中文圣经《史鲍尔文集》神的启示

我们所认识的一切基督教真理，都是来自神的启示。启示(reveal)是『揭示』(unveil)之意，就是移开隐藏东西的盖子。

当我的儿子渐渐长大时，我们每年都为他庆祝生日。我们从电视节目中得到灵感，决定与其墨守成规每年送他一份礼物，不如自创一个家庭的送礼方式：我把礼物藏在秘密的地方，例如抽屉内、沙发下，或椅子背后，然后问孩子说：“你可以选择要我口袋中所有的，或是藏在抽屉内的东西。”等他决定好之后，送礼游戏的高潮就开始了。我会把三样大小不同的东西放在三张椅子上，每张椅子上都盖着毛毡——一张椅子上放了一份小礼物，另一张上放了那份特别为他预备的大礼物，第三张椅子上则放了一根拐杖，是他在七岁那年断了腿时用过的。

连续三年，儿子选的都是放拐杖的那张椅子!(但我也总是让他用拐杖换取生日礼物。)第四年，孩子立定心志不要一不小心又选到拐杖，；但这一年，我却出了一个新花招，把大礼物与拐杖放在同一张椅子上，并且故意让拐杖的顶端露在毛毡之外。孩子看见拐杖，自然不选那张椅子，但这一回，他又输了!这游戏最有趣的地方是让你猜藏宝地点，但那全是凭空臆测，是毫无根据地揣摩。如果不拿开毛毡，礼物就是隐藏着的，无从揭晓宝物是什么!

我们对神的认识也是如此，凭空臆测神是愚不可及的。我们若想按真理认识神，就必须仰赖于神向我们启示祂自己。

圣经指出，神用不同的方法来启示祂自己：祂在自然界中，或透过自然界来展示祂的荣耀；祂在古时借着异梦和异象启示自己；祂的天命在历史中显明：又透过所默示的圣经启示自己。神启示的顶峰，显示在耶稣基督降世为人——也就是神学上所谓的道成肉身上。

希伯来书的作者说：神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。(来1：l～2)虽然圣经说，神多次多方启示祂自己，但我们必须了解，神主要的启示可分两种——一般性的启示和特殊性的启示。 

神的一般性的启示

一般性的启示之所以称作『一般』，有两个原因：

(1)内容是一般性的；
(2)对象是一般性的：

—般性的内容一般性的启示让我们知道神的存在。

诗人说：诸天述说神的荣耀。（诗篇19:1）神的荣耀透过祂手中的作为显明出来，既清楚又明确，是受造之物不可能看不出来的，这种启示显明了神的永能和神性(罗1：18～23)。但是自然界的启示并不是神全部的启示，它并没有将圣经中关于神是救赎之神的启示，向我们展示出来，不过自然界所显示的神，正是圣经中所启示的神。

虽然不是世界上每一个人都读过圣经，或听过圣经所宣讲的福音，但来自自然界的启示，却在每时每地照耀着每一个人；神一般性的启示是天天可见的，神从来不缺乏见证，这个肉眼可见的世界有如一面镜子，反映出造物者的荣耀。世界是神的舞台，神是台前的主角，幕帘从来不落下，不会把祂遮蔽。我们只要一瞥自然界，便知道它不是从自己生的。世间并没有所谓的“大自然之母”这回事，因为大自然没有任何创造生命的能力，大自然本身是没有创造力的，创造生命的能力来自大自然的主宰——神。把大自然视作生命的始源，是混淆了受造物和创造主的角色。膜拜自然界，就等于膜拜偶像，是神所憎恶的。

因着一般性启示之功，人人都知道神的存在。无神论者是把明明可知道的真理全然否定了，所以圣经说：“愚顽人心里说：没有神。”(诗14：1)当圣经称没有神的人为愚顽人时，就是对无神论者作出道德的审判。圣经所谓的愚顽，不是指智能低或缺乏智慧，而是指人的不道德。既然敬畏耶和华是智慧的开端，那么否认神便是愚昧至极。

不可知论者与无神论者一样，也不肯接受一般性的启示，但他们的态度没有无神论者那么尖锐。他们没有直接否定神的存在，只是认为判断神存在与否的证据不足，于是把问题搁置一边，不去下判断，也不下定论。但是按照一般性启示的清楚亮光，不可知论的立场和无神论者的敌对态度比较起来，同样均是神所憎恶的。

然而对于任何一个愿意开放心灵和思想的人来说，神的荣耀——从诸天中无数的宇宙，到构成最小分子的次原子粒子——都是极为奇妙，令人叹为观止。我们所事奉的，是一位何等奇妙的神! 

总结： 

1.基督教是一种启示性的宗教。
2.神的启示是一种自我显现(self－disclosure)。神主动除去了妨碍我们认识祂的帕子。
3.我们不能凭自己的测度去认识神。
4.神在历史上曾透过各种方法显明祂自己。
5.一般性的启示是赐给全人类的。
6.无神论和不可知论，都是建立在否定人所共知的真理上。
7.人的愚昧来自对神的否定。
8.人的智慧来自对神的敬畏之心。 

（选自《神学入门》）