主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们掰开的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11:23-25） 基督刚刚把受托于祂的宝贵之人交给父，祂死的时候快快临到，就设立祂最后的晚餐，在所有教会中作为对祂死的常久纪念，直到祂再来；当祂要被挪去，他们看不到祂的时候，在当中施恩，为祂的百姓提供安慰。这是基督为祂的死所作的第二件预备之事：祂要安排好祂的家事，然后去死。 祂这第二件作为显明的爱，并不逊于前一件所显明的。这就像祂准备把颈项贴在断头台上时，把戒指从手指上摘下，交给最亲爱的朋友，作为对祂的纪念：“这是……为的是纪念我。” 在所读的经文中，使徒留意到四件事，是关于基督这最后和美好作为的，即这神圣肃穆的圣礼的创始者、时间、设立及目的。 1.它的创始者，就是主耶稣：这是祂作为主的能力，作为王的权柄所成就的；太28:18，19，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去……”政权担在祂的肩头上，赛9:6。祂要担负尊荣，亚6:13。除了出于父的怀中，熟悉当中一切旨意的祂以外，还有谁知道什么是神所悦纳的？除了祂，还有谁可以凭自己的祝福赐予受造之物圣礼的功效和功德？饼和杯原本能使我们的身体重新振奋，得到滋养；但它们有何能力可以滋养灵魂？肯定除了从设立它们的基督那里得到的祝福之外，它们是毫无能力。 2.我们的主耶稣设立这圣礼的时候。“主耶稣被卖的那一夜”：不能比这更早，因为必须首先过逾越节；不能更晚，因为在那一夜祂被捕。所以圣经强调地说这是“en tei nukti”，那同一夜，要永远记住的那一夜。在那一夜，在冲突前，祂给门徒喝下强心的杯；在那一夜，祂在教会中设立一个圣礼，为要坚固和安慰历世历代祂的百姓，直到世界的末了。通过在那一夜设立这圣礼，祂充分显明了对祂百姓的看顾，为了他们，把祂剩下极少极少的时间如此多多花在他们身上。 3.设立这本身；在当中我们得着纪念性、象征性、教导性的标记，就是饼和杯，以及它们代表、预示的那充满荣耀的奥秘，即耶稣基督钉十字架，新约对信徒特有的滋养。饼和杯是极美的受造之物，的确极好地预示出钉十字架的耶稣的肉和血；这两样原本的用处，以及预备的方式，也预示出这一点。它们的用处是极大的；要坚固维持我们身体方面的生命力，饼是一种必不可少的造物；所以它被称为可倚靠的粮，赛3:1。因为正如一个软弱之人倚靠他的杖，同样我们软弱的灵倚靠这粮。杯是为叫人心喜乐，士9:13。它们都是有用和极美的造物；为使它们发挥作用，它们的预备也是值得留意的。必须在磨坊里磨麦，必须在酒榨里把葡萄撕下压碎，然后才能得到饼或杯。所有这些做成之后，它们一定要被接受到身体里面，否则就不能滋养人。所以这些是非常恰当的造物，分别出来作这使用，达到此目的。 若有任何人提出反对意见，认为确实它们是好的造物，但不够宝贵，无法作如此深邃和荣耀奥秘的标记；应该造出一种新的造物。作这新约的标记。 让这般反对的人自问，有没有什么是无外在浮华而实为宝贵的？这些外表物质的宝贵之处，并不在于它们自己的本质，而在于它们的用处和目的，这使它们成为确实宝贵。海上一块磁石远比一块钻石为好，因为它更有用处。只是价值分毫的一块蜡，加在契证的标签上，封印好，可以在顷刻之间提升价值到数千英镑的地步。这些造物因类似的原因领受了它们的价值和重要性。当你认真思想，这画面的美好之处在于它与原本之事的类似与相符，看到基督竟用如此卑微常见之物代表自己，这就不会令你感到惊奇了；当描绘出关于基督的这一幅画面时，基督是处在一种低下、悲伤和非常降卑的光景；那时祂是一个多受痛苦之人。那么这些就是生动的标记，预示出一位钉十字架的耶稣，向我们表明穿红衣服的耶稣。保罗说他“身上常带着耶稣的死”，这宝贵的圣礼对我们而言，比他说的更意味深长：这就是它所意味的。 4.最后请留意这设立的圣礼的用处、计划和目的。“Eis tenemen anamnesin”，记住，或纪念我。哦，这句话中意味深长：基督知道，身处在这地上与之打交道的大量可感知事物当中，我们卑贱的心会多么容易将祂遗忘；对祂和祂受苦的这忘却，会多么容易成为对我们的伤害和损失；所以祂设立一个记号，以此纪念：“你们如此行，是表明主的死，直等到祂来。”因此我们看到与这话目的相配合的。 教义. 基督留给祂百姓的这圣礼纪念，特别表明了祂对他们的看顾与慈爱。 什么！祂临死的时候，仿佛安排给祂画像，留下给祂的佳偶！掰开祂自己的肉，流出祂自己的血，作我们灵魂的饼和杯！哦，这是何等的慈爱！在圣礼中祂的画像的确满布伤痕和伤口，但这些是尊贵的伤痕，极大的恩典，举荐给祂的佳偶，为她宝贵的缘故，祂在这地上领受了这些伤痕。 “它们是爱和尊贵的记号。”祂希望被如此描绘，或倒不如说祂如此描绘自己，让祂的百姓常常观看对祂的描绘时，可以纪念祂为他们缘故在这地上承受的这些事，为之深深感动。这些是我亲爱的丈夫耶稣为我受的伤，这些是那超越人之爱的爱的记号。哦，请看一位救主的爱！祂以自己的血抚育自己的幼儿。我们曾在圣经中读过那些慈悲温柔的妇人，她们吃自己儿女的肉，哀4:10。但书上哪里有记载说，妇人把自己的血肉给儿女吃喝？肯定的是，佳偶论到基督的爱，可以好像大卫感叹说到约拿单的爱那样，“你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。”但为预备说明这一点，即对你的灵魂来说，这肉真是可吃的，这血真是可喝的，我要简单讨论三件事，然后快快作出应用。 第一，什么是在这圣礼中纪念主耶稣。 第二，这圣礼有何能力，能使我们纪念祂。 地上，基督留给我们对祂如此的纪念，这怎样表明了基督的爱。 纪念就是思想转回到它从前熟悉的对象身上；有两种方法，思想可以转回到它从前熟悉的事情上：思维性暂时性的，或者是感情性长久性的。思维性的纪念，只是回想起这样一位人物和祂受苦的历史，基督曾经在肉身中被处死。感情性的纪念，就是当我们想起基督和祂的死时，感受到对我们内心大能的影响。就如这样，太26:75，“彼得想起耶稣所说的话，他就出去痛哭。”记起这事，连他的心也消化了；他心肠作痛，不能自持，只能出去大哭。就是这样，当约瑟看见他的兄弟便雅悯，看见他就唤起对从前日子和亲情的记忆，约瑟大受感动，创43:29,30。“约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：‘你们向我所说那顶小的兄弟，就是这位吗？’又说：‘小儿啊！愿神赐恩给你。’约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。”这样的纪念基督，是这里要讲的。这样纪念基督，确实是一种美德，而前一种当中丝毫没有美德。时候要到，出卖祂的犹大和刺祂的犹太人要历史性地记起所做的事，启1:7，“看哪！祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。”我要说，那时犹大要记起，这是我背信弃义出卖的那一位。彼拉多要记起，这是我宣判、挂在木头上的那一位，虽然我相信祂是无辜。那时士兵要记起，这是我们吐唾液在上面的那张脸，我们往上面戴荆棘冠冕的那头颅；看，我们刺了祂的肋旁，我们曾把祂的手脚钉在十字架上。但这纪念要成为对他们的折磨，而不是使他们得益处。所以这里要讲的，不是一种仅仅历史性、思维性，而是一种感恩、动情、受感动的纪念基督：这样的纪念基督意味、包括有， 1.对祂以致得救的认识。对从来不知道的事情，我们不能说我们要纪念；我们从来没有知道，以致得救的事，我们不能纪念，以致得救。自从基督的百姓第一次蒙福认识祂以来，基督和他们之间有着许多之前的、甜美的、满是恩惠的交往、相处和亲密：他们想起从前的祂，与祂相交时的甘甜，很大部分都丢失消逝了；因为没有什么是比我们灵里的安慰更易变、更易受伤害和不定的了；但现在在主的桌前，我们从前的认识得更新，对祂良善慈爱的纪念得重新振奋复兴：“我们要称赞祢的爱情，胜似称赞酒。他们爱祢是理所当然的”，歌1:4。 2.对基督这样的纪念，有信心包括其中。在领受圣餐时不分辨基督，就没有对祂的纪念；没有信心，在当中就不能分辨基督。但是当信心宝贵的眼睛窥探到在那幔子背后的基督时，它马上叫来感情，说，“来看主。”这些是祂为我受的伤，这是爱我，为我舍己的那一位。这是祂的肉，这是祂的血；如此的眼望，如此的手，祂双手在十架上伸开来拥抱我；祂配得称颂的头颅低垂来亲吻我。我的爱，苏醒，我的盼望，起来，我的渴望，点燃；我心一起的能力和爱，发出；来看主。基督藉着祂的灵呼叫信徒，信心马上就听见；像马利亚那样听出那声音，转过身来说，拉波尼，我的主，我的夫子。 3.对基督这样的纪念，包括因着这样看见祂，想起祂，而在感情上留下的正确印记：当中就是我们称之为与神相交的那宝贵之事的实质。在基督的桌前有祂的不同表现。有时候人在当中想起那无限的智慧，这智慧如此设计制定荣耀奥秘的救赎计划和工程；它的果效令人惊叹赞美。哦，神百般的智慧！弗3:10。哦，这智慧的长阔高深！只是为了度量这智慧的大小，我就要动辄跨越诸天。有时在这圣礼中，神的严厉向人表明出来。哦，神的公义是何等坚定严厉！什么，没有减刑！没有宽大的开恩，连对祂自己的儿子也没有？这给人心留下双重印象。 (1)对罪、公义和深深的愤怒；哦，该受咒诅的罪！是你如此苦待我亲爱的主；为你的缘故祂经历这一切。如果你的恶毒没有如此之大，祂的受苦就不会如此之多。该受咒诅的罪！你是那扎祂的刀，刺祂的枪。哦，这生出何等的嫉恨！我记得有故事说，有一位法国国王，听主教（我记得是雷米古斯主教）读基督受审和被处死的历史，听到他们是何等野蛮待祂，他被这一段如此悲惨的历史感动，对彼拉多、犹太人、粗暴嗜血的士兵如此大怒，不能自控，以致主教还在诵读时就大声喊叫说：“哦，要是我和我的法国同胞在场，我就会割裂所有这些如此野蛮苦待我救主之人的咽喉。” 提醒这一点：当信徒思想纪念罪让基督承受所有的羞辱，祂为我们的过犯受伤，他就充满对罪的仇恨，大声呐喊，罪啊，我要在你身上报基督的血仇！你在我心中将一刻也不得安宁。还有， (2)这生出对神良善恩慈的谦卑颂赞，神为我们的罪作完全赔偿，在我们中保身上施加如此血淋淋的鞭打。主，若这忿怒抓住我，像它抓住基督一样，我的光景会如何呢！这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树会怎么样呢？ 有时想起的是基督的爱（不是普通的想起），基督取了身体和灵魂，为的是为我们的罪承受神的忿怒。当这无与伦比的爱发出荣耀光照人心时，人心是何等因此激动、欣喜若狂！人心大喊，这是何等的爱！这爱如此浩大，足以环绕诸天，诸天上的天！有谁爱到这等地步，为仇敌舍命！哦，无法言说、无法想象的爱！在祂的红衣服中，表现出来对我的爱是何等荣耀！有时祂死的果子在当中荣耀彰显出来，就是祂为罪作的偿还，祂的血买得的永远产业；这在人心中生出感恩和信心，基督死了，祂的死为我的罪作了偿还。基督死了，所以我的灵魂永远不死。有谁能使我与神的爱隔绝呢？这些就是这里讲的纪念基督的结果，这纪念的实质。 第二，这圣礼有何能力让人如此纪念基督？ 在各方面都大有能力；因为它是一个标记，由祂设立达致这个目的，正如神学家们观察得很仔细的那样，有三重用处和思考，即纪念性的、象征性、教导性。 1.因它是纪念性的，所以就有爱的抵押或证物的性质和用处，这抵押或证物，是由一位临终之人留给一位亲爱的在世朋友。这圣礼也是如此，正如之前说过的，它就像从基督手指上取下的一枚戒指，或从祂手上取下的一只手镯；更像是祂珍藏的一副自画像，交给我们，带上这样的说明：“你常看它的时候请纪念我；在我离开，你看不到我的时候，让这助我活在你的记忆中。”它让人纪念，也是， 2.因为它是一个象征性的标记，至为贴切地象征着祂为我们受的大苦，以及我们与祂紧密的联合；纪念这些时，这两样对感动人心、人心最深的情感都极有用处。掰饼，倾倒杯，象征前者；我们吃喝，接受这些，是生动象征另外一样。 3.而且这圣礼在让人动情纪念基督方面有极大的用处和优势，因为它是严格教导性的标记。在许多方面教导我们，光照我们的思想，在这些非常感人的真理方面尤为如此。 1.基督是我们灵魂赖以生存的粮，信徒真正的饮食，最好的新约的粮。圣经说，诗78:25，“人吃天使的食物”（英文钦定版，中文和合本作“大能者”，译者注）：他是指从天降下的吗哪，如此美好，倘若那是受造物中最高贵的天使真的要吃实质的食物维生，他们就会选择这食物，胜过其它。然而这只不过是对基督的一个预表和模糊的影照，信徒以基督为粮。基督以祂自己的血肉摆设王的筵席，赛25:6。我们一切的美味都在祂里面。 2.它教导我们，新约现在完全生效，对它不能作实质的更改，因为那留约的人死了，藉着祂的死认可了这约。所以它全部极美的应许和祝福现在是向相信的人证实了，来9:16,17。所有这一切，连同更多美好的真理，由这标记向我们作了教导：在所有这些方面它都使我们纪念基督，用这对祂的纪念大有能力地帮助我们有勇敢的心，内心火热、受到感动。 第三，最后一个问题是，基督藉此留下如此特别的标记，表明对祂百姓的看顾和慈爱。你若思想这五个具体方面，这问题就显得清清楚楚了。 1.这是基督看顾和慈爱的特别记号，因为藉此祂为坚固和建立祂百姓的信心，直到世界末了作了丰富供应。因为这明显证明新约完全生效了（太26:28，“这是我立约的血”），作为对契约合法的履行（我们根据这契约拥有和享受我们的产业），它使我们大得满足。所以当祂说，拿过来吃的时候，这就仿佛你在基督的桌前时神站在你面前，一切应许都在祂手里，说道，我把这作为我的契约交给你。你认为这提升坚固信徒的信心吗？如果不是，还有什么是呢？ 2.这是基督看顾和慈爱的特别记号，因为藉此祂已经为祂百姓得到更大喜乐与安慰作了类似丰富的预备。信徒遵行这圣礼，就像马利亚坐在基督的坟墓前，又害怕，又大大欢喜，太28:8。读者，你若是真心爱着耶稣基督，那么请前来说出你的心里话，是否多日以来，可能是多年以来，你都是哀伤叹息，因为你看不到自己在祂里面有份的证据，或看得模糊？你在这圣礼，或在那圣礼中，在一项责任，或在另外一项中寻找祂，心感愁苦；要是最终基督除掉祂脸上那面罩，那忍心的遮盖（有人这样称它），在掰饼的时候让你得以认识祂；设想祂藉着祂的灵，要在你坐在桌旁时在你耳边低声说，你真的如此看重、珍重我，以我为宝贵吗？是不是除了基督并祂的慈爱，就没有别的能令你满意满足？这时，正如我是甘甜、可爱、可羡慕的，知道我是属于你的；今天就接受属于你自己的基督，进入你信心的怀抱中；这岂不要在你心中生出一种喜乐，超越这世上一切喜乐欢喜吗？你怎么看这个问题？ 3.这是基督看顾和慈爱的特别记号，因为这是其中一样最大、最好的帮助，帮助治死祂百姓的败坏。没有什么比这更能杀灭罪的了。基督的血，正如对我们的信心是食物，对我们的私欲则是毒物。哦，在那饼中包裹着一粒何等的药片！在那杯中是洁净灵魂何等上好的药剂！有人把这桌子称为一座祭坛，我们的败坏在上面遭宰杀，在主面前被杀掉。因为看到基督为罪受了何等的苦，人怎能再活在罪中？ 4.而且祂的看顾与慈爱显明在提供这圣礼，这如此大大适合激发祂百姓的爱，吹动这爱成为熊熊大火的圣礼上。当约瑟向他的弟兄表明身份时，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。不要自忧自恨。”哦，当时有何等泪水和亲爱情感的流露！他们是如何伏在彼此的颈项上痛哭！以致埃及人对这件事感到惊奇。若可以这样说，在这样的时候，人会何等感情强烈地爱耶稣基督？哦，我的基督是何等一位基督！“我的良人超乎万人之上。”祂为我做了什么，受了何等的苦！我的耶稣赐下了何等大事，在何等大事上祂赦免了我：全世界，一千个世界都找不到另外一个像祂的。在祂脚前人心因爱融化，这心思爱成病。 5.作为结束：在这圣礼中，基督的看顾和慈爱向祂的百姓进一步显明出来，因为这圣礼是他们中间其中一样最强有力合一的联系：林前10:17，“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。”虽然因着我们的败坏，那原本应当是合一联系的，显为是分争的导火线，然而这显出基督是多么深深地爱他们，因为虽然这里情况如此不乐观，他们还是得着印记，要得同一产业，使他们分争的败坏在此被杀灭，他们对基督的爱，由此而来的彼此相爱，在这里得深入；这肯定是世上其中一样最强有力的联系，把蒙恩之人的心包裹在一束爱中。 就这样我已经快快讲了这一点的教义部分，以下的推论是对此的应用。 推论1. 基督是把这个圣礼留给祂的教会，为要在祂百姓中间存留对祂的纪念吗？那么基督当然是预见了，虽然尽管祂是如此一位的主，已经为祂的百姓成就了大事，为他们受苦，并应许还要为他们成就大事，有了这一切他们仍是容易把祂遗忘。 人会以为一位这样的基督，是一刻也不会离开祂百姓的思念和爱中，无论他们去到哪里，他们都会在他们的思念、渴望和喜乐中把祂带上，不离左右；他们会让思想集中在基督身上，就像母亲的思想集中在她想念的孩子身上一样；他们夜间躺卧，会思念基督，与祂一道，他们醒来，仍与祂一起，连他们夜间做梦也是看到基督的甜美异象，他们的话语都带着基督的滋味。 哦，但这些人心是何等卑贱！在这地上我们是生活、行事为人在一个感官事物的世界中，这世界就像在一群强盗，把我们的基督从我们这里抢走，用一个死孩子换了祂。我本应如此爱祂，现在却是这样，我有祸了！虽然祂在天上，在最大的荣耀中，祂却没有把我们遗忘；祂已经把我们的名字刻在祂的掌心上；我们是不断显在祂面前。我们忘记祂的时候，祂是思念我们。天上天使归于祂的一切尊贵与荣耀，都不能让祂的思念一刻从我们身上移开；但我们面前任何一件琐事，都足以转移我们的思想离开祂。我们为什么不因此憎恶痛恨自己？什么！我们思想世界的问题时带着基督，这是一件痛苦之事，是一个负担吗？你心若是属灵的，这对你的负担就会像鸟儿插上自己双翅的负担一样。 这样的念头会不合时宜地闯进来，把比基督更重大的事情塞进我们的思想之中吗？羞耻啊，基督徒，羞耻啊，不要让你心放肆，从基督身上游离开去，每一样虚妄之事都去追求。天上没有任何别的事情取代圣徒对永恒的思念，然而圣徒却不会厌倦，不会感到厌足。哦，当学会更贴近那属天的生命生活。绝不要放弃祷告和追求，直到你能像圣经那样说，诗63:5,6，“我在床上记念祢，在夜更的时候思想祢，我的心就象饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美祢。” 推论2. 我们也因此得出推论，领受圣礼的时候是内心融化的时候；因为它此时最感动人、最融化人心，让人看到基督，将基督显明。正如福音用最甜美、最令人感动的恩典之声把祂传给人，让人听到祂；同样圣礼用天堂这一边最让人喜悦的异象让人看见基督。 在当中，在其它蒙恩之道中不会掉一滴眼泪的人，可能会泪如泉涌。亚12:10，“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。”然而我不敢担保，任何因用信心的眼睛在当中看见基督，内心因此破碎的人，会流泪显明这心破碎。不，我们可以象圣经论到爱（歌8:7）那样论到眼泪。如果一些基督徒愿意交出家中一切珍宝，为要换取眼泪，他们买不到眼泪；然而他们却是真正为罪降卑，切实被基督的恩典感动。为支持这样的说法，我要分清灵里忧伤本质方面和附带方面的区别，希望他们也能这样分别清楚。因着罪对自己极为不悦，真心定意和渴望完全治死罪，这对所有的灵里忧伤来说都是本质方面的事；但眼泪是附带性的，在一些人身上很难找得到。你若有前者，就不要因缺乏后者而自寻烦恼，虽然眼泪带着爱、没有造作地从一颗真正破碎的心中涌流，这是蒙了恩惠。 肯定的是，看到你的罪所扎的是谁，祂是何等伟大、何等荣耀、何等奇妙的那一位，为着像你这般卑贱的东西如此降卑、贬低、被带落到尘土之间，这只能动情打动思想此事的人。若被掳时人发出哀叹，“他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面”，哀 5:12；若押尼珥死的时候大卫哀叹说，“今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫”，撒下3:38；若他伤心哀叹扫罗和约拿单之死，说道，“以色列的女子啊，当为扫罗哭号，他曾使你们穿朱红色的美衣；以色列啊，你尊荣者在山上被杀！”啊！看到天上的尊荣者落下，生命的王挂在木头上死，这更应当何等大大感动我们！哦，让你们聚集的地方看到你们被钉耶稣的场面，就成为波金，哭的地方。 推论3. 而且明显的是，带着信心和感情纪念基督，在任何时候对神的百姓来说都有特别的好处。因这是基督曾为教会设立的其中一样最大圣礼直接的目的。 思想下列几点就可知道，经常纪念基督，这对相信的人特别有果效，有帮助： 1.若在任何时候人心是死的，是刚硬的，这就是最有可能化解、融化和苏醒人心的方法。看这刚硬的心，铁锤若不能击碎，这就确实是刚硬的。当看耶稣的血。 2.你特别容易被犯罪的试探胜过吗？这是世上最强有力约束人离开罪的，罗6:2，“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”我们已经与基督同钉十字架，我们与罪还有何干呢？你心屈从试探时，要作如此思想。我怎能这样做，把神儿子重钉十字架呢！祂在地上岂不已经受尽了苦楚，我还要祂在天上为我叹息吗！看，大卫虽然口渴，却把从伯利恒井中打回来的水倒在地上，因为他说这是人的血，就是说，他们大大冒生命危险去取这水；基督徒更是何等应当把罪最大的得利和罪中之乐倒在地上，是的，加以藐视，踩在脚下；说道，不，我要与它无干，我绝不碰它一碰，因为它是基督的血：要赎这罪，这要付出血、无限宝贵的血的代价。你家中若有一把刀，是曾经扎进你父亲心里的，你就不会乐意看那把刀，更不用说使用它了。 3.你怕你的罪还未得赦免，仍要在主面前交账吗？还有什么是比看到那装满基督血的新约之杯更令你安心，更令你满足？这血是“为多人流出来，使罪得赦”。有谁能控告神的选民呢？“有基督耶稣已经死了。” 4.你是否为着所受的苦，你在这世上为基督必然要忍受的艰难而动摇？肉体是否退缩逃避这些事，大声说免了吧？世上还有什么比看基督更能加强坚定你心，使之充满决心勇气的呢？基督岂不面对人的怒气，也面对神的忿怒吗？祂落在如此大的苦难中，是从未有人落在其中的，祂岂不就像一根铜柱，带着不可击破的忍耐，稳固的决心，直到死击打祂呼出最后一口气息？我岂要因着一件小事退缩？啊，祂没有用这样软弱的食物喂养我！我要用与彼前2:2一样的心志装备自己。 5.你的信心是否面对应许动摇？你不能安息在一个应许之上吗？这是给你的帮助，让你在无可指望的时候因信还有指望，把荣耀归给神。因为这是神加在祂圣约上的印记，印证、紧紧保守神说的一切话。 6.你虚妄地无聊浪费宝贵时间，在你的世代中生活，不为基督使用吗？还有什么能比像这样纪念基督更能使你知罪，将你医治？哦，当你思想你不是自己的人，你的时间、你的才干不是你自己的，而是基督的时候；当你看到你是用重价买来（这确实是极重的代价），所以完全理当用你那属于祂的身心荣耀神的时候，林后5:14；这要大有能力地唤醒消沉、散漫和懒惰的灵。一句话，这样纪念基督，有什么美德是它不能唤醒的？有什么罪是它不能治死的？有什么责任是它不能使人满有活力去行的？哦，在各样的情形里，它对神的百姓都大有用处。 推论4. 最后我们推论出，虽然所有其它事情会变得陈旧，基督却是不会，也是不能。这圣礼保守对祂的纪念，使之历久常新，直到世界的末了。基督的血绝不会枯干，这沙仑玫瑰的美丽绝不会失去或枯萎。祂昨日今日一直到永远是一样的。正如祂的身体在坟墓中不见朽坏，祂的爱、祂任何的美好之处也不见朽坏。当圣徒在天上定睛看祂千百万年，祂仍要像起初一样清新、美好、光辉灿烂。其它美好事物有旺盛的时候，有消退的时候；但基督是永存的。我们对受造之物的喜悦常常在一开始与之相识时是最大的，我们越是接近它们，越察看他们，我们的喜乐的锋芒就变钝了；但你认识基督越久，你越靠近祂，你就看到祂越大的荣耀。任何对基督进一步的看见，都给人的思想带来新的喜乐。基督仿佛就像每天都是新的一样，却依然是一样的基督。 为着耶稣基督感谢神。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！