一八九七年四月，纽约的宣教训练学院搬迁到纽约州东部哈得逊河（Hudson River）畔的奈亚（Nyack）。宣信一家也随着搬迁到奈亚。 一九○○年十月十日，宣信邀请英国灵命很深的属灵伟人宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）到纽约的福音会幕讲道，紧接着宣信又邀请宾路易师母在十月十三日主日下午再次在福音会幕释放主的信息。宾路易师母在纽约讲的中心信息是：“扫罗怎样失去他的王权？”宾路易师母讲到撒母耳记上十五章十九节，二十二至二十三节： “你为何没有听从耶和华的命令、急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？……耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从祂的话呢、听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等。顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你为王。” 宾路易师母讲道时起初有点顾忌，唯恐触犯邀请她前来讲道的主人宣信，同时也怕会众经不起严厉的话语。想不到宣信虚怀若谷，接受主的忠仆的警戒和劝勉。 一九○○年十月二十日，宾路易师母在宣信夫妇的陪同下，前往哈得逊河畔的奈亚，在那里三人共进茶茗，彼此间有很敞开的属灵交通。用完茶点，宾路易师母到达奈亚山（Nyack Heights）的宣教训练学院，她有两天时间和学生们一起分享她从主所预受的恩惠。宾路易师母向学生们介绍了她的近作《面对面》（Face to Face）。这本书探讨了摩西的内在经历，述说了摩西如何面对面地亲近神。 在宣道会的历史中，灵恩运动曾带来了最严重的难处和最大的危机。 从一九○五年一月，至一九○六年四月，宣道会的刊物正面地评价了在英国韦尔斯的大复兴，以及圣灵在美国许多大城市施展的奇妙作为。 一九○六年，洛杉矶（Los Angeles）的亚苏沙街布道所（Azusa Street Mission）自从威廉•西摩（William J.Seymour）兴起了方言运动之后，那些在亚苏沙街经历圣灵的洗的信徒，就四出作见证，到各地鼓吹方言运动。 这样一来，各地的宣道会就出现了有关方言问题的争论。 一部分的灵恩派的宣道会成员认为说方言是圣灵浇灌的表征和证明。先是有麦坚尼弟兄（Claude A.McKinney）出来作见证，说方言是圣灵充满的有力证据。随后又有一位俄亥俄州（Ohio）的甘贝尔姐妹（Misslevy Campbell），把方言运动介绍到俄亥俄州的宣道会各分会。 一九○七年一月，甘贝尔姐妹前往俄亥俄州东北部的橡胶工业中心阿克朗（Akron）主领聚会，述说她自己的灵恩经历。结果在俄亥俄州北部城市克利夫兰（Cleveland）的宣道会监督克拉墨（W.A.Cramer），参加了那次由甘贝尔姐妹带领的聚会。克拉墨回到克利夫兰后，就追求圣灵的浇灌，并见证说神的能力临到他身上使他得着说方言的恩赐。 一九○七年二月，甘贝尔姐妹从阿克朗市来到克利夫兰市，一共在克利夫兰住了四个星期，整个克利夫兰的宣道会分会投入了灵恩运动的热潮。 在这种情况下，宣信就派遣了他最信的威尔逊博士（Dr.HenryWilson）到俄亥俄州。威尔逊原是圣公会的牧师，后来成为宣道会创办人之一。威尔逊博士自一八八九年至一八九八年，在纽约的福音会幕（NewYorkGospelTabernacle）任副牧师，作宣信的副手。到了一八九九年，威尔逊博士改任宣道会的工场监督，要到各地巡视宣道会的分会，深入了解各分会的实际情况，解决分会出现的问题和难处。 威尔逊到了俄亥俄州之后，经过与各地的宣道会分会负责人交谈之后，威尔逊认为灵恩运动某些方面稍为过火和偏激，就不支持和不赞同灵恩运动；另一方面威尔逊却承认神与俄亥俄州的弟兄姐妹同在，在复兴潮流中，看到神明显地参与其中。 宣信因此把灵恩运动做出如下的断案：一方面要求追求圣灵充满的人打开他们的心灵，让圣灵做工，保持属灵的鉴别力，和真实的内心圣洁；另一方面，宣信又警戒信徒，要注意撒但是说谎者，善于模仿神，善于假扮一些属灵的表彰。有些信徒盲目地、不计代价地追求属灵的恩赐，结果中了伪善的邪灵的诡计。 宣信强调，要辨认灵，不是要我们否定神的带领，不是我们怀疑神的作为。 宣信本人没有说方言的经历，也就没有办法将自己未曾经历过的道理拿出来讲给别人听。对宣信来说，这是一项新的属灵的挑战。他在追求圣洁、神的医治、受浸的问题上，一直态度认真，彻底地顺服神的亮光和话语。 一九○七年八月，宣信到古果园去，苦苦哀求神，让神的灵充满他，赐他说方言的恩赐。宣信感觉到圣灵的同在，有时心里火热，有时享受圣灵的安宁和喜乐，唯独没有得着说方言的恩赐。 身为宣道会的创办人，他不能不出面谈谈有关说方言的问题。他的结论是：说方言确是圣灵充满的一个证明，说方言确是圣灵的恩赐。不过，宣信强调，神是丰富的，神给教会的恩赐有各样，不尽相同，说方言不是圣灵充满的唯一证明，也不是必须有的证明。一切的恩赐归根结底就是要荣耀神，一切的恩赐完全是为着主耶稣。 宣信除了拒绝承认说方言是圣灵浇灌的唯一证明和根据，在神的医治上，宣信和一位苏格兰宣教士杜威（John Alexander Dowie）也在看法上出现了分歧。 杜威从澳洲到美国之后，除了神的医治，其它一无所睹，他认为注意别的方面将会分心，无法集中阐扬神的医治、社威要求宣信和他结合在一起，注中宣扬神的医治；宣信则注重四重福音，发扬基督的四方面的工作，即高举基督为救赎主、使人成圣者、医治者，和再来的主。宣信要在真理上取得平衡。 杜威生性粗暴和冲动，立刻与宣信翻脸，在美国许多大城市的聚会中，对宣信进行了人身攻击；但是宣信对杜威的攻击缄默不言，不为自己辩护。有一晚，杜威在美国的匹兹堡（Pittsburgh）召开大型聚会，准备在聚会上竭其全力对宣信进行攻讦和抨击，意料不到在聚会前一小时，杜威在晚饭时被鱼骨啃着喉咙。会众一直等候杜威出来讲道，但是杜威该晚一直未露面。接着杜威取消了一系列拟定好的讲道计划。从这件事，看出神是公义的，是轻慢不得的。 宣信和灵恩派分道扬镳，导致许多宣道会的牧师和同工，为了追随灵恩运动，脱离了宣道会，转而加入神召会（Assemblies of God），这些宣道会的核心份子，包括下列人士，我们这里仅将英文名字列出，不拟再翻成中文： John W.Welch，FrankM.Boyd，Daniel W.Kerr，John Coxe，Herbert Cox，Jon Waggoner，David McDowell，E.E.M.Staudt，William I.Evans，A.G.Ward，George N.Eldridge，Louis Turnbull，Josephine Turnbull，R.E.Sternall，Claude A.Mckinney，G.F.Bendr，William W.Simpson，Noel Perkin，Alice Reynolds Flower，J.T.Boddy，JosephT unmore，J.E.Kistler 单是俄亥俄州就有二十五位宣教士脱离了宣道会。 （一九一四年，神召会在美国阿肯色州（Arkansas）的热泉（Hot Springs）成立，由于有了许多宣信多年培养出来的同上加入神召会的领导层，神召会迅速发展壮大，成为美国最大的灵恩派教会。） 按下灵恩运动对宣道会的冲击不谈。宣信尽管忽然间失去了这么多长期信任的和忠心的同工。但是最使宣信心灵伤痛的，莫过于他最亲密的和最信赖的威尔逊博士，突然在一九○八年二月十三日逝世。 宣信在教会的历史上，他的影响力是超越了宗派的藩篱。他除了创办了宣道会，他的信息和亮光影响了神召会，他还是四方福音教会创办人麦弗森姐妹（Aimee Semple McPherson）的属灵启蒙大师。宣信于一九一九年逝世，三年后，一九二二年麦弗森姐妹在美国加利福尼亚州（California）的奥克兰（Oakland）的复兴聚会中，根据以西结书一章一节至二十八节讲了一篇《以西结的异象》。说到主耶稣是救赎主、浸于圣灵者、医治者、再来的主。根据一些教会历史研究者的深入搜查资料。显示这四方福音是宣信四重福音的翻版。宣信是历史上第一个看到四重福音亮光的人。一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！