这点与我上面所说的并非无关，但足以成为应当关注的不同范畴来引起注意。在侍奉当中，我们对“何谓属灵的成熟”以及“属灵成熟的表现”，很容易受某种微妙而重大的重新界定影响。这种界定有它的根源，也就是：我们对“何谓罪”以及“犯罪的表现”看法如何。我想，有许许多多的牧者把错误的“成熟”定义带进牧会的侍奉里，而那是顺应神学院的学术文化所产生的结果。容我来作个说明。 由于神学院倾向于将信仰学术化，使它成为一个必须精通理性概念的世界（在这本书后面部分我会详细谈到这一点），以致神学生很容易接受的信念就是：合乎圣经的成熟，就是准确掌握神学知识以及通晓圣经常识。所以，自诩为圣经及神学专家的神学院毕业生，容易以为自己很成熟。但必须说的是，成熟不只是与你头脑有关的某些东西（虽然这是属灵成熟的重要成分）；不是的，成熟是有关你如何生活。你有可能很懂得神学，却很不成熟；你有可能深具圣经素养，却极为欠缺属灵成长。 我是得过学术荣誉奖的神学毕业生，也认定自己是个成熟的人，要是有人对我的论点有异议，我就觉得被人误解和错判；事实上，我还把这种对立的时刻，看作是任何献身福音事工的人都会面对的逼迫之一。这在根本上深深误解了到底何谓“罪与恩典”。你知道的，罪首先就不是理性上的问题（没错，它确实影响我的理性，正如它影响我全人的功能）；罪首先是个道德问题。它是有关我悖逆神以及我把该归给祂的荣耀据为己有。罪首先不是有关破坏一套抽象的规定，它最先以及最重要的，是破坏与神的关系；而且，由于我破坏了这种关系，就很容易、也很自然地会反叛神的规定。所以，不只是我的理性需要健全的圣经教训来更新，我的心灵也需要被主耶稣基督大能的恩典来改造。心灵的改造既是关乎称义的事，也是一个成圣的过程。因此，神学院不会解决我内心深处罪的问题，它可以对此贡献解决办法，但也可能因为它倾向于重新界定“成熟”真正的模样，反倒使我盲目。合乎圣经的成熟，绝对不只是有关你知道什么，它始终是有关如何将恩典应用在已经知道的事情上，来改变你的生活方式。 想想亚当和夏娃，他们不顺服神，不是因为理智上轻忽神的命令，不是的，他们因为想要拥有神的地位，而有意跨越神的界限。伊甸园的属灵争战，是亚当和夏娃内心深处的欲望之战，这场战争不仅是知识层面的战争。想想大卫，他把拔示巴据为己有，并谋杀她的丈夫，不是因为忽视神对通奸和谋杀的禁令，不是的，大卫这么做，在某个程度上是因为他当时根本不在乎神要什么，他只想得到心里所要的，无论那是什么。 或者，想想什么叫作智慧。知识和智能之间有极大的差别。知识是准确了解真理，智慧是了解并生活在真理的光照中，把它应用在日常的处境和关系里；知识是头脑的操练，智慧是心灵的委身，带来生命的更新。 即使我不知道这一点，我已经带着不合乎圣经的成熟观迈入教牧侍奉，而且令我现在觉得汗颜的是，我还以为自己是成熟的；我把自己看得比实际上的我更成熟，所以，当卢埃拉以爱心和诚心来跟我对质时，我觉得被冒犯，不仅认为她是错的，还逐渐认定她就是那个有问题的人。我既没有看到自己的需要，也没有敞开心去改正，还用圣经和神学知识来为自己辩护；我是自己一团糟而又不自知。一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！