圣灵使信徒成圣的工作是完整的。圣灵将一个恩典的和超自然的原则放在信徒的思想、意志和心灵中，使信徒全然生出一个圣洁的意愿要为上帝而活。这就是信徒一生得以圣洁的关键，信徒也因此是新造的人。 圣洁在于顺服上帝 按照恩典之约的要求，圣洁其实就是对上帝的顺服。恩约是上帝应许在我们的心中写下祂的律法，使我们敬畏祂和遵守祂的律例。 至于如何顺服，上帝已经指示给我们祂的定律和标准，就是祂在圣经所启示的意旨(弥六8)。上帝在圣经中所吩咐的诫命我们都要遵守。我们不能加添，也不能删减(申四2；十二32；书一7；箴三十6；启廿二18，19)。我们要遵行，因为那是上帝吩咐要我们遵行的(申六24，25；廿九29；诗一一九9)。 自然的亮光是不充分的(罗二14，15)。自然的亮光不是福音的法则，只有上帝的话语才是福音的法则。上帝并且应许祂的灵随着祂的话，并应许圣灵赐新生命给我们的灵魂，并且以祂的话引导我们(赛五九21)。 上帝的话是我们的法则，可从三方面来看： 第一，上帝的话要求我们恢复上帝的形象。圣洁本来就是上帝的话在我们心中作成的恩典。我们获得重生乃借着上帝的话语，就是那不能朽坏的种子。这种子是圣灵种植在我们的灵魂里面。圣灵在我们身上所作的，无非就是上帝的话语要求我们要作的。 第二，我们所有的知性、意愿与行为都应受上帝话语的管束。 第三，我们一切外在的行为和责任，无论是公是私，都由上帝的话语所命定。正如圣经是顺服上帝的法则，上帝接纳我们的顺服的法则就是按照新约的规条(创十七1)。 在起初公义的情况下，我们蒙上帝接纳的法则，乃是遵守律法和工作之约。这顺服是要完全的。现在，虽然我们藉恩典真正得以更新，成为上帝的形象，但我们还是不完全的。在我们里面还有许多的无知与罪恶，在我们里面作战(加五16，17)。上帝在祂的恩约中悦纳我们诚意的圣洁顺服。基督已经为我们成就了完全的顺服；我们藉福音的顺服不是上帝接纳我们的凭据。唯有信靠基督的信心才使我们得为上帝所接纳。福音的顺服，乃是我们对上帝表示感激的方法。 我们学到两个伟大的教义： 1，我们学到，在所有信徒的心中灵里，圣灵的作为和保守是一超自然的恩典和圣洁的工作。由于这样的工作，信徒得蒙上帝接纳，有能力过一个合乎祂旨意的生活。借着圣灵的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的顺服行为，并借着在恩约中的基督使信徒得蒙上帝的悦纳。 2，我们也学到，所有的顺服行为，无论是内在的信心和爱心，或者是外在的善工，圣灵直接在信徒身上作恩典的工作都是必需的。 圣灵常住在信徒里面，创造那超自然的工作。圣灵的工作使信徒的知性、意志与心灵倾向圣洁的行为，致使信徒能过一个合乎上帝心意的生活。这工作也赐予信徒属灵的力量，使信徒能为上帝而活在圣洁的顺服中。这工作明显地有别于我们靠自己努力而行出来的聪明智慧或道德的好习惯，而且也不同于赐给我们的属灵恩赐。 真正的属灵生命是有恩典和超自然的习惯 什么叫做「超自然习惯」呢？这不是指单独某一次对上帝的顺服。单独一次的顺服可以证明圣洁，但不能造成圣洁(林前十三3；赛一11-15)。所谓「超自然习惯」是指一种德行，一种能力，属灵生命的一个原则以及恩典，在我们的灵魂与身体机能里奇妙地运作。这「超自然习惯」常常在信徒里面；在信徒还没有作出任何圣洁行为之前就与信徒同在，而它是一切真正圣洁行为的根源。 在我们里面的「超自然习惯」不是将我们与生俱来的能力，如一般的体能习惯，使之变成圣洁的行为。「超自然习惯」乃是圣灵工作所产生的。一切来自这「超自然习惯」的能力与影响力，都出于我们的元首基督(弗四15，16；*西三3；约四14)。它在我们里面，正如树的养液在树枝里面一样。还有，它在不同的信徒身上有不同程度的力量与茂盛。它不是因为顺服的行为而得，但却是我们的本分去照料它，帮助它在我们里面增长、加强和改进。正如我们的身体需要运动锻炼，我们也需要运动，来锻炼我们的属灵恩典。 所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则(申三十6；耶三一33；结三六26，27；约三6；加五17；彼后一4)。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命(弗四23，24；西三10)。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。 与基督成为一体 圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法(弗五30；林前六17；来二11，14)。我们有上帝的形象，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形象得以复原(弗四23-24；西三10)。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述「与基督一同藏在上帝里面」(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。 因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则(赛一11-15)。 论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机(罗九31-32；十3-4)。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。 成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。(多二11，12)。 所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的(来十二14)。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁(林前二14)。他们不知道圣洁乃是更大的工作, 比一般人所想象的圣洁更为真实。 圣洁是圣父的工作(帖前五23)。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。 信徒的本分 当我们接受了这个掌管生命的圣洁原则后，我们便须履行下列的本分： 我们必须慎重地和勤恳地爱护和照管在我们里面生长的新的属灵生命。这是上帝交托给我们，要我们照顾、爱护和激励这生命的成长。假如我们有意或疏忽以致这生命蒙受试探的伤损，被败坏所削弱，或者没有尽到应尽的一切本分，我们的罪和我们的问题就大了。 我们的另一个本分是应以有力的证据将我们已得的新生命彰显出来。我们生命所结的果子将这生命表达出来。这生命所结的果子是将败坏的情欲灭绝，以及在世上尽了所有我们当尽的圣洁、公义、慈爱和忠于上帝的本分。上帝赐予我们这新生命的一个理由是祂要得到荣耀，因此除非这些可以看见的圣洁果子表现出来，我们便会被指为假冒为善。让我们将所接受的在我们生命中彰显出来吧！ 在我们生命中圣洁恩典的作为引导我们过一个有新习惯的生命，致使我们趋向作出圣洁的行为来。道德习惯带来道德行为。但这圣洁的恩典给我们能力成为圣洁，过一个属上帝的生活。属血气的人与这生命隔绝(弗四18；罗八6)。属血气的人觉得圣洁无聊并嗤之以鼻(玛一13)。他痛恨圣洁，因为他的态度是与上帝为仇的，所以他不能得上帝的喜悦(罗八7-8)。 反过来说，从新的本性所行出来的行为则完全不同。这新性情给我们的心一个新的意愿和倾向，也就是圣经所说的「敬畏」、「爱慕」和「欢喜」(申五29；耶三二39；结十一19；何三5)。这新本性给我们的心意一个新的观点和方向。这新的观点和方向就是「体贴圣灵」(罗八6；西三1，2；诗六三8；腓三13，14；彼前二2)。 借着在我们里面那掌管生命的圣洁原则，罪就变得无力，慢慢被除去，灵魂也继续不断地追求圣洁。 一个分别为圣的心切望要履行所有已知的圣洁本分，因为这关乎遵守上帝一切的诫命。当主耶稣叫那少年财主变卖所有的去分给穷人的时候，这少年财主的假圣洁被揭露出来。他忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 叙利亚人乃缦的麻疯病被以利沙医好了，还想要讨好他地上的主人，叩拜「临门」庙(王下五18)。真正的圣洁有时会跌倒或倒退，但不会完全回到罪恶的道路中。一个分别为圣的心不管任何拦阻都要追求圣洁。一个圣洁的人，整天都敬畏主。圣洁就好像一涌流的泉源，不管任何障碍，都是涌流不息的(约四14)。 单单有外表的道德行为就好像一艘帆船，只能顺风而行驶。但一个内心有圣洁原则管束的人就好像一艘自己有推动力的船，不管有风无风都照样行驶。 圣洁的恩典是不变的，永远住在我们里面。它不会终止鼓励我们的灵魂去履行每一样当作的本分，直至我们完全享受与上帝的同在。它是一直涌到永生的活水(约四14)。它是在上帝的约中所应许的(耶三二40)。它赐力量给信徒，使之不至懈怠当尽的本分(来六11；赛四十31)。 尚未完全 所有得到这圣洁之恩的人还会有他们的老我和他自己的罪性存在。那是在我们里面的罪, 也叫做「取死的身体」(罗七24)。在信徒里面的同样机能中有圣洁之恩和罪恶的身体这两种对立的气质。于是，情欲与圣灵相争相敌, 那在圣洁原则下的新本性与属肉体的情欲争战(加五17)。 罪与恩典不能同时掌管一个人的心，两者也不能均权而治，否则什么都作不出来。属血气的人为肉体或堕落的本性所管辖(创六5；罗八8)。蒙恩之后，犯罪的习惯就变得衰弱，犯罪的能力就被削减，因此就不能像以前一样驱使这人去犯罪(罗六12)。然而，信徒里面尚有残留的罪，这罪设法想在信徒身上继续作王。 属血气的光景，乃是在罪的管辖之下，但有两个亮光要反对罪的管辖，就是良心与知性。但在已经重生的景况中，是受圣洁的恩典管束，但还是有里面剩余的罪作对。虽然良心与知性会阻止许多罪人犯罪，但同时剩余的罪也会妨碍拦阻重生的本性要作的许多善工。 圣洁之恩使人的灵魂趋向一切的顺服。重生的人为顺服上帝的意愿所支配，他们的心定意于圣洁，正如罗盘上的指针永远指北一样；不过有时因为罗盘附近有吸铁器，指北针会偏离方向。 圣洁之恩会彰显出来，抗拒任何有碍其达到目的的事物。这目的就是要使在灵魂中的上帝形象得以完全。假如不是这样的话，圣洁就不存在。 宗教的崇拜，加上道德的、正当的和正义的行为都不是真正的圣洁，除非整个灵魂都为追求属灵美善的意愿所掌管，以及一切行为都出自那新生的本性。这新的本性乃是灵魂里面上帝形象的更新。 由于光照与信念，人们可以履行许许多多外在的本份，但如果这些行为不是出于心里恩典的根源，很快就会雕谢，成为过去(太十三20-21)。 我们灵魂更新最明显的证据是我们的知性与灵魂都有要圣洁的意愿。这种意愿是自由的、纯真的、不是被强迫的。这是一种坚定不移的意愿，要顺服和作一切圣洁的事。这意愿粉碎一切反对圣洁的势力，并且盼望着将来得以完全成圣的那一天。 质疑：为什么大卫向上帝祈求使他的心趋向上帝的法度(诗一一九36)？大卫在寻找一个新的恩典作为吗？或者说这样的祈求使他的心趋向上帝，却不是发自已经种植在他心里的恩典习惯呢？ 释疑：尽管恩典习惯大有能力与作为，我们还是要求圣灵继续动工，加添恩典习惯的力量，使我们能在特别的时刻，将本分实际履行出来。 上帝要我们的心趋向履行本分和顺服，主要的方法是加强、加多和激励我们已经领受在我们里面的恩典。但现在乃至地上有生之日，我们都不会得到这么丰足的属灵能力，所以我们需要祈求继续加添给我们。 恩典习惯的能力不但使信徒有能力过一个圣洁的生活，而且也能够激励他的意愿去追求更为圣洁(结三六26，27)。在我们未得救前，我们是软弱无能的(罗五6)；我们是不义的罪人，无能为上帝而活。但现在我们在重生和成圣的恩典中，借着这恩典我们有能力为上帝而活(赛四十31；西一11；弗三16；腓四13；彼后一3；约四14；林后十二9)。哪里有生命，那里就有能力。 既然属血气的人完全无能作出任何属灵的善工，那么这属灵的力量是什么呢？从哪里来？ 在我们的灵里有三个机能可以接受属灵的能力，就是「悟性(understanding)、「意愿」(desire)和「意志」(will)。所以我们拥有的任何属灵的能力，一定已经加在这三个机能中。 在知性里的属灵能力，在于有属灵亮光,能按属灵的方法明白属灵的事物。人在属血气的光景中是完全没有这能力的。唯有圣灵可以加给人这样属灵和圣洁的原则(林后四6，三17，18；弗一17，18)。不是所有信徒都有同样程度的属灵亮光和能力(来六1-6)，但没有一个信徒有借口说没有一点属灵亮光与能力(林前二12；约壹二20，27；来五14)。 在意志中的属灵能力在于有认同、选择和接受属灵事物的自由和能力。信徒的意志有自由去选择属灵的好处，因为他们已经从罪的捆绑中释放出来，而在重生之前他们是罪的奴仆。 圣经中绝对没有说自由意志使人完全独立自主，不靠上帝。我们要全然依靠上帝，才能作出我们所作的善工，并藉此根基才使我们得以圣洁，并因此产生所有属灵的好行为。 在血气的光景中，所有人都是罪的奴仆，受罪的捆绑，罪辖制他们的知性、心思和意志，以致他们不能或不愿作任何有属灵好处的事。但是，根据圣经的教导，当一个人悔改重生后，他有一个自由意志，但这自由意志不是用来作客观地选择善恶(好像他选择什么本身无关重要一样)，而是用来爱慕、选择和执着上帝和祂意旨中的一切事情。这时人的意志就从罪的奴役中被释放出来，被亮光和爱光照，就立志自由地选择关乎上帝的事。意志能如此行，是因为已经获得如此行的属灵能力。所以真理使人的意志得自由(约八32，36)。 有关自由意志的圣经真理 假如不在上帝的定意中，人不能离开上帝我行我素；因为上帝掌管人类一切的行为。上帝以祂的意志、权能和护理来掌管宇宙万物，决定一切将来要发生或不发生的事情。假如人能凭他自己的主意，不管上帝的旨意如何，可以成就任何事，那么就与上帝的全知、权威、命定和主权相抵触。如此的结果只会带来我们的败坏与毁灭。 未经重生的人完全不能作任何属灵的事，也不能相信和服从上帝的旨意。未重生的人没有自由、能力来选择和按照上帝的旨意去行事。假如能够的话，《圣经》就是错误的了，我们主耶稣基督的恩惠也荡然无存了。 信徒意志的真正自由，在于恩典里的自由和选择的能力，能做任何有属灵益处的事，并且拒绝一切罪恶。给信徒的自由意志，不是给他们有选择善恶的能力，也不是由他们的意志去决定作好事还是恶事。那是虚构和想象中的所谓「自由意志」。反过来说，给予信徒的自由意志符合《圣经》的上帝观，就是上帝是主宰，万物的第一因。真正神圣的自由意志，是顺服于上帝的特殊恩典之下，顺服于圣灵的工作之下。这自由是我们顺服与得救的确据。这自由意志响应圣约中的应许，就是上帝在我们心中写下诫命，并赐下圣灵给我们，使我们有能力走顺服的路。 我们的意愿和情感，原本都是罪的主要仆人和工具，但重生后就变为爱慕和追求上帝了(申三十6)。 借着基督耶稣 在成圣的过程中，圣灵在我们里面创造一个新的、圣洁的、属灵的和有活力的恩典原则。这恩典原则住在我们灵魂所有机能里面。圣灵继续供给我们大能而有效的恩典，这恩典从耶稣基督而来，圣灵对我们里面的恩典原则不断地加以爱护、保守、加多和加强。圣灵借着这恩典原则，使整个灵魂趋向和有能力行出圣洁顺服来，使我们为上帝而活，并以此属灵的恩典来反对、抗拒并最终战胜所有的罪恶敌对势力。 借着这样的属灵恩典与能力，圣灵预备信徒履行圣洁的本份，并使信徒对属灵的顺服觉得轻省易为。圣灵为信徒预备的方法，是除去信徒心中所有的重担。这些重担会困扰我们的知性，拦阻我们预备要顺服和成圣的心意。这些拦阻乃是罪恶、世界、灵里的懒惰以及不信(来十二1；路十二35；彼前一13；四1；弗六14；可十四38)。 对圣洁的阻碍 在未重生得救的时候，有一种耽延的罪(箴六10)。而重生得救以后，懒散与耽延还会呈现(歌五2，3)。要克服这些罪，我们必须思念上面的事(西三2)。我们要能洞察圣洁的荣美。我们必须激励喜爱圣洁的意愿，形成一种在灵里顺服的功能，因为我们已经得到了一个新的本性。这样说来，就如我们原来的天然「本性」使我们成为一个属血气的人，现在这新的属灵「本性」就使我们成为一个属灵的人。 上帝将祂的律法写在我们的心版上。按照我们原来的本性，我们与上帝的律法是格格不入的(何八12)。我们的心思意念与上帝的律法为敌(罗八7)。但这一切已经被恩典除去，上帝的诫命不再是难守的(约壹五3)。现在行走上帝的道路是愉快的(箴三17)。上帝的恩典保守我们的心，使我们整个人能够继续行在圣洁中，重复的圣洁行为使我们更易尽当尽的本分。这活水的泉源不断在我们里面涌流，在祷告、读经和团契生活中呈现出来。这活水泉源也在我们对人的恩慈、良善、怜悯和友爱中表示出来。恩典带给我们从基督和圣灵而来的帮助。主耶稣基督关爱我们的新心，并以圣灵的恩典来坚定这新心，所以祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的(太十一30)。 有些信徒可能不会觉得属灵本分是容易和轻省的，反而是艰难和沉重的。如果这样，我们必须省察自己，看看这些重担从何而来。假如是来自心里不愿负基督的轭，而我们的信仰只不过是畏罪和怕惩罚，那么我们还没有重生得救。但是，如果是来自内心意愿，渴望从罪的捆绑得以释放，要为上帝而活在圣洁顺服中，我们就会非常高兴地去负基督的轭，抗拒一切可知的罪恶，那么我们就是真正重生得救。因此我们必须自我省察，看看有没有经常和勤勉地去履行那些我们认为最难做的本分。 恩典首先使我们经常尽我们当尽的属灵本分，然后使我们勤奋地尽所有一切的本分，并且觉得都是愉快和容易的。 困难可能来自对试探的忧虑，这样会使我们的心思疲乏、为难和分心。 质疑：我里面有真的圣洁吗﹖还是被虚假的东西欺骗了？ 释疑：有时由于困难、疾病或对死亡的惧怕和罪恶感，使我们偶然发出善愿要离弃罪恶，要为上帝而活；假如我们认为这就是真正的圣洁，我们是受骗了(可六20；参诗七八34-37；何六4)。 假如我们以为有属灵的恩赐就可证明我们内心圣洁，我们也受骗了。恩赐来自圣灵，是非常有价值的。恩赐帮助人尽本份。恩赐在祷告、讲道、与信徒的属灵交通中都大有圣洁的表现。但由属灵恩赐的激发完成该作的任务，并不是真正的圣洁顺服。对真正的信徒而言，恩赐可彰显圣洁，但恩赐是为了圣洁。德行或道德责任都不是圣洁。 由此我们知道，圣洁的原则或习惯与所有其它思想习惯都是有区别的，不论是思维习惯还是道德习惯、先天的还是后天的。它也与普遍恩典及其果效有分别，这等普遍恩典，或许未重生的人也可以获益。 圣洁原则的动机，是出于在基督里荣耀上帝的意愿。除非已经重生得救，无人会有这样的意愿。让我们举个例子。一个人把钱施给穷人的动机来自有心要帮助穷人；但这人若没有重生得救，他的最终动机乃是为他自己，想获取功德，为自己建立好名声，被人称赞，或者为自己赎罪。他的动机绝不会是在耶稣基督里荣耀上帝。 圣洁是来自上帝拣选的目的(弗一4)。圣洁有其特别的性质，只有被上帝所拣选的人才可获得(帖后二13；罗八29，30；彼后一5-7，10；罗九11；十一5，7)。假如我们的信心不能产生圣洁，那就不是上帝拣选的人的信心(多一1)。 有三个方法让我们知道，我们的恩典与本份是否是真正蒙拣选的果子和证据： (1)在我们里面的恩典是否增长、增多？(约四14) (2)对上帝拣选之爱的感受，有没有促使自己更为勤奋地使用这些恩典(罗五2-5；耶三一3)？上帝永恒的大爱吸引我们跟随祂、信靠祂、顺服祂。若是出于恐惧、敬畏、盼望和良心的省觉而去作该作的事，都不是发自上帝拣选的爱。 (3)这些圣洁的恩典是否使我们变得更像基督呢？假如我们在基督里被拣选和预定要像祂，真正的圣洁恩典会在我们里面作成基督的形象。这些恩典是柔和、谦卑、克己、轻看世界、随时都不介意别人对自己的过犯、原谅仇敌、喜爱对人人行善。 基督是我们的圣洁 耶稣基督为我们买赎圣洁。「上帝……使祂成为我们的圣洁」(林前一30)。上帝使基督作我们的祭司，为我们作成圣的工夫。基督献上他的宝血为祭，又洗净我们一切的罪孽，因此洁净了我们(弗五25-27；多二14；约壹一7；来九14)。 基督将圣洁分给我们，使我们的灵魂真正得以成圣。祂将圣洁分给我们，是由于祂以祭司的身份为我们代祷。基督的祷告乃是我们圣洁的恩源(约十七17)。在我们里面一切神圣的恩惠，都是由于基督的祷告而来。假如我们真正要成为圣洁，我们的责任是要不断地与基督那祈求加增圣洁的祷告发出共鸣。这也是使徒们的祷告，也该是我们的祷告(路十七5)。 基督以先知的身份说出道和教义，以真理教导我们圣洁，藉真理在我们里面作成圣的工夫。福音的教义乃是唯一适切的圣洁标准，也是唯一使我们得以成圣的方法。福音要求将罪治死，按着神的意思忧愁，以及每天洁净自己的心怀意念。福音也要求我们借着基督与上帝有更多的灵里交通，并对基督献上所有的信心与爱心。 唯独福音使我们里面生出信心来(罗一16；徒二十32；罗十17；加三2)。上帝的话语在基督耶稣里生了我们(林前四15；雅一18；彼前一23-25)。 有两个方法让我们知道我们的圣洁是不是福音的圣洁： (1)我们对福音中的诫命是难以遵守，还是容易遵守并感到愉快？ (2)我们对福音的真理是格格不入的吗？如是，我们就没有真正的福音圣洁了。 基督为我们的成圣作了完全圣洁的榜样，以此作成我们成圣的工夫(罗八29；彼前二9)。在基督神人两个纯全的本质中，祂位格的圣洁，祂恩惠的荣耀，以及祂在世上生命的清白无罪和功效，都是我们伟大的榜样。唯独祂是完全的、绝对的，是一切恩惠、圣洁、德行与顺服的荣耀典范或蓝图。这个典范超乎其它一切的典范。光在祂里面，在祂里面完全没有黑暗。祂没有犯罪，口里没有出不义的话。祂是被上帝为此目的而差派，为我们作圣洁的典范。我们要仰望基督(赛四五22；亚十二10；林后三18；四6)。 我们应被基督的榜样激励，使我们更像祂。祂所作的一切，无非是出于对我们的爱(约壹三3；腓三21；来二14，15；腓二5-8；约十七19；加二20)。祂所作的一切都是为我们的好处；因此，效法基督是我们最该做的事(罗五19)。 我们效法祂的谦卑、忍耐、克己、忍受羞辱、轻看世界、热心荣耀上帝、爱人灵魂的心、以及宽容众人的软弱。 我们不但必须相信基督得以称义，而且也要信靠祂作我们成圣的榜样。假如我们言行都像基督，我们就必会多多想念祂，思考祂是谁，祂作了什么，如何对待周围的人，在祂尽本份和受试炼的时候祂怎样行？我们必须尽力而为，直到将祂那完全圣洁的形象印在我们的心中。 基督是我们的圣洁，祂为我们作成圣的工夫；这就是福音的圣洁。这个圣洁的主要特色是基督作我们的头，我们的圣洁、属灵的生命都源于祂。同时，因我们与祂联合，从祂那里不断地涌流给我们实在的属灵能力与恩典(藉此使圣洁得以保守、维护和增强)。 上帝对任何人的应许，赐予怎样的恩典，都是通过耶稣基督，借着耶稣基督作中保而成全的。 上帝是那无限的泉源，是一切恩典与圣洁的最高根由。唯独祂原本在本质上就是圣洁的。唯独祂是良善，也是其它一切良善与圣洁美德的首因。祂是赐诸般恩典的上帝(彼前五10)；祂自有生命(约五26)；在祂里面有生命的源头(诗三六9)；祂是众光之父(雅一17)。 上帝以祂的丰盛，将恩典藉天生或恩典浇灌给受造之物。上帝以人的天性将祂的形象种植在我们里面，这形象是完全公义与圣洁的。假如没有罪的进入，这形象会从人类世代自然繁衍延续下去。但自从堕落以后，神不再将圣洁放在自然繁衍的任何人里面。否则，我们就不需要重生了。现在我们的天性里面再没有上帝的形象。 除了借着作为中保与教会元首的基督，上帝没有用恩惠赐任何东西给任何人(约一18)。在旧的创造中，万有都靠那永恒的道所造，这道就是圣子，是上帝的智慧(约一3；西一16)。基督「用祂权能的命令托住万有」(来一3)。因此，在新创造中，上帝也同样借着和使用祂的儿子耶稣基督作中保，此外并无别的作为和运用(西一15，17，18)。因着基督，新造的人能领受新生命和圣洁(弗二10；林前十一3)。 上帝在信徒身上的工作是真正的、有效的，是成圣之恩惠，是属灵的力量和圣洁。上帝的恩惠使我们能够相信祂，能够成圣并坚守信心到底。上帝的作为使我们得以「坚固到底，在我们主耶稣基督的日子，无可责备」。基督的灵在信徒身上所行的一切，都是由于信徒借着圣灵得与基督的位格联合(约十六13-15)。 质疑：那么，我们是从基督的位格领受福音的圣灵吗？ 释疑：我们领受圣灵是从福音的宣讲(听道)而来(徒二33)。 质疑：假如是借着圣灵使我们得与基督联合，我们就必须先行圣洁和顺服才可以领受圣灵，才得以与基督联合了。基督不会与不义和不洁的罪人联合，否则对基督是最大的不敬。因此，我们必须先像基督一样圣洁与顺服，我们才可以藉圣灵与祂联合在一起。 释疑：首先，假如这样的说法是真的话，就不是因着圣灵的工作使我们能像基督一样圣洁和顺服了，我们也不需要基督的宝血来洁净自己，也不用靠圣灵来得以圣洁。 第二，主基督以祂的道切实地对灵魂作某些预备工夫，来领受圣灵住在里面。 第三，基督不会与不洁与不义的罪人联合，使他们继续不洁和不义。但是，当与基督联合的那一刻，他们是真实地和永远被洁净，成为圣洁了。上帝的灵在哪里，那里就有自由、洁净与圣洁。 由于我们与基督的联合，圣灵进一步的工作是将基督的许多恩惠分给我们。基督是一个奥秘的和属灵身体的头，教会是这身体的肢体(弗一22，23；林前十二12)。圣经有多处说明这样的合一：基督是葡萄树，我们是枝子(约十五1，4，5；罗十一16-24)；我们是活石，被建造成为灵宫(彼前二4，5)；基督在我们里面活着(加二20)。 结论： 一切恩惠与圣洁均来自基督，完全没有一点是我们自己的。所有福音的圣洁都是直接由圣灵作成的。福音的圣洁是恩约的果子与功效，其目的是要更新在我们里面上帝的形象。 （选自《圣灵论》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！