先，是信徒要殷勤，要在认识主耶稣基督上结果子（1:3-21）；其次，是信徒要警惕假先知和假师傅的错误言论和教导（2:1-21）；第三，就是信徒要坚定持守主再来的应许，在主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进（3:1-18）。这三个方面的论述是彼此联系的。彼得重点要表达的，是信徒要殷勤，要在认识主耶稣基督上结果子，因为这关系到他们能否丰丰富富进入耶稣基督永远的国。而要做到这一点，就涉及到信徒能否对耶稣基督有正确的认识，因为只有正确的认识才可以引导信徒对神的心意有正确的回应。然而，在当时来说，有许多假先知和假师傅的教导，引诱信徒离开对耶稣基督的正确认识而跟随他们步入歧途。所以彼得接下来就详细论述的假先知和假师傅的危害，对他们加以严厉的斥责，提醒信徒留意。彼得虽然没有详细论述那些假先知和假师傅的错误言论究竟是哪些，但却指出在他看来是最为要紧的一条错误观点，就是对主再来的应许的讥诮。彼得之所以如此看重这一点，是因为质疑主再来的应许，对主再来不再抱有盼望的时候，就会直接摧毁信徒生命成长的追求的心。因为既然主不会再来，那么也就不需要好像彼得一开始所提出的那样殷勤结果子了。然而，彼得正是因为知道主再来是确定无疑的，所以强烈劝诫信徒要追求圣洁、敬虔，要使自己没有玷污、无可指摘，如此方能安然见主。 如果要用一句话来概括《彼得后书》的主旨的话，“由主的再来引领我们生命的脚步”会是不错的选择。因为知道主的再来，我们知道自己的生命要有成长，要结果子，不单只是为了不要愧对主面，更是为了方能见主面；同时，因为知道主的再来，我们知道自己的生命必须不能再和以前那污秽、不敬虔的生命一样了，因为主的再来也带来火的审判，一切不敬虔、不合神心意的都要被火焚烧。相信主的再来，迎接主的再来，这是我们生命成长的积极动力；在此推动下，信徒才可以藉着正确认识耶稣基督而在各方面都殷勤努力，朝着耶稣基督的方向去发展自己的生命，最终成形在神所喜悦的样式中。 主的再来引领我们生命的脚步；主的再来也是激励我们对圣洁、敬虔的不断追求。这是对我们这个时代传讲主道的很必要，很及时的补充。很多时候，我们所传讲的重点都是神的爱。这当然没有错。可是如果只是片面地强调神的爱、神对我们的饶恕和接纳，所带来的可能是信徒越发爱主、回应主、侍奉主，但也有可能带来的是信徒的闲懒、生命停滞不前；因为既然神是爱，既然神无论如何都爱我，那么我还需要去追求什么呢？我还需要去改变什么吗？既然神降雨给义人，也给不义的人，那么我何须要一定成为义人呢？我就作我自己想作的人，可能是义人，也可能是不义的人，可能跟随正确的教导，可能跟随错误的教导，可是这又有什么关系？反正都可以得到神雨水的供应，反正神都爱我。 对于亲身跟随耶稣三年半的彼得，他比我们任何一个人都要更加亲身地体会到耶稣基督的爱。然而，也正是因为彼得亲身知道什么是耶稣基督的爱，什么是耶稣基督的生命，什么是耶稣基督的心意，所以他才没有“安躺”在主的爱中，而是更加勉励信徒要追求成长。无论是《彼得前书》强调信徒要行善，即便受苦也在所不惜，还是《彼得后书》强调信徒要殷勤在认识耶稣基督的上面结果子，彼得所看重的都是信徒的生命要成长，要按照耶稣基督的生命去发展、最终要按照耶稣基督的样式塑造成形。因为在彼得的心里，除了知道耶稣基督的爱，还知道耶稣基督的再来是那么的确切，主的荣光是何等的大，要带来的审判是何等的大。我们的生命如果还是没有改变、停滞不前，那么我们是无法面对爱我们的主，无法面对审判罪恶的主。 甚愿藉着主再来的提醒，我们真的可以好像神藉着彼得来提醒的，迈开生命的脚步，追求生命的成长。
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