（一）装作的祷告 耶稣说：「你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」(太六5) 故意叫人看见的祷告，目的在于让别人称赞他虔诚热心，这种人如同演员，装出颇富感情的表情来，油腔滑调的说些不真实的宗教术语，这种祷告肯定不会蒙神悦纳。 有些人为了表示他祷告的热忱，他们祷告声音如同响雷，甚至跳灵舞惊动了别人，以为这样才可以打动神的心，这种祷告的情景和迦密山上巴力先知的祷告有些相似，「那些拜偶象的巴力先知，从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」(王上十八29)这和以利亚祷告耶和华成鲜明的对比，以利亚庄重的祷告：「耶和华阿！求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」(王上十八37)「于是耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头，又烧干沟里的水，众民看见了就俯伏在地说：「耶和华是神，耶和华是神。」」(王上十八38至39)可见在神面前的祷告必须严肃庄重，不该狂呼乱叫，因为「神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」(林前十五33)哈拿的祷告是「心中默祷，只动嘴唇不出声音」。安静在神面前倾心吐意，神赐福给她乃是超过她所求所想的。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」(太六6) （二）重复的祷告 耶稣说：「你们祷告不可象外邦人用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们。」(太六7至8上) 重复的祷告反映出异教徒对他们之神的观念，把神当做一位可以借重复的说话来说服的掌权者，而不是一位知他信徒需要的神。如果这是异教徒的习惯，那么反复念「圣母马利亚」和「主祷文」，十五次拨一个念珠，五十次为一个大念珠，这都是学习异教徒的作法。主说「你们不可效法他们。」(太六8上)(念珠本始于佛教，后来回教也采用，并传入西班牙的罗马教，最后一直传到现代的天主教。)我们祷告要避免重复。 （三）自私的祷告 十二个门徒之中，雅各和约翰的母亲求主耶稣，使他两个儿子在他的国里，一个坐在右边，一个坐在左边。耶稣除了说要他们学习喝他所喝的杯以外，一点也没有因他们母亲代求而给予情面。 有些文士和法利赛人求耶稣显个神迹给他们看，慈爱的耶稣虽行过许多神迹，帮助人，对他们的答复却非常严厉。他说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看，这是因为他们出于好奇心的动机。 约翰也曾求主禁止一个人奉主的名赶鬼，因为他不与十二门徒一同跟随主。耶稣说，不要禁止他，凡不敌挡你们的，就是帮助你们的，所以不可有狭隘的思想。 另一次他和耶稣往撒玛利亚去，那里的人不接待他们，他求问主，好不好吩咐火从天降下，烧灭这班人，耶稣也教训他，人子来不是要灭人的性命。 当主登山变相的时候，彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道所说的是什么。后来不见一人，只见耶稣，神不要他们只求自己的好处。 结论 「祷告」可说甚易，也可说甚难，许多没有受过高深教育的人，他们向神的心，既单纯又谦卑，他们的祷词很简朴，但很有能力，他们的祷告很容易蒙神垂听。相反地，许多充满知识的人，他们的祷词很优美而冗长，但是他们的祷告连自己都感到没有把握，他们认为神只管大事，不管小事，不要把太多的事去麻烦神，他们用人的眼光去衡量神，所以失去许多祝福。我们的神是无所不能，他不像人只有有限的能力，人不能什么事都管，但神不论大小事都能管，而且满有怜悯慈爱，他不怕麻烦，愿意听我们出于真心的祷告，解决我们的一切困难，我们有这样的全能又慈悲的神，岂不该欢欣跳跃吗？ 「祷告」是基督徒生活中不可少的事，但是我们在祷告上所花的时间究竟有多少呢？有许多人把祷告当成一种口头语，不是在每件事之前真正以祷告开始。不信的人有时也用祷告为名，其实他们连真神都没有找到，怎能祷告呢？愿主赐给我们有祷告的灵，学习如何得神喜悦的祷告，做一个祷告的人、代祷的人，以祷告为工作，以祷告为事奉，以祷告为心志。教会正需要这样的人，拯救人类灵魂的工作更需要付上祷告的代价。 如果你想多与神倾谈，向他祷告，但是还没有信主耶稣，不知道怎样祷告，请你从心里这样说： 亲爱的神，多谢祢爱我，把你的独生子耶稣赐给我，祂为我的罪，被钉死在十字架上，祢使祂复活。我愿意悔改，求祢赦免我的一切罪，求复活的耶稣进入我心中，赐我新的生命，使我作祢的儿女，因为祢在圣经里这样应许我。多谢祢必垂听而成全，也用圣经开启我的心，使我更明白圣经，把更多的事带到祢面前，向祢祈求，奉主耶稣的名。阿们(希伯来语「真实」，诚心所愿的意思)。 （选自《有效祷告》，本文收录在《史鲍尔文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！