当下耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路 23:34） 基督死的方式，已经在祂死的单独和忍耐方面得到阐述。第三方面就是祂死的教导性，现在接着在祂神圣的血从祂受伤的手脚滴落在地上时，祂被挂在木头上，从祂配得称颂的口中所出的这七句极美和极重要的话中表现出来；所以祂是在十字架上同时行使祂祭司和先知的职分，用祂的血救赎我们，用祂的话教导我们。 基督在十字架上的这七言是祂最后的话，祂说完这些话就断了气。一个将死之人最后的话是值得注意的；圣经这样论到这样的话，撒下23:1，“以下是大卫末了的话。”基督末了的话是何等值得注意。 这些话有七句；三句是向祂的父说的，另外四句是对那些在祂身边的人说的。在前一种当中有这一句，“父啊！赦免他们，”等等。在当中我们看到： 第一，基督渴望的怜悯，那就是赦免。 第二，为他们渴望要得到的人，“他们”，就是那些现在正在用祂的血染他们手的那些残忍邪恶的人。 第三，敦促从祂父得到这怜悯的动机或论证，因为他们所作的，他们不晓得。 第一，所祈求的怜悯，就是得赦免；其实是赦免。得赦免不仅是一种怜悯，一种属灵的怜悯，还是一个人能从神得到的其中一样最大的怜悯，没有了它，无论我们从神得到任何其它什么，对我们来说都不成为怜悯。赦免是如此大的怜悯，以致大卫称那“得赦免其过，遮盖其罪的”的人是有福的，或者其实是羡慕他蒙福。这怜悯，这各样怜悯当中最好的，祂为他们求，“父啊！赦免他们。” 第二，祂为他们求赦免的人，是那些用邪恶的手钉祂十字架的同一批人。他们的犯罪事实在人所犯的罪当中最可怕的：他们不仅流了无辜之人的血，还流了神的血；最大的怜悯是由祂为最恶劣的罪人求的。 第三，促使祂为他们求得这怜悯的动机或论据，就是这一点，因为他们所作的他们不晓得。这就好像祂在说，主，这些可怜人作的，与其说是出于对身为神儿子的我的恶意，倒不如说是出于他们的无知。他们要是知道我是谁，我怎样，他们就宁愿他们自己被钉在十字架上，而不是钉我十字架。使徒说的是同一个意思，林前2:8，“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”然而这不是扩展到所有参与在基督死里的人的，而是给那些无知的众人，他们当中有一些神的选民，他们后来相信了他们流祂血的那一位，徒 3:17，“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知。”为了他们，基督的祷告得到垂听。所以要注意的是： 教义1.这无知是与基督为敌的通常原因。 教义2.这些因着无知反对基督的人，在神那里有赦免。 教义3.赦免仇敌，为他们求赦免，是基督徒精神的真正特征和性质。 这些观察包含极多可应用的真理，值得我们花时间分别阐述和加以应用。 教义1.这无知是与基督为敌的通常原因。 主说：“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我，”约 16:3。祂指的是什么？嗨，就是杀害毁灭神的百姓，以为他们是大大服事神，就是以为他们屠杀父的儿女，是在帮助父，令祂喜悦。耶9:3也是这个意思，“‘（他们）乃是恶上加恶，并不认识我，’这是耶和华说的。”即要是他们认识神，这就会拦阻制止他们行在恶道之中了。诗74:20也是这样说，“地上黑暗之处，都满了强暴的居所。” 我们一定要探究三件事，就是，他们对基督的这无知是什么，这是从哪里来的，它如何使得他们对祂怀有如此敌意。 首先，这些钉基督十字架的人的无知是什么？无知是两方面的，普遍的或有别的无知。这些人不可能是普遍的无知，因为在许多事情上他们是有知识的人。但这是一种有别、具体的无知，罗11:25，“以色列人有几分硬心的。”他们认识许多别的事情，但不认识耶稣基督；在这方面他们的眼睛是看不见的。本性的光照是他们有的；是的，圣经的光照是他们有的；但在这具体方面，即这是神的儿子，世人的救主，在这方面他们是瞎眼无知。 但这怎么可能！他们岂不至少听过祂行的神迹吗？他们岂没有看见祂的出生、生与死，在时间、地点和方式方面都与预言吻合吗？当他们看见，或者至少本应看见圣经在祂身上得到应验，在他们切切盼望弥赛亚的时候，祂来到他们之间，这种无知还能说得过去吗？ 没错，他们确实知道圣经；人只能想，祂行异能的名声传入了他们耳中；但是， 第一，虽然在他们中间有圣经，他们却误解了圣经，没有用正确的标准来正确衡量基督。你在约7:52看到他们是怎样与尼哥底母理论，反对基督的：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”这是一个双重的错误：首先，他们认为基督出于加利利，而其实祂出于伯利恒，虽然祂与加利利的部分地方关系密切；还有: 第二，他们以为因为他们找不到有先知出于加利利，所以不会有任何先知出于加利利。 另外一个让他们瞎了眼睛，看不见关于基督的事的错误，就是出自他们的幻想，就是基督不会死，而要永远活着，约12:34，“我们听见律法上有话说，基督是永存的；你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”他们用来反对基督会死的经文很有可能就是赛9:7，“祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，”等等。类似地在约7:27，我们看到他们犯的另外一个错误，“我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从哪里来。”这有可能出于他们对弥5:2的误解，“祂的根源从亘古，从太初就有。”就这样，因着误解圣经预言，他们对基督这个人视而不见。 第二，让他们对基督生发错误的另外一件事，就是祂光景外在卑微可鄙。他们期望一位气派的弥赛亚，一位带着威严和荣耀来到，与以色列的王身份相称的弥赛亚。但是当他们看到祂取了奴仆的样式，在贫穷中来，不是受人服事，而是服事人，他们就彻底弃绝了祂：“祂被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂，”赛53:3。连门徒自己对祂的国也有如此属肉体的理解，可10:37,38，这些人因祂的贫穷感到震惊，这就没有什么好大惊小怪的了。 第三，除此之外，还有他们对有学问的拉比和博士盲目的相信，这些人在这个问题上彻底误导了他们，让他们大大生出反对基督的偏见。他们说，“你看祂还明明的讲道，他们也不向祂说什么。难道官长真知道这是基督吗？”他们把他们的信心依附在官长身上，任由他们随意牵引自己的信。这是他们的无知，这些是这无知的原因。 第三，让我们接下来看这是怎样使得他们如此与基督为敌，这是在三方面。 第一，无知让人与基督为敌，反对祂，除去那些本应拦阻他们的障碍，就是那约束他们远离恶事的良心的制约与责备；但是靠着神律法的权柄与效力去约束人、责备人的良心，在人不认识律法的地方，是不可能有责备的；所以我们的确可以说，无知实际上是各样的罪 第二，无知使人成为奴隶，服在撒但的私欲之下；牠是“管辖这幽暗世界的”，弗6;12。没有比一个无知的人要做的工更如此卑贱恶毒了。 第二，而且还不止，如果一个人对基督、祂的真理、祂的百姓一无所知，他就不仅反对、逼迫，而且还是出于真心实意地去如此行，就是他这样做，是视之为他的责任，约16:3。在主开保罗的眼睛之前，“从前他自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”。就这样你简单看了关于他们的无知是什么，从哪里来，它如何使他们、预备他们行这可怕的事的叙述。从中我们得知: 推论1. 人指责福音是世界不和混乱的原因，这是何等错误。让人凶猛残暴的，不是光明，而是黑暗：光明加增，和平也加增，赛11:6,9。“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。”没有福音之光，世界就要落在一种何等可悲的光景里！所有地方都要成为掠夺者的巢穴，被捕食牺牲品的山。肯定的是，我们要把我们的民事自由，以及我们外在的安宁大大归功于福音之光。如果在任何时候，接着福音而来的有刀剑或冲突，这只不过是偶然的，并不是它直接和原本的结果。 推论2. 明明知道却睁大眼睛去反对基督和祂的真理，这是何等可怕？基督以他们的无知作为论据，为他们求情得赦免。保罗曾充满反对基督和祂的真理的狂怒与疯狂：幸好他这样做是出于无知，要是他违背他得到的光照和认识，他就没有什么指望了，提前1:13，“我从前是亵渎的，逼迫的，侮慢的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”我不是说，一个明知和恶意反对逼迫基督和祂百姓的人完全不可能得到赦免，但这是不寻常的，来6:4.5。这样的例子寥寥无几。 推论3. 圣洁的眉间有何等可畏的威严，以致看到这一点却胆敢与之作对的人是屈指可数！睁开眼睛与之作对，如此大胆行恶的人是极少，或者根本没有；彼前3:13，“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”就是说，有谁敢如此大胆去攻击所知道的敬虔，打击伤害他所知道的这敬虔的朋友？如此多基督徒遭遇如此糟糕的真正原因，并不是因为他们敬虔，而是因为没有比他们实际表现的更显出敬虔的大能：他们的生活就和其他人的生活一样，他们常常被错认为是其他人。居普良讲出他那时候的恶人是这样讥笑认信之人的：“看啊，他们自夸得到救赎脱离撒但的暴政，向世界死了，他们是如何被世界的情欲，还有其他人所胜。”请看，正如基督外在光景的穷困卑微是那时候人们误解祂的一个根据，同样我们在对神的爱、对天上事情的思想，以及向这个世界治死自己方面的穷乏和卑微，是口头认信之人的伪装，是今天在人的良心中让我们不被更多承认和尊重的原因。因为显明在它大能之中的圣洁，是如此可畏地充满荣耀，以致连最恶毒之人的良心也不得不加以尊重，向它致敬，可6:20，“希律知道约翰是义人，所以敬畏他。” 推论4. 基督的仇敌是这可怜的对象。哎呀，他们瞎了眼睛，他们作的，他们不晓得。应当挑动我们内心对他们感情的，是可怜，而不是可怜以外的任何其它感情。只要他们眼睛开了，他们就不会做他们现在做的事；我们看待他们，应该好像医生看待他那生病精神失常的病人。他们只要看到你看到的那同样的光，他们就会像你一样根本不会仇恨基督和祂的道路。Simul ac desinunt ignorere, desinunt odisse；只要他们不再无知，他们就不再仇恨，特土良如此说。 推论5. 我们让自己反对任何人、任何道路之前，我们是何等需要非常确信确定，我们反对的是一个恶人，或者一种邪恶的做法。你看到世人在这件事上通常出错。哦要小心，免得你所作的，你不晓得，而撒但却晓得牠正通过你所作的：牠让你瞎了眼，然后让你去做事，知道如果你只要看到自己在做什么，你会宁死也不去行：你现在可能会作你不晓得的事，但你后来会有足够时间反思，为你所作的难过：你可能现在所作的你不晓得，后来不晓得要作什么。哦，小心你现在所作的！ 教义2.这些因着无知反对基督的人，在神那里有赦免。 如果人一切的罪和亵渎的话都得赦免，那么这，以及其它的，太12:31都要得到赦免。我们不认同提阿非拉（Theophilact）把这地方理解为赦免的确定性；更不认同奥利金把这理解为赦免的配得；也不认同詹森（Jansenius）把这里理解为赦免的轻易，而是把这理解为赦免的可能性：一些人可能得赦免，你可能得赦免，就连那些用邪恶的手钉基督十字架的人，也有可能领受因他们所流这人的血带来的赦罪，请比较徒2:23,38。 我要做两件事： 第一，阐述赦免的实质，让你看到什么是赦免 第二，证明那些看错了，去反对基督的人有可能得赦免。 第一点，赦免是神为基督的缘故，施恩免除一个相信悔改的罪人所犯一切罪的罪责。 这是神的免除：只要人在罪中有份，路6:37，就确实存在着弟兄之间的赦免，人因这赦免彼此饶恕。也存在着出于神工人的赦免，在当中神的工人作为祂的出口，并奉祂的名宣告赦免，或者身为神的工人把赦免的应许应用在悔改的罪人身上，约20:23。但无人能绝对和完全地赦免罪，只有神才可以，可2:7。首要、主要的罪是向祂犯的，诗51:4，“我向祢犯罪，惟独得罪了祢，（就是主要、或特别得罪了祢）”。所以罪用转喻的方式被称为债，欠神的债，太6:12。不是说我们向神欠了这些罪，或应该犯罪得罪祂；而是像人若不偿还债务，就因欠债而必须要偿付的罚金；我们的罪也是如此。除了债主，还有谁能免除欠债人呢？ 免除是施恩的作为。“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯”，赛 43:25。然而神赦罪，并不是根本不期望对公义的满足；而是不期望从我们这里得到，因为神已经为我们供应了一位中保，从祂那里神得到满足，弗1:7。“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。” 这是施恩免除罪责。罪责正是赦免要处理的问题。罪责是欠刑罚的债，赦免是取消这债务。罪责是一条锁链，律法用它把罪人捆绑锁上。赦免是那把它消化，使囚犯成为自由人的硝酸镪水。得赦免的人是一个被免除控告的人，罗8:33，34：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了。” 是神免除一个相信悔改的罪人的罪责。不信与不悔改，不仅本身是罪，还是把所有其它的罪牢牢捆绑在人身上的罪。“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪”，徒10:43。徒3:19也是如此说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”这是神向罪人分发赦免的方法。 最后，我们被免除罪责，这是为基督的缘故；祂是我们得赦罪的功德的因，“正如神在基督里饶恕了你们一样，”弗 4:32。唯独是祂的血，功德性地取得对我们的赦免。 这是对赦免实质的简单和真实叙述。 第一，现在为要证明那些无知地反对基督的人有可能得赦免，让我们来掂量这些事情： 第二，赦免这果效，并不超越因的能力；并且基督的血，这功德性的因，具有的效力要比赦免这果效的效力更大，那么任何现在因他在无知时候与基督为敌而降卑的可怜人，为什么要质疑他有没有可能得到赦免？那血有足够的能力，不仅赦免你的罪，还能若真的施行在普天下人的身上，就赦免世人的罪，约壹2:2。在那宝血之内不仅有一种能力，还有多余的功德。那么肯定的是，在你认识基督之前，你对祂的敌意，在你眼中不应被看作是一种不得赦免的罪孽。 第三，正如这罪不超过赦免功德性的因的能力，同样没有一处神的话语将这罪排除在赦免之外。并且对相信悔改之人的应许如此广阔，这情形是明显包括在内的，在这些应许中，神把赦免加给你，赛55:7，“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”圣经中有很多这样范围广阔的应许，在圣经所有这些配得称颂的字里行间，没有一个括号把这情形排除在外。 第四，还有更大的赦免，神已经真的赦免这样的罪人，祂已经作的，祂还要再作；是的，因为祂已经向一些人，一些对基督怀有极大敌意的人行了赦免，所以其他人可以得到鼓励，当他们也同样因此降卑，也可以得到鼓励，去盼望得着同样的怜悯。请看众多例子当中一个出名的例子，就是保罗在提前1:13,16中的例子：“我从前是亵渎的，逼迫的，侮慢的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”病人听到某人已经脱离同样的疾病得到康复，那人曾比自己病得更加厉害，这对他的鼓励可不算小。 第四，而且想到神在其他人犯罪的时候将他们剪除，祂到目前为止却存留你的性命，这就要给你带来鼓励。除了祂定意要向你的灵魂施恩，这还说明了什么？你要以神长久忍耐为得救的因由，彼后 3:15。祂若是按照你得罪基督，以祂为敌那当得的来击打你，你还会剩下有什么盼望！但在这当中祂不仅存留了你的性命，还赐给你一颗真正羞愧的心，为你的恶降卑：这岂不是向你诉说怜悯吗？肯定的是这看来是爱你灵魂的施恩计划。 推论1. 神对这些曾经与基督，与祂的真理和福音为敌的人存有赦免吗？那么肯定对神的朋友，因着突然的试探不情愿陷入罪中，因此内心破碎，像得罪一位良善父亲的天真儿女一样的人存有赦免。任何人能怀疑，如果神对这样的仇敌存有赦免，祂对儿女却毫无赦免吗？如果祂对那些用邪恶的手流基督的血的人怀有赦免，祂对那些爱基督，为着他们得罪祂的罪，比为着他们在世上遇到的苦难更感难过的人，祂岂不是怀有更大的怜悯与赦免？不要怀疑这一点，接纳仇敌进入自己怀中的那一位，要更接纳和拥抱祂的儿女，虽然他们是得罪祂。 神所爱的儿女在跌落罪中之后，有时会何等消极坐下一动不动？神还会赦免这事吗？祂还能与他们和好吗？我还能盼望祂像从前一样脸向我敞开吗？消极的人！只愿你知道那慷慨、温柔和无条件的恩典，这恩典呼唤罪人，已经赐予成千上万的赦免给最大的仇敌，你就不会那样消沉。 推论2. 神为仇敌存有赦免吗？那些坚持与基督为敌，在当中灭亡的人是何等不得宽恕！肯定的是，他们灭亡是在于他们自己。有怜悯传给他们，只要他们愿意接受，赛55:7。福音发出宣告，如果基督的仇敌当中有任何人按照王命，为他们过往的为人，为他们得罪祂的事情后悔，现在无伪地愿意与祂和好，他们就要得着怜悯；“但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶，”诗 68:21。“若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了，”诗 7:12。 这就把任何在与基督为敌的道中灭亡之人的血归在他自己的门口，并证明神的忿怒严厉击打他们，这是公义；想起这点也要让他们的心永远作痛：“我本可以得到赦免，我却拒绝了；福音的号角响起要我求和，向我开出美好恩惠的条件，我却拒绝了。” 连对祂最大的仇敌，神在他们降服的时候都存有怜悯与赦免吗，那么不饶恕人的人与神是多么不一样！有一些人不能让自己的心饶恕一位仇敌，“对这些人来说，复仇比生命更甜美。”“人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？”撒上 24:19。这是地狱的火，永不熄灭的火。这些可怜的人根本没有想过，如果神像他们待人那样对待他们，他们能用什么样的话来表达他们的悲惨光景！无论这情形在哪里出现，这都是一件令人难过的罪，一个令人难过的标记，一个邪恶光景的特征。那些寻得怜悯的人，应该乐意施行怜悯；那些本身期望得到怜悯的人，不应该不给其他人怜悯。这把我们带到第三和最后一个观察，就是： 教义3.赦免仇敌，为他们求赦免，这是基督徒精神的真正特征和特性。 基督就是这样：“父啊！赦免他们。”司提反效法基督，也是这样，徒7:59,60，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁［主］说：‘求主耶稣接收我的灵魂’；又跪下大声喊着说；‘主啊！不要将这罪归于他们。’”这是符合基督的原则，太5:44,45，“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。” 在此我要首先阐述这责任的本质，让你看到什么是赦免人的灵；然后是它的卓越，它与自称是基督徒的人何等相称。 第一，让我们来探究，什么是基督徒的赦免。为了更好表明它的实质，我要让你看到它不是什么是什么。 第二，它不是一种禁欲主义式的对罪和伤害感觉迟钝。神没有把人造成感觉迟钝、愚蠢的木头，对向他们所作的事没有知觉或感觉。祂也没有制订一条律法，是与受这律法管理的他们的本性本身相冲突；祂而是允许我们对肉体的恶事有敏感的知觉，虽然祂并不允许我们用道德的恶加以报复；而且我们对罪和伤害的恨更深更敏感，我们对这些的赦免就越大；一个乐意赦免的灵并不排斥受伤害的感觉，但受伤害的感觉用恩慈赦免这些伤害。 第三，基督徒的赦免不是一种掩盖愤怒与报复的狡猾隐藏，将其显露出来，加以责备；或者因为我们需要一个机会将其发泄出来。这是属肉体的策略，不是基督徒的温柔。这根本不是蒙恩之心的标记，它显然是恶毒本性的记号。基督教信仰不是缅怀伤害，而是赦免伤害。 第四，这不是那种因着拥有，人就看我们有随和、更好本性的德行，不是那种对道德守则的帮助。有某些德行，是人性不改变也能达到的，人把这些称为教导性的德行，因为它们是大大装饰美好人性，这样的德行有节制、忍耐、公义等等。这对保守世界的和平与秩序特别有帮助，正如一个人讲得很贴切的那样，没有了这些，世界很快就要分崩离析，它的文明社会就要解体了。然而，虽然这些美化人性，却不证明人性的改变。所有的恩典美德在行出时都有面向神的一面，它们不是人性自然得着的，而是超自然地注入的。 第五和最后，基督徒的赦免不是一种有害的放弃，将我们的权利和所有放弃交给任何有心要侵犯它们的人的私欲。不是的，这些是我们可以合法捍卫保护的，也一定要如此行，虽然我们若不能合法加以保护，却绝不可违背基督教信仰，对受到的伤害加以报复；这不是基督徒的赦免。但从正面来说， 赦免是一种基督徒心思的宽大或温柔，顺服神的命令，不保留，而是无条件越过人对我们造成的伤害。 这是一种心思的乐意或温柔。神的恩典软化人愤怒的脾气，安静混乱的激愤，重新铸造我们乖张的灵，使它们变得温和、温柔和容易听劝；加5:22，“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实”，等等。 这种满有恩惠的宽大让基督徒越过伤害；越过它们，不心存报复地留下不放，也不是手头遇到机会就施行报复。是的，这越过是无条件的，不是因着我们自己不能报复就无可奈何，而是心甘情愿。我们能够报复时是厌恶，不去如此行。正如一颗属肉体的心以报复为它的荣耀，蒙恩的心心甘乐意，以赦免为它的光荣。本性说，我要报复他；恩典说，我要宽恕他；宽恕人的过失，便是自己的荣耀，箴 19:11。 赦免是出于顺服神的命令：人自己的本性要他们走另外一条路。我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒，“但祂赐更多的恩典，”雅4:5,6。它以私欲恋爱至于报复，但是对神的惧怕压制了这些动作。这样的想法是神已经禁止我有的；是的，神既是禁止了，也是赦免了我：本性敦促为被得罪的报复时，对神的惧怕胜过了他。“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样，”弗 4:32。这是在基督徒意义上的赦免。 第二，这是极好的，与对基督的认信特别相宜；这很明显，表现在: 这说明你们的信仰是极好的，能塑造你们的心，使之有属天的心态，而这是你们原本的心如此厌恶，是的，与本性的性情如此相反的。人性能隐藏遮盖人的私欲和情欲，这是异教道德所夸口的。但是基督教信仰的荣耀在于此，就是它不能隐藏，而要摧毁、真正治死本性的私欲。基督徒只要活出他们信仰那极美的原则，基督教信仰就不会再被异教的道德胜过。人就不再会挑战最伟大的基督徒若是能够，就去效法苏格拉底。我们应当彻底败坏那骄傲的夸口，即“基督徒的信心被异教徒的不信胜过。”基督徒，今日不要向异教徒低头！让全世界看到那代表我们的榜样是真正伟大、属天和卓越；通过真正治死你们败坏的本性，让世人不得不承认，这里有一位，比苏格拉底更大。真正温柔、谦卑、忍耐、属天的基督徒，为他的信仰赢得荣耀，证明他的信仰所作的能超过世上一切其它原则和规矩。最有成就的异教徒最有缺陷的，莫过于在赦免所受伤害这个方面：这是他们无法理解，或者若能理解，也是绝不能使自己全心服从的事；请看他们尊为大的西塞罗所说的这句话：“公义的第一职分，就是不伤害人，除非人首先受到伤害的挑衅。”加上了这个除非，就破坏了他极好的原则。 但现在基督教信仰教导，并且一些基督徒已经达到的，就是以善报恶，林前4:12,13，“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”这肯定是那从上头来的智慧（雅3:17）在我们里面作成的那温柔。 这让一个人在别人心里地位稳固，这些人看到自己如此被这人胜过，就必须和扫罗一道承认，“你比我公义，”撒上24:16,17。要是我们如此受到伤害，有这样的机会报复，我们本来是会像这些人一样绝不放过这些机会的。 这就正正把神的形象烙印在人身上，使我们像我们天上的父，祂向祂的仇敌行善，如雨把外在的祝福降在那些每日向祂倾倒邪恶惹动祂怒气的人身上，太5:44,45。一句话，这种基督徒属灵的性情让人真正控制自己，得着喜乐。这样我们的胸膛就会像平静的大海，平静喜悦，而其他人则像怒海，泛起泡沫，涌起淤泥脏物。 推论1. 由此我们可以清楚推论出，彰显出大能的基督教信仰，是国家王国和平安定的最亲密朋友。没有什么比不饶恕人的凶猛，纷争，报复，动乱和喧嚷，是更与基督教精神背道而驰的了。它教导人行善，甘受恶待：以善报恶。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果，”雅3:17,18。 教会是温柔的鸽子，歌6:9。当世界变得充满纷争，那时基督徒变得对世界感到厌倦，叹息发出诗人的祈求，“但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。”斯提格鲁斯（Strigellius）想死，好使他可以摆脱ab implacabilibus odiis theologorum，“辩论的神学家毫不留情的争斗”。 他们行事为人的守则是，“若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”罗 12:18，19。让世界如此不得安宁的，不是信仰，而是私欲，雅4:1,2。让人彼此吞咬的，不是敬虔，而是邪恶。福音其中一个第一的果效，就是使它临到的那些地方变得文明起来，在人当中建立和平次序。那么当无神论和反对宗教的思潮破坏了民事和平之后，人大声疾呼，“这是宗教的果子！这是福音的果效！”这是何等大错和邪恶。如果信仰在万国当中更被人得着，这就好了，这是世上万民和平兴旺的最好朋友。 推论2. 得罪赦免人的基督徒，这是何等危险的一件事。他们忍耐，乐于饶恕，这常常招致伤害，鼓励心思邪恶之人侮辱和践踏他们；但人若认真思想，世上就没有任何事情是比这更惊吓他们，使他们不再这样行的了。你可以虐待得罪他们，他们绝不会自己为自己报仇，或者以恶报恶；真是这样，但因为他们不这样，主却要这样行；就是他们把事情交托给祂的那一位主；除非你悔改，否则祂就要为此如此行。 “弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来，”雅 5:7。你要坚持，直到那结局吗？你宁可面对神，而不愿与人打交道吗？当犹太人将基督处死时，“祂只将自己交托那按公义审判人的主，”彼前 2:22，23。那些人因此得到什么吗？主岂不是严厉把流基督的血的罪报应在他们和他们的子孙身上吗？是的，他们和他们的子孙岂不是直到今日还在这件事可悲的结果下叹息吗？如果神为祂受到虐待、温柔和平的百姓伸张正义（祂总是这样），祂就必然要七倍报应此事，超过他们所能做的。祂小小的指头比他们的腰还要沉重，你这样做什么好处也得不到。 推论3. 最后，让我们都效法我们的榜样基督，努力得着温柔赦免的灵。对此我只提出两个动机：基督的荣耀，以及你们自己的平安，对于一个基督徒来说，这两件事确实宝贵。祂的荣耀大于你的生命，以及你在这个世界上享有的一切。哦，不要让基督的荣耀落在祂仇敌的藐视和讥笑之下。不要让他们说，跟从基督的人是狮子，那么基督怎么可能是羔羊？教会像猛禽撕咬，怎么可能是鸽子？也要顾惜你们自己灵里的平安。生活失了安慰还有什么价值呢？只要你们不能把持自己的心，你们在世上把持的一切又能带来什么安慰呢？如果你们灵里充满动荡复仇，基督的灵就会对你来说变得陌生，那鸽子是欢喜住在人清洁安宁的心内。哦，也请效法基督在这方面的卓越！ （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！