圣灵在我们身上作成圣工作的另一方面是：将罪治死。我们前面已经谈到在我们里面的恩典掌管原则如何在我们里面增长，现在我们必须学习如何对付与恩典相反的罪的原则和罪的行为。圣经中说到圣灵随处使我们圣洁，但也命令和教导我们要不断地将罪治死。成圣是赐给我们和我们接受的恩典。治死罪是为某个特定目的出于成圣之恩的作为。 因此，我们要学习两项有关治罪的本分。我们需要知道这本分的本身是什么和圣灵如何将这本分在我们里面动工。 治死罪的本分 圣经中常常告诉我们有治死罪的责任。保罗说：「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶毒和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」(西三5)。保罗的意思是将我们败坏的地上的情欲治死，就是避免行淫乱、污秽等事。因此，败坏的地上情欲与其所结出的果子有别。这些不死的果子是由于败坏邪恶的情欲而来，这情欲导致我们行淫乱的事。所以上述各项罪恶，是源于我们里面的情欲，如任由它发展，就会产生罪行来。这些情欲也称为我们的「肢体」。 这些情欲称为我们「肢体」的原因是由于出自一个罪的掌管原则，就是所谓「罪身」，或者是「肉体的罪身」(罗六6；西二11)。这些情欲就像手和脚，支配我们的肉体，并驱使我们的身体去犯罪。故此，当保罗说「要治死你们在地上的肢体」(西三5)，他不是说我们真的将我们的手脚砍掉，不是像有些人想象以为「治罪」是指肉体的惩罚。我们是要将邪情恶念治死，以免我们的身体去作出这些罪行来。 正如我们的身体自然地使用身上的各肢体，在我们里面的罪身也自然地使用这些邪情来引诱我们的肉体作罪的奴仆。因此保罗警告我们不要容罪在我们必死的身上作王(罗六12)。他继续说，「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆……现今也要照样将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」(罗六19) 我该怎样作呢？将身体献给邪情恶念作奴仆，还是献给义以至成圣呢？ 我们既然被基督所救赎，整个身子及每一肢体现在都全属基督，当事奉祂。「我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？」(林前六15)。 「治死」的意思是「摧毁」。我们有责任要「摧毁」我们里面所有的罪恶和败坏的地上的情欲，这些情欲反对和抵挡我们靠着圣灵为上帝而活(罗八13)。在这节经文中「治死」这个字是现在式的文法，意思是经常不断地进行。「你们若(靠圣灵)治死...」意思是「你们要常常作这(治死的)工作」。 另外一个字是「钉十字架」(罗六6)。我们的旧人已与基督同钉十字架(参加二20；五24)。保罗说，「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)。这里将我们「治死罪」的本分与基督的死结合，因为我们和我们的罪是与基督同钉死在十字架上。我们和我们的罪是由于基督的死被钉在十字架上(林后四10)。被钉在十字架上的人是慢慢才死去，同样在我们身子里面的「罪身」也是慢慢才死去。但在十字架上的人如果给他食物和照顾，而不是让他受饥饿并打断他的腿，他会活得更长久。 但我们与基督同钉十架的主要意义是我们信靠祂，借着祂的死，使我们的罪恶和败坏的本性在我们里面得以「钉死」。由此罪性的力量得以被摧毁。罪再不能辖制我们。因此我们现在要钉死里面的「罪身」，我们一定不要给它食物或照顾，反而要想尽办法加速它的死亡。我们要钉死里面败坏的本性，这本性是喜欢讨人喜悦，满足一切情欲的欲望，就如属世界的人要作的一样。但当我们治死这些情欲，并拒绝让罪在我们里面为所欲为，我们立刻就与世界分别出来。我们因此而活出的圣洁生命，谴责他们的罪恶行为。因此基督徒是被世界所恨恶、诽谤和恶意相待的。这就是为什么保罗说他身上常常带着耶稣的死(林后四10)。基督在十架上的大能在保罗里面作治死罪的工作，并使他外在经历主耶稣的死，因为保罗自己曾受到世界的苦待。 与治死罪作对 「治死罪」是我们经常应守的本分和应尽的责任。假如这本分不在恩典里成长，那就不是治死罪的本分。 事实上治死罪是我们经常性的职责，原因是在我们里面还有一个罪的掌管原则。圣经称之为「住在我们里面的罪」；「在我们里面的邪恶」；「肢体中的一个律」；「邪情」；「情欲」，「肉体」。从罪掌管的原则生出愚笨、欺骗、试探、引诱、悖逆、争竞等等罪行来。 要治死的就是藏在我们里面的罪。必须治死罪的根源或罪的掌管原则。必须治死「旧人」(旧人是与新人相反的，新人照着神的形象所造，有真理的仁义和圣洁)。 所谓「罪身及其肢体」，就是其倾向、实际的习惯和性情，以及这习惯作出来的行为，统统都该治死(加五24；弗二3；四22)。 实际的罪行也要治死。这些实际罪行有两类： 1.一是内在的罪，就是心里的想象、计谋和欲念(创六5；太十五19)。 2.另一类是外在的罪(西三5；加五19-21)。 在罪的掌管原则下所产生的一切欲念和罪行，都是直接反抗圣灵在我们里面安置的圣洁掌管原则。 罪与圣洁各有互不兼容的目的(加五17；罗七)。而两者所产生的言行与动作也是互相为敌的(罗八1)。随从罪的欲念来行事的就被定罪。随从圣灵行事的就得永生(罗八4)。随从肉体的就不顺服上帝的律法；随从圣灵的就顺服上帝的律法。 对罪性和败坏的本性我们没有欠什么债。这样的本性只会带给我们困难与死亡。因此，必须治死这样的败坏本性，因为如果你不治死它，它就治死你(罗八12-13)。 随从肉体活着的就是顺着属肉体的情欲，并让这些情欲从我们身上行使出来(罗八5)。随从圣灵是降服于圣灵的掌管和引导，并要行出圣灵要我们行的行为来。这两个原则所结的外在果子与产生的行动是互不兼容的(加五19-24)。 治死罪的本分就是站在恩典那边来对付罪，也就是对圣灵种植在我们心里的圣洁掌管原则加以爱护和加强；也就是让恩典对我们所有的本分，包括内在和外在的，自由地运作。这样的话，属肉体的作为就会消失。这话的意思是运用适当的恩典及其能力与工作来对付想要满足欲望的某种特别的罪。正如我们想要满足某种欲望而要犯特别的罪，我们也有特别的恩典来对抗每一种这样的罪。要治死某一特别的罪，必须应用专为对付这罪的特别恩典。所以，治死罪的秘诀就在于正确地使用适当的恩典来对付某种特别的罪。 我们抗拒罪的本分是要用加强的恩典来削弱罪，这就叫做「治死」或将罪治死。叫做「治死」是因为： 第一，这是将藏在我们里面的罪实在治死。 第二，这是一个很激烈的本分。其它一切本分可能比较容易，能以温和的态度来执行，但履行这个本分时我们得要摔角、打斗和击杀。 第三，称为「治死」，是因为这本分的全部目的乃是对藏在我们里面的罪作最终和彻底的消灭。 如何治死罪 在每天履行每个本分时，我们都要下决心废除和摧毁罪的掌管原则。这罪的原则不会死去，除非你继续不断地使之衰弱下去。假如对它放松一下，它就乘机疗伤，恢复原有力量。对罪疏忽会让罪重新得力，以至我们一生中都不能回复原来的景况。 我们要继续不断地监控这罪的掌管原则，看它是否增长起来，如是，就当立刻加以压制。这就是我们当做的一切。与人交往的时候要注意自己的行为；在单独的时候要警戒；在喜乐或悲伤的时候要警觉；在欢乐的时光和试探当中要特别当心。 我们要定意不再作罪的奴仆(罗六6)。要将「作罪的奴仆」看为一个理性动物能作的最坏的一种服役。假如你服事罪，其后果是可怕的。切记罪虽还会存留在我们里面，但我们决意不服事它。请记住，假如「旧人」不是与基督同钉十字架，你还是一个罪的奴仆，不管你自己怎么看。 要知道将罪治死不是一件容易的事。罪是一个强而有力的可怕敌人。任何活物都会尽其所能来保护自己的生命。罪也会如此，会尽其所能以求生。假如我们不殷勤地追击和用神圣的暴力来对付罪，它会从我们的搜捕中死里逃生。假如我们以为在这职责上随时可以歇息一下，那是最大的错误。要杀死这罪的原则是在乎我们，罪的原则支配着我们所有的机能。没有感到疼痛和不安是不能将罪治死的。所以基督将之比喻为「砍下右手」和「挖出右眼」。这战争不是为了某一特别的淫乱罪，而是对付所有对灵魂争战的罪。 假如由于律法的谴责而要对付罪，那只会针对某些特别的罪，而且常常是徒劳无功。真正的治罪是对付整个罪身，并且要「攻心为上」、「斩草除根」。这才是圣灵驱使信徒要作的治罪工夫。 带罪恶感的良心可能会治死某一种罪，但基于福音原则而产生的治罪要对付整个罪身，这罪身是反对我们里面那更新的上帝形象。 圣灵的作为 虽然治罪是我们的本分，但我们要借着恩典与圣灵的能力才得以成就。 正如保罗所断言，治罪的本分是圣灵的工作(罗八13)。我们必要治死身体的恶行。我们能够如此行，唯有靠着圣灵。我们不能靠自己的能力才干去作。保罗在这方面有非常清楚的教导(罗八2-13)。在罗马书七章，保罗说明住在我们里头罪的本质、特性和权力，这罪还会存留在信徒里面(罗七7-25)。 但我们可能会作两个错误的结论。 1.第一个错误的结论是以为住在我们里头的罪有极大能力，常常在我们里面占尽优势。当我们要行善，它便出尽办法阻止我们。这住在里头的罪驱使我们作恶。那么我们的结局将会如何？我们如何对被驱使犯罪而负责？犯下这样的罪，我们不是一定会灭亡吗？ 2.第二个错误结论是住在我们里头的罪的权力太大，以致我们无法抵抗。我们实在无能胜过它，最后它必定得胜，我们必受它管治，一直到我们永恒的毁灭。 保罗从四方面来回答这样的问题。 第一，以上的两个结论，对那些活在律法之下，不理基督的人，可是真实的。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」，这里说明只是「那些在基督耶稣里的」(罗八1)。 第二，从定罪中和所有的罪责中可以得到释放，这释放是要借着信靠基督的宝血得以白白称义(罗八1)。 第三，没有任何人可以污蔑这伟大的因信称义教义，可以自以为是地继续犯罪而不至灭亡。保罗告诉我们真正因信称义的人不再随从肉体，而是随从圣灵(罗八1)。唯有那些将自己顺服在圣洁的灵的掌管中的才是真正的称义。 第四，保罗指出要借着什么和如何才能粉碎罪的权势，如何削弱它的能力，如何阻挠它破坏圣洁的企图，以及最后如何将罪本身毁灭。保罗也指出我们如何借着在基督里赐生命的灵来将罪消灭(罗八2)，并宣告唯有借着在我们里面圣灵有效的工作才能胜过我们属灵的仇敌。 将罪治死的基础是在于住在我们里头的圣灵(罗八11)。因此，当保罗说到那赐生命的灵与我们「必死的身」，他的意思是指我们的肉身身体，这身体因罪的缘故是必死的；而使我们必死的身体又活过来是借着生命与公义的原则，使身体从罪的原则管制之下得以释放出来。我们从「属肉体」中释放出来，成为「属灵」的了(罗八9)。在这节经文中，让我们看见圣灵就等于圣父的灵和圣子的灵。 圣灵在我们身上的成圣工作，就像上帝在我们身上运行使基督从死里复活的工作一样，这在我们里面运行的工作，乃是由于基督的复活(弗一19-20)。 治死罪的道路 那么，上帝如何在我们身上作治死罪的工作呢？上帝使祂的灵住我们心里(罗八11)。由于这是恩典的工作，所以也是由圣灵在我们里面作工。这是我们的本分，我们要靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)。人若没有基督的灵住在他里面，他根本不能治死任何罪，他还是顺从肉体活着，假如他一直如此，其结局是死亡。 有关这治死罪的本分，有两项我们必须记牢： 一是圣灵治死我们的败坏； 二是圣灵使我们在圣洁顺服的生命中活过来。 圣灵住在我们里面是为祂预备一个适合居住的地方。因此，维护祂居住的地方纯全圣洁乃是我们该守的本分。忽略这样的本分就是玷污圣灵的殿。 质疑：假如我们里面还有存留的罪，圣灵又怎能住在我们里面，或住在任何不完全圣洁的人里面呢？ 释疑：圣灵对抗罪，因而能够管辖我们的心(罗六12-14)。现在的问题是「谁在管辖我们？」(罗八7-9)。圣灵住在祂已经将罪降服的人的心里。那些灵魂和心智都真正得以成圣的人，他们继续被基督的宝血洒上。因此，由于这继续的洒血，使这成圣的人能够继续得以洁净。故此，借着基督的牺牲，信徒就不再是不适合圣灵的居所了。 我们里面要治死的罪，就是邪恶、败坏的习惯和我们天性对罪的偏见。这就是「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏」。圣灵在我们的心智和一切机能上栽种一个属灵生命与圣洁的原则。这管辖的原则抗拒整个罪身，并生出圣洁的果子来。 因此，我们如果向罪宣战，我们里面必须有靠山，能够武装起来对抗和消灭罪。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(加五24)。基督徒既将肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上，也必死在十字架上。 「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」(加五25)。假如我们拥有这属灵的生命原则，就是靠圣灵得生，那么我们就该按照这原则行事为人，并要增加和增强这原则直至消灭和治死罪。 我们的本分乃是顺着这原则，在圣灵引导下行事，借着喜爱和鼓励这在我们里面的圣洁原则来将罪治死。我们的「属灵果子」越丰盛，我们对「按肉体行事」就会越少挂虑。所以保罗通过他的经历，告诉我们什么是治死罪身的秘诀，就是上帝通过耶稣基督供给我们恩典，藉此帮助我们对抗罪的权势(林后十二9；腓一19；来四16)。我们必须向上帝祈求，借着耶稣基督赐给我们恩典。因此，如要成功地履行这治死罪的本分，我们必需留意下列各项： 我们一辈子都要尽力寻求获得这些恩典。我们必须在上帝赐给我们恩典的各种方法上等候。如果我们忽略祷告、灵修、读经、听道、参加圣礼和崇拜，我们没有理由期望获得任何巨大的帮助。 我们必须记住，是圣灵指导和帮助我们履行一切上帝吩咐要将罪治死的本分。 如要正确地将这些本分行出来，有两件事是我们必须做的： （1）如要有效地将罪治死，我们必须知道这些本分是什么，和（2）如何将之行出来。 要知道本分是什么和如何尽这样的本分，必须从上帝的灵去学习。以上帝的话语来教导信徒是圣灵的责任，不但要信徒知道这些本分是什么，而且知道如何将本分行出来。只有从圣灵的教导才能领会明白这些本分，只有借着信心和为了荣耀上帝才能将这些本分正确地行使出来。要求我们这样行出来的本分，就是祷告、灵修、儆醒、禁戒肉体的情欲、以及以智慧来应付试探。所有这些本分都应履行，以求生命的圣洁和将罪治死(诗十八21-23)。 祷告与灵修。当危险单单来自我们自己和我们自己的淫邪欲望、冲动或大发脾气的时候，我们需要履行这些本分。 儆醒与禁戒。我们需要履行这些本分是当我们被引诱犯罪，以及为世界及事业的忧虑担心，甚至威胁圣洁增长的时候。 智慧。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。」(雅一5)。在各种试炼当中需要特别的智慧，使我们在试炼中得益，建立忍耐和除去不忍耐。正确地实行这些本分，都会有助我们将罪治死。 祷告 对付罪和罪的权势，我们需要两种祷告。 第一种是吐露苦情的祷告。这是诗篇一零二篇的题目：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。」面对罪得胜的权势，灵魂向神倾诉苦情(诗五十五2；一四二2；罗七24)。 当上帝的儿女出于对祂和祂的圣洁之纯爱，迫切地要讨祂的喜悦，要过一个圣洁顺服、符合基督形象的生活，来到祂的面前向祂吐露苦情，有什么比这样的倾诉更为上帝所悦纳的呢？他们所诉的苦乃是罪使他们不能圣洁。他们诉说自己的软弱，非常卑微地申诉许多邪恶仍然存留在他们里面(耶三一18-20)。 第二种祷告是请愿的祷告。这是向上帝祷告要求赐予恩典来对抗和胜过罪。这种祷告是我们要求圣灵来帮助我们。 祷告能激动一切恩典，使之结出圣洁的果子来，因此也使罪的力量软弱下来。信徒的灵魂在祷告的时候，在灵里能作更大的决心。灵魂对圣洁的爱慕和乐趣也是在祷告中增加。信徒在祷告中能达到更高圣洁的成长。活在圣洁中最好的方法就是活在祷告中。 基督的死 圣灵在我们身上作治死罪的工作是将基督的死在我们的灵魂中发生作用。在谁的身上如果基督的死不是罪的死亡，这人就死在罪中。 基督的死亡对治死罪有特别的作用。假如不是由于基督的死，我们永远不能将罪治死。 但是，由于主耶稣被钉死在十字架上，就世界而论我们已经钉在十字架上(加六14；罗六6)。借着基督的死，得以治死我们的罪。 基督的死就是罪的死亡。想想主耶稣将自己献上，使我们的罪得赎，罪责得除去。也想想基督在十字架上献上自己对我们的功用。十字架的功用就是使罪的势力得以被压制(罗六3-4)。 我们的旧人已经和基督同钉十字架，这意思是因着基督的死而将罪治死。 基督是新造的人的头、起初、原本或蓝图。祂是首生的，在一切被造的以先(西一15)。当我们复活时要改变成为祂的形象，因此我们现在就与祂的形象联合，这本是上帝预定我们如此的(罗六5；八29；腓三10；西二20)。 因着基督的死而活出德行以灭绝罪。基督的死原不是设计来作为死的、无活力、消极被动的死的榜样，而是一大有能力的方法以改变我们成为基督的形象。基督的死是上帝为此目的而立的神圣法令。上帝使基督的死有能力达到所定的目的(腓三10)。基督既是身体的头，祂将能力和必需的恩典赐给每一个肢体。 那么基督的死如何应用在我们身上呢？我们又怎样使用基督的死来将罪治死呢？ 基督的死可以应用在我们身上，我们借着信心在我们身上应用基督的死。我们必须靠信心来触摸基督(参太九20-22)。 为了治死住在我们里面的罪，我们必须以信心仰望基督和祂在十字架上的死。但为何以信心仰望基督在十字架上的死就可以治死在我们里面的罪呢？以色列人又怎会一望铜蛇就得医治呢(民廿一4-9)？因为这是上帝所命定有医治功能的神圣法令。因此，仰望基督的死得以使罪死亡，对我们来说一样有效，因为这是上帝神圣法令所定的。当我们以信心仰望基督，我们就变成祂的形象(林后三18)。 基督的死应用在我们身上，就是以爱在我们身上应用基督的死。被钉死在十字架上的基督，就是我们所爱的伟大对象。对悔改的罪人，基督是完全可爱的。透过基督的死，彰显了祂的爱、恩典以及降低自己，与我们同等的卑微，彰显了至高的荣耀。 我们所爱的对像是基督，爱祂那深厚难测的恩典，难以描述的慈爱，那为我们无限的谦卑，所忍受的痛苦，以及祂为我们而死的得胜大能。 基督这样的爱对我们的心智有不同方式的呈现。人可以凭想象为自己展现这样的爱心，但这样并没有产生对基督的爱心。也许别人会以情感化的描述来表达基督外在的受苦，但这样作也不会产生对基督的真爱。天主教和其它人用圣像、十字架和受苦图画来表示，这一切都没有能力产生对基督的真爱。 唯一能有效做到的就是靠福音，因为只有在福音中「耶稣基督钉十字架已经活画在你们的眼前」(加三1)。福音这样作是将我们的信心放在恩典、爱、忍耐、自愿卑微、顺服以及基督死的全部目的当中。 对基督真爱的果效 真诚地爱基督： 第一个果效是紧靠基督。信徒的灵与基督的灵契合，正如大卫的心与约拿单的心深深契合一样(撒上十八1)。爱能使人非常坚定地紧靠十字架上的基督，使灵魂在某些意识上常常与基督一同挂在十字架上。 第二个果效是我们效法基督。爱渴望变成所爱的一样。为所爱的付出爱会带来爱的心智与所爱对象之间的相似。一个充满爱十字架上基督的心智将会变成基督的样式，这是由于有效地将罪治死，是借着从基督的死而来的能力与恩典将罪治死。 圣灵从三方面进行这在我们里头将罪治死的工作： 第一，显示给信徒看罪的真面目，明白罪的工价是死。 第二，显示给信徒看圣洁的华美、至宝、有用和必要。 第三，显示给信徒看圣父、圣子、圣灵和福音都关心我们，要我们从罪中被救赎，成为圣洁，正如上帝自己是圣洁一样。 （选自《圣灵论》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！