5. 你热切期待基督再来吗？ 既然这新生命是永恒的，那么你热切期待基督再来吗？紧接着在《约翰一书》中，我们看到了救恩的第五项测验：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约壹3:2-3）。你若是真基督徒，你心里必有一个指望，并且你的指望必专注基督再来。这个指望必洁净你的生命。 你爱基督，以致你热切期待祂再来，使你面对面看到祂，像祂一样吗？圣经告诉我们，基督再来是基督徒蒙福的指望和至大的喜乐。《罗马书》8章说，一切受造之物，都叹息期待上帝的儿女彰显荣耀。《约翰一书》3章论到基督再来包含了三件事：基督显现，我们看见祂，我们立刻像祂一样。 保罗说，“我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21）。你盼望基督再来吗？你鄙视留在你败坏肉体中的罪恶，渴望像基督一样吗？你可以感觉到保罗的振奋言谈吗？他说，“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”（林前15:49）。 盼望基督再来具有道德上的能力，因为约翰说，持有这盼望的人能得以洁净。保罗同样向提多指出，“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:11-13）。这是明智的盼望导致明智的生活。这不是一种无节制的盼望，以致你不须为你在世上的责任负责。所谓全神贯注天上的事，以致你在世上一无是处，这是自相矛盾的说法。盼望有基督的样式，将促使你与他人来往并实践上帝预备叫你做的事时，更有基督的形象。 倘若你知道你渴望耶稣基督再来，那么这就是救恩的凭据，也表明了内在的新性情，这性情就是渴望从罪恶身子中得释放，成为基督的完全样子。倘若你有这种圣洁的渴望和情操，那么你就通过了一项表明你永恒救恩真实性的重要试验。 6. 你看到你生活中的罪恶样式正在减少吗？ 另一个体现圣洁情操的，就是罪恶样式正在减少。《约翰一书》3章4至10节清楚说出了第六项试验：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝。” 未破碎的犯罪样式就是未得救之人的特征。不论一个人如何宣称成了基督徒，倘若他（或她）持续犯罪，那么这只不过是一个宣告，不是真实的。你成了基督徒，犯罪的样式就已破碎，新的样式就已出现。圣洁情操就取而代之。这是否意味着你生活中就没有罪了吗？不是的，因为你未得赎的肉体还存在着。这是说你越追求圣洁的敬虔情操，就越减少犯罪。 罪作为一种生活样式无法与救恩相容。这是因为经历救恩就是要经历从某些东西中得到拯救，那某些东西就是罪。倘若一个人从罪中得到拯救之后还持续犯罪，那就意味着这人的救恩是无效的。所以，约翰谈到基督的工作，就是要证实救恩是何等的有效。 约翰首先以谈论“犯罪之人和违背律法”（4节）开始，接着他指出“主曾显现，是要除掉人的罪”（5节）。若说某人已经有了基督在他（或她）身上拯救的工作，而那人却仍继续活在相同的罪恶样式中，这说法就否定了基督降世是要除罪的目的。持续犯罪与基督在十字架上的工作毫不相称。倘若一个得救的人继续犯罪，就意味着基督受死，虽然在永恒中有一些功效，但事实上最终是无效的。赶快消除这种思想吧！基督受死起了非常有用的目的，不仅除掉了信徒的罪恶刑罚，而且也除掉了信徒生活中的罪恶样式。 约翰接着谈论基督透过信徒与祂联合的工作，“凡住在祂里面的，就不犯罪”（6节）。这不是说真基督徒绝不犯罪，因为约翰刚刚说过，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约一1:8）。相反，约翰在3章接下来的两节经文中解释说，“行义的才是义人，正如主是义的一样；犯罪的是属魔鬼”（7-8节）。《约翰一书》前后一致都劝诫我们不要持守罪恶的样式。 现在容我清楚解释一些事。我经常收到一些苦恼的基督徒来信，他们怀疑自己的救恩，因为他们似乎无法破碎一个犯罪或不良的习惯。经常他们叙说最多的是关于抽烟、暴食和手淫。他们担心与这些事情争战，就意味着他们会陷入犯罪的样式中。但约翰并没有说，一个人的生活中经常发生一项特别的罪，就意味着这人是失丧的。相反，约翰清楚说明他的意思是，真信徒不可违背律法（约一3:4）。此处希腊文的用语是anomia，字面意思是生活仿佛没有律法。厌弃上帝权威的人，既不在乎上帝对他的习惯的想法，也显然不是基督徒。 然而，基督徒与上帝的关系却完全不同于非基督徒。基督徒不再是罪的奴仆，而是献上自己作了主的奴仆（罗6:14, 17-18）。真基督徒仍会犯罪，甚至可能会经常犯罪，但经常犯罪不同于从事犯罪。在《约翰一书》中，我们晓得，真基督徒会经常犯罪，但不会从事犯罪。 为什么是这样呢？因为真信徒是“住在主里面的”（约一3:6）。基督受死不仅除掉了我们的罪，而且祂在我们里面的生命还持续破碎着罪恶的样式。所以我们在思想上、言语上和行为上，不再像我们得救之前那样持久犯罪。我们现在可以选择行善。倘若我们觉得我们正在犯罪，违背了我们里面想要行出的善，我们就如同保罗在《罗马书》7章讲述的情况（保罗与此有极大的关系）。此外，因为基督永远同在，我们的挣扎也会随着时间流逝减少。我们总会对罪有强烈敏感，在我们生活中的罪恶样式就会减少，正如我们看到的，这是约翰提出的一项得救信心试验。基督与我们联合同住，为我们预备了一个新的样式，就是义的样式。 然而，罪恶样式却表明了是与魔鬼联合的：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约一3:8）。魔鬼除了犯罪之外什么也没有。凡与魔鬼有关的就是罪人。基督降临，通过拯救被罪奴役的人就除灭了魔鬼的作为。这意味着凡被拯救的人，就不会继续留在他们从前的状况中，因为犯罪的习惯样式就显明还未曾实际得着拯救。否则，宣告归信就是诋毁基督，因为那种宣告意味着基督的死并没有成就祂着手所做的——通过把祂子民从罪恶拯救出来除灭魔鬼的作为。 此外，“凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的种存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝”（约一3:9-10）。信徒已经由圣灵更新重生了。上帝栽种的种子就是新种类、新生命原则、新性情。就像一粒种在地里的种子结出明显的生命果实，上帝的种子也在我们里面结出破碎罪恶样式的公义生命。绝不要担忧，这种子不会枯死；因为上帝的圣言告诉我们，这种子是不能朽坏的（彼前1:23）。信徒是由上帝的灵所生的，就不能持续犯罪。 约翰对我们生活中的罪恶，恰当给出了四个方面的分析：基督受死成全的工作，基督持续在信徒里面的生命，基督除灭魔鬼的作为，圣灵的重生工作。你可以看到每一个方面都是破碎罪恶习惯样式的。这对你个人来说意味着什么呢？倘若你晓得你生活中的罪恶样式减少了，那么这就是圣洁情操的凭据。上帝的儿女与魔鬼的儿女之间截然不同，就像约翰所说的“显出”（10节）。倘若你行义，你就是属上帝的；倘若你不行义，就不是属上帝的。倘若你明白你胜过了生活中的罪恶，倘若你明白义的动机、义的渴望、义的言语、义的行为，即使你没有完全成为本该成为的样子，但非常清楚你不是从前的样子了，那么你就拥有永生，就享受它吧。 7. 你爱其他基督徒吗？ 在《约翰一书》3章10节中，约翰提到了两个明显的事实。一个是我们刚刚看到的，“凡不行义的就不属上帝”；另一个是“不爱弟兄的也如此。”要详述这一点，我们就要回到一段关键的经文，那是在我们循序渐进学习《约翰一书》中还未分享的一段经文，“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（约一2:9-11）。 你说你行在光明中（或者你曾见过那光），也就是宣告你是基督徒。那么，你的生活就要清楚显出基督生命的一些样式。爱身边的基督徒就是一个非常基本的样式。与基督相交就意味着在经历爱、传递爱。倘若你宣称你是基督徒，却不爱其他基督徒，那么你的宣称就是虚假的。其实，你正行在黑暗中，而不是行在光明中。 信徒会很自然的爱身边的基督徒。如同保罗对帖撒罗尼迦教会说，“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱”（帖前4:9）。尽管如此，保罗还勉励他们要“更加”彼此相爱（帖前4:10）。作为信徒，虽然我们爱别人还没有像我们应该爱别人的那样充足，但我们必须有爱别人的心。我们不需要让人教导爱，因为在我们新性情里，这爱是本能的、固有的和天生的。就像我们在《罗马书》5章5节中得知的，“圣灵已将上帝的爱浇灌在我们心里了。” 耶稣甚至也说到，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:35）。我们基督徒的生活基本上就像彼得所说的，我们有能力“从心里彼此切实相爱”（彼前1:22）。这爱完全超越了情感，乃是带着忠实的责任、舍己的服侍、备至的关心。 所以，这里谈到的试验是：你显出了爱其他信徒的特征吗？倘若你宣称是基督徒，却没有从心里爱那些在教会里的人，或对他们的需要有实际的帮助，那么使徒约翰向你说的就是这些：“尽管你宣称行在光明中，但你仍行在黑暗里。”爱是属上帝生命的一个试验。这爱可以显明你已经从黑暗入光明了。《约翰一书》3章14至15节如此说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。” 你是真诚关心其他信徒呢，还是冷淡、心不在焉、满不在乎呢？你渴望提供援助满足他们的需要吗？凡不关心其他信徒的，就是属灵的死亡，并且常常怀着怨恨。我们这个错综复杂的时代所显出的，与其说是刻薄敌视，不如说是全然自我中心的生活方式。凡总是专顾自己，根本不在乎别人所遭遇的，就是出于他们的父魔鬼，魔鬼“从起初就是杀人的”（约8:44）。然而，“主为我们舍命”，作为信徒“我们从此就知道何为爱”，与魔鬼杀人的特征完全相反。所以，“我们也当为弟兄舍命”（约一3:16）。 约翰把爱定义为“为别人做出牺牲，甚至可能舍命”。通常你遇到必须牺牲你的时间、财富和才能的时机时，你是如何回应的呢？当你发现一个人或一项事工落在困难中，而你能献上金钱、时间、祷告、物品、技能，或者怀着同情心聆听时，你为这样的时机感到欢快吗？ 一般上你如何享受与其他信徒相交的特权呢？你期待与其他基督徒相交，与他们交谈，与他们分享，与他们谈论上帝的事，与他们学习真道，与他们祷告吗？你渴望在上帝的家里享用上帝赐给你的丰盛，并且又把这些丰盛应用到别人身上吗？这就是爱的凭据，因为约翰继续解释说，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约一3:17-18）。 请注意这种相爱的结果：“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了”（约一3:19-21）。透过你的爱心就可以确信你是基督徒，就可以确信你的信心是真实的。这段经文中，希腊文译为“安稳”(peitho)一词的意思是平定、镇定、平静和说服。倘若你晓得你在生活中有爱心，那么你以真基督徒身份站在上帝面前，你就能镇定自若。 现在你的爱心是不完全的，但你仍是有爱心的。应当让这爱心支撑你的确信，因为约翰劝诫说，你的心或良心可能试图指控你，使你产生疑惑。败坏的肉体有能力与你的心思捣鬼。控告弟兄的撒但也会寻求利用这种倾向。倘若你晓得你在生活中有爱，那么无论你的心如何责备你，你都可以安稳。你也许会疑惑你的救恩，但上帝绝不疑惑，因为祂比我们的心大，又知道一切事情。 或许你正经历着疑惑，与你的确信正在争战，那么就当照着约翰所说的，回顾你生活中的爱，那就是根据舍己和仁慈的行为，查验你是否有爱其他基督徒的证据。倘若你生活中特有这些，你就当安稳镇定，因为无论你的心如何责备你，你都可以确信你的救恩。谴责的良心可以夺去你的确信，因为谴责的良心唯独看到失败。但上帝比你的良心大，祂看到却是你在基督里的信心。 使徒彼得三次不认基督之后，心里带着比我们任何人想象都糟糕的谴责。然而，耶稣亲自安慰他。耶稣连续三次温柔寻问彼得的忠心。无奈之下，彼得回答说，“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你”（约21:17）。同样，我们可以以上帝在我们心中所看到的爱向祂倾诉。再次重申，这爱虽然不完全，但它仍在我们里面，而且会通过向别人舍己仁慈的行为彰显出来。耶稣吩咐彼得当通过照顾教会显出爱来。基督徒应当自然“向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6:10）。你对身边基督徒的爱，就是基督徒的信心基准和信心的确据。应当丢弃上帝不责备而你的心却责备的事。一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！