清教徒的传道不以教义为耻。清教徒传道人把神学视为一门实用的学科。威廉•帕金斯称神学为“永远蒙福的生命科学”；威廉阿姆认为神学就是“为上帝而活的教义、教训”。正如弗格森所写：“对他们而言，系统神学对牧者来说，如同解剖学知识对医生一样。只有借助系统神学的亮光，牧者才能诊断开方，给那些染上了罪恶和死亡之瘟疫的人对症下药，最终治愈他们属灵的疾病。”
所以，清教徒们毫不恐惧地把上帝整全的旨意传得全备。在传讲信息的时候，并不以逸闻趣事来哗众取宠。他们知道自己肩负重任，他们所传讲的是永恒的真理，他们所面对的是不朽的灵魂（结 33：8）。他们传讲上帝重要的真理时，“正如将死之人面对将死之人，仿佛这可能是最后的传讲！”
例如，当清教徒处理罪的教义时，他们称罪为“罪”，明确地宣告罪是在道德上悖逆上帝，所导致的结果就是永远的罪咎。他们传讲在思想、言语和行为上当行而未行之罪，也传讲不当为而为之罪。象耶利米•布罗夫的著作《众恶之恶：论罪的大恶》，强调罪的可恶性。在六十七章中，布罗夫指明罪是什么：最小的罪中隐含的恶，比最大的痛苦中所隐含的还多；罪和上帝是彼此对立的，罪是一切美善的仇敌；罪是众恶的毒药；罪有无穷无尽的方式和特征；罪使我们对魔鬼觉得分外亲切。
清教徒把罪与亚当和夏娃在伊甸园中的堕落联系在一起。他们毫不含糊的教导说，人类从始祖堕落中继承了败坏，不再适合生活在上帝面前，在天堂里过圣洁的生活。他们确信：“在亚当的堕落中，我们都犯了罪”。他们强调罪人的问题有两方面：一是劣迹的记录，这是一个法律性问题；二是败坏的心灵，这是一个道德性问题。两者使我们不能与上帝交通。为满足上帝的要求，人只是在外表生活上改变是不够的；通过三位一体上帝，达到内在生命的重生，才是救恩的根本（约 3：3-7）。
清教徒传讲关于上帝的教义决不用摸棱两可的话。他们传讲上帝威严的存在，三一的位格，和他荣耀的属性。他们所传的福音，全部都是以坚实的合乎圣经的有神论为基础，不象现代人的传福音，往往是根据我们人的需要和愿望，对上帝的属性随意调整，他们所传讲的上帝仿佛是我们左邻右舍的样子。为表明万事的发生都在上帝的计划中，是上帝为他自己的荣耀设定的，现代的福音派常引用《约翰福音》三章十六节，而清教徒则喜欢引用《创世记》第一章第一节，“起初，上帝…”。清教徒明白，假如对上帝没有真正理解，救赎、称义与和好等教义就没有什么意义。这位上帝审判罪行，救赎罪人，使他们称义，也使他们与自己和好。
清教徒福音侍奉也传讲关于基督的教义。里查德•塞比斯写到：“讲道就是战车，基督乘此战车在世界上驰骋”。在清教徒各样的著述中，例如，托马斯•泰勒的《启示的基督》，托马斯•古地文的《基督－我们的中保》，亚历山大•格罗斯的《让基督快成为你生命的祝福》，以撒•安伯罗斯的《仰望基督》，拉尔夫•罗宾孙或菲力普•亨利的《基督就是一切》，约翰•布朗的《基督：道路，真理和生命》，约翰•欧文的《基督人性的荣耀奥秘》，和吉米•杜汉的《被钉十字架的基督》，清教徒将整全的基督传给整全的人。他们所传的基督是先知，祭司和君王。他们不将基督的好处与他本人分开，也不将他仅仅作为赎罪的拯救者，却忽视他声称他是主。正如约瑟佛•阿雷那在他的清教徒福音主义的范本《给未归正者的警诫》中所写的那样：
真诚的归正者接受基督的全部。他不仅喜爱工价，也喜爱基督的工作，不仅喜爱好处，也喜爱基督的重担。他不仅愿意踹谷，也愿意负轭。他接受基督的命令，背负十字架。不坚固的基督徒，只接受基督的一半。他只要基督的救恩，却不要成圣。只要基督所赐的特权，却无视基督本人。他们将基督的职分，与其所带来的好处一分为二。这是根基性的错误。凡热爱生命的，在此都应注意。这一错误是毁灭性的，你们时常受到警诫，不要犯这样的错误，但这一错误仍是司空见惯。
阿雷那的话语使我们知道，将基督的工作与其所带来的好处分开，并不是二十世纪的新发明。上帝已经命定基督是拯救者和主，但各个世代的人们，都在反叛他（诗 2）。然而，真正的归正者愿意接受整全的基督，不讲任何条件。正如阿雷那所说：“他愿意不讲任何条件接受基督；他愿意接受基督所赐的释放，也愿意自己的生命为基督所掌管”。
在清教徒所立的成文之约中，这种对基督毫无保留的接受尤为明显。清教徒传道人劝勉听众用信心“披戴”（支取）白白赐下的基督，然后，起草并签署一份完全委身的约书，立约将自己的生命全部交托给上帝。这样的约，在很多清教徒的日记和传福音的书籍中，都可以见到，十分感人。现代人传福音，所寻求的只是将罪人从下地狱的危险中救拔出来，而顺服基督的主权则是来日方长，以后再说。这种做法一定会使清教徒惊讶不已，无法赞同。
对清教徒布道家来说，满有恩典地传讲基督，以各种方式吸引人归向基督，是他们最大的负担，也是最基本的任务。罗伯特•垂尔曾说：“被钉十字架的基督”必须是“传讲福音的主题”，“有两件事是传道人必须做的：
（1）将基督带到人们面前；讲述基督的大爱、卓越和拯救的大能。
（2）将基督呈现在人面前，不讲任何条件，但要讲的全备，讲明无论什么样的罪，都不能拦阻人悔改相信”。
罗伯特•伯尔顿对此表示赞同，说：“在每一个安息日，每一次讲道中，无一例外，都要传讲耶稣基督白白的救恩。”清教徒传道人不断地传讲基督的大能，他乐意施行拯救，是失丧罪人的唯一救主。他们通过严谨的神学，属天的威严和人类的激情来传讲福音的信息。他们高举基督，阐明基督无论在客观上，还是在主观上，都是至高的救主，把人降低到最卑微的状况。他们并不害怕听众的自尊心受到伤害，他们更关心的是三位一体的上帝的尊严：天父创造我们，使我们有他的形象尊严；圣子通过救赎和接纳我们为上帝家里的孩子，使我们的尊严得以恢复；圣灵住在我们里面，使我们的灵魂和身体成为他的殿堂。他们认为，自尊的信息若不是以三位一体的上帝为中心，就是“自欺”的信息。清教徒们主张，离开上帝，我们根本没有任何尊严可谈。没有他的恩典，我们都是堕落的，凄凄惨惨，没有价值，难免下地狱。
再多谈一个教义，清教徒传道人也常强调成圣。基督徒必须跟随基督，感恩，服侍，顺服，慈爱，舍己，走圣洁的道路。他必须从自身的经历切实地认识到，信心与悔改这两大恩典，并在生活中不断地操练。他必须学习默想的艺术，学习敬畏上帝，学习象孩童一般祷告。他必须藉着上帝的恩典不断长进，竭力追求，使自己的呼召和拣选坚定不移。
（选自《清教徒的福音侍奉》，本文收录在《周毕克文集》里，需要纸质版，微信联系：271087029）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
