1. 先知哈巴谷所得的默示。 2. 他说，耶和华阿，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。 3. 你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前。又起了争端和相斗的事。 4. 因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。 5. 耶和华说，你们要向列国中观看，大大惊奇。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 6. 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。 7. 他威武可畏。判断和势力，都任意发出。 8. 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。 9. 都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。 10. 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。 11. 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。 12. 耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华阿，你派定他为要刑罚人。磐石阿，你设立他为要惩治人。 13. 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？ 14. 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？ 15. 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们。因此，他欢喜快乐。 16. 就向网献祭，向网烧香。因他由此得肥美的分，和富裕的食物。 17. 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《哈巴谷书》虽然对先知哈巴谷的介绍是先知书中对先知介绍最少的一次，可是我们仍然可以对书卷的历史年代有一些的了解。经文的内容是预言神要兴起迦勒底人（也就是巴比伦）来对刑罚祂犯罪的子民。与之对应的历史是，在公元前七世纪末页，巴比伦逐渐兴起，并于公元前612年吞灭了当时的强权亚述帝国。接下来，在公元前605年，巴比伦又在迦基米施击败了当时的另一个老牌强国埃及。这样，巴比伦的势力日渐兴盛，也开始对南国犹大形成迫在眉睫的威胁。 然而，《哈巴谷书》的奇特之处，还不在于宣讲巴比伦将对犹大发起攻击的预言，而是告诉我们应当如何看待这件事。第1章讲到先知与神之间的对话。先知向神发出问题，神回答了，先知继续发问。首先，先知因着看到犹大国社会充满强暴的事而向神提出呼求，甚至可以说是“抗议”，询问神为什么不理会这些不公不义的事情发生，容让恶人围困义人，公义也被颠倒（1:1-4）。神回答了先知的问题，指出要兴起巴比伦来发出攻击犹大，作为对犹大社会的这些强暴和不公不义之事的回应，对他们进行管教（1:5-11）。听到神的回答，先知更着急了。原本犹大国已经充满强暴的事了，怎么可以神还兴起更加强暴的人来进行管教呢？这就好像父亲为了管教不听话的儿子，就让流氓来欺负儿子，这岂不是更加助长了强暴的事情吗？这让人怎么理解呢？ 先知的“不满”，或是“质疑”，除了有伦理道德方面的困惑以外，还出于一个更大的顾虑，就是生死的问题。先知说：“耶和华我的神、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人.....恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（1:12-13）先知在这里所发出的疑问就是，神是亘古常存的，所以照理来说，我们这些信靠神的人也应该是必不致死的。然而，当神兴起凶残的巴比伦军队来攻击犹大的时候，恶人会吞灭义人，先知发现情况发生了变化，开始意识到我们这些原本可以有把握靠着神的恩典必不致死的人，现在命也悬了，甚至在仇敌的攻击下，我们的命几乎肯定是保不住了。 看到这里，我们明白先知的疑惑，同时也要带给我们思考，那就是我们这些原本相信依靠神必不致死的，在遇到危难，被人攻击的时候，还会有这个确信吗？我们会开始有疑惑，甚至极力劝阻神不要让这些困难发生，呼求神不要让这些会危及自己生命的情况出现，以免自己的命不保吗？虽然神的回答到下一章才出现，可是我们预先思考这个问题，反省自己为什么会有这样的问题，会帮助我们去明白神将要给我们的答案。 默想经文：“耶和华我的神、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。”（1:12） 静默思想：反复默想这句话，结合一些自己生命中所遇到的困境，留意自己内心的变化。这原本是一句信心的宣告，会因着我们所面临的困境而变成一个疑问句吗？继续默想，直到这句话从疑问句再一次变成信心的宣告，不再疑惑。
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1. 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。（向他诉冤或作回答所疑问的）。 2. 他对我说，将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作随跑随读）。 3. 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延。 4. 迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。 5. 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。 6. 这些国的民，岂不都要提起诗歌，并俗语讥刺他，说，祸哉，迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？ 7. 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？ 8. 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。 9. 为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。 10. 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 11. 墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。 12. 以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。 13. 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？ 14. 认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。 15. 给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的，有祸了。 16. 你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯，必传到你那里，你的荣耀，就变为大大地羞辱。 17. 你向利巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你。因你杀人流血，向国内的城，并城中一切居民，施行强暴。 18. 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？ 19. 对木偶说，醒起，对哑巴石像说，起来，那人有祸了。这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。 20. 惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《哈巴谷书》第2章讲的是神对先知哈巴谷提问的回答。哈巴谷在向神提出“抗议”之后就站在守望所，立在望楼上观看，好像警醒戒备那些来犯之敌一样迫切等待神的答复。那么，神的答复如何呢？首先，神告诉哈巴谷，祸哉巴比伦，他们必然会遭遇毁灭（2:4-8）。接下来，经文一口气用了四个“有祸了”来指证。第一指的是那些为本家积蓄不义之财、图谋剪除多国的民的人（2:9-11）；第二个指的是那些以人血建成，以罪孽立邑的人（2:12-14）；第三个指的是那些对别人施行强暴和残害的人（2:15-17）；第四个指的是那些雕刻和敬拜偶像的人（2:18-20）。在这总共五个“祸哉”和“有祸了”的描述中，只有第一个是指明针对巴比伦的（2:6）。我们可以理解，这后面四个“有祸了”如果用在以色列人，甚至是任何人的身上，也都是适合的，因为这里说到的是“有着某种行为的人，有祸了”，也就是说，只要有这些行为的，无论是否是巴比伦人，都有祸了！神的话不单单宣告巴比伦要受到审判，同时也宣告，凡是有和巴比伦这样行为的，都要同样受到审判。 经文里有一句脍炙人口的金句，也是贯穿新、旧约的精髓，就是“惟义人因信得生”（2:4）。当哈巴谷问神，当兴起凶残的巴比伦来管教悖逆的以色列人时，我们这些跟随神的人岂不也在当中跟着要丧命吗？神的回答是，义人必因信得生，而要被毁灭的只是那些作恶的人。虽然在人眼中，敌人杀到，刀剑无情，好人坏人都会遭殃；可是在神眼中却看得一清二楚，义人必被保全，而恶人才是要被刑罚的对象。经文没有仔细阐明什么是义人，什么是信，但却从反面告诉我们什么样的人是不义的和没有信心的，就是这五个祸哉所描述的对人凶残和拜偶像的人，也就是不爱人、不爱神的人。这样的人，因着没有对神的信心而要被神剪除。 “义人因信得生”不但是在旧约出现，在新约也多次被提及，所表现出来的就是神对人一贯的心意。用耶稣的话，就是那些尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，其次也是爱人如己的人，只有这样生发仁爱的信心，才真正是我们可以靠着得救的信心。这里的“得生”用的是将来时，也就是说，义人因着信，将来会得到生命。这是用永生的角度来看我们的生命。虽然对于哈巴谷来说，在巴比伦的攻击下确实会有许多义人和罪人一起被杀戮，看似没有了公义和希望，可是神却告知，这些义人将来会得回生命。神将我们的眼光放眼未来，不是忽悠我们，而是要挑战我们的信心，因着对未来之事的确据，从而对当下之事有合宜的回应。对于我们今天的社会来说，也是如此。看见社会的不公不义，看见跟随神的人会在其中遭受欺压，甚至丧失性命，我们常常发出和先知一样的质疑，难道神看不见吗？如今，我们有了答案，就是神的应许，义人必因信得生，虽然指向将来，但却是对着我们今天说话。我们凭着信心去领受，爱神爱人，也就因信得生了。 默想经文：“迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。”（2:4） 静默思想：这是两幅对比的画面，一面是恶人当道，一面是义人坚韧。思想当今社会的不公不义，默想自己在当中的沉稳坚韧，对神的信心不至动摇，生命就在前面向我们招手。
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1. 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。 2. 耶和华阿，我听见你的名声（名声或作言语），就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。 3. 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。 4. 他的辉煌如同日光。从他手里射出光线。在其中藏着他的能力。 5. 在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。 6. 他站立，量了大地（或作使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷。他的作为与古时一样。 7. 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。 8. 耶和华阿，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？ 9. 你的弓全然显露。向众支派所起的誓，都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。 10. 山岭见你，无不战惧。大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾。（原文作向上举手）。 11. 因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。 12. 你发愤恨通行大地。发怒气责打列国，如同打粮。 13. 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头。露出他的脚，（脚原文作根基），直到颈项。（细拉） 14. 你用敌人的戈矛刺透他战士的头。他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。 15. 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。 16. 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂。我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。 17. 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。 18. 然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 19. 主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《哈巴谷书》第3章是先知哈巴谷的祷告，作为对神答复的回应。先知之前的疑惑是神兴起凶残的巴比伦来惩罚犹大，这样的做法所带来的义人受牵连是否公平。而神回答说，祂兴起灾难的目的是要惩戒那些作恶的人，而义人必因信得生。明白了这一点之后，原本保持戒备心态要与神继续辩论的哈巴谷完全降服下来了。他知道了神的确要审判罪恶，也同时明白了神在其中对义人的保全；既然这样，还有什么话可说的呢？ 这首祷告大致可以分为三段。第一段讲的是哈巴谷对神话语的回应（3:1-2）。他知道了神的心意是既要审判罪恶，也会在其中保全义人。既然心中的疑惑都已经得到解答，于是哈巴谷就开始期待着神的作为彰显了。第二段讲的是哈巴谷遥看当神施行这些作为的时候会出现的场景（3:3-15）。这里，哈巴谷看到的不再是人间的事情，例如是否有恶人当道，是否有义人死于无辜。更多的，哈巴谷看到的乃是神的作为，他看到的是神所发出的光辉，看到的是神所带来的震动.....。哈巴谷看问题的角度之所以发生转变，不再是从人，而是从神的角度看事情，乃是因为既然神的话语已经解答了他的所有疑惑，那么他也就不再需要继续保持着自己的疑惑，而是彻底放下心来，完全关注神的事了。第三段讲的是哈巴谷遥想当这些事情发生的时候，他将会如何反应（3:16-19）。他心里知道，当神审判罪恶的作为彰显的时候，所带来的灾难之重，必定是令人惊骇和痛苦的。然而，既然已经完全相信神的掌管，那么他也就安然等候灾难的到来，因为他已经知道灾难的到来是不可避免的，而在灾难中神的保护又是真实可信的。 哈巴谷说到：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（3:17-19）在这段著名的宣告中，哈巴谷说到，即便灾难来临，农业、畜牧业都受到重创，人也都失去了活下去的食物和经济来源，他也不至于害怕，因为神已经应许义人必因信得生，他就在灾难里面依然有满足的喜乐，唱响得救的乐歌。 在神的忿怒中仰望神的怜悯，可以说是这段祷告词的主题。神有彰显祂忿怒，施行公义审判的方式。而神的这种方式，不完全是以那种对恶人进行准确打击，而其他人一概不受到影响的方式来进行，而是以影响吗更广的方式展开。这不是说神不能进行精确的定点清除，把对无辜人的伤害降到最小，而是说神选择用这种波及大众的方式进行惩戒，要触发更多人的警醒，也以足够的强度来显明祂对罪恶的忿怒。然而，虽然神的这种方式，会让我们感受到会伤害无辜，可是神却有应许，保证义人必因信得生，所以我们的回应就是在神的忿怒中仰望祂的怜悯。这不是贪生怕死的祈求，而是出于信心的呼求。既然神的心意如此，那就愿神的心意成全吧！ 在今天的社会中，我们通常都对灾难有出于本能的恐惧。虽说看到世风日下，我们都盼望神的审判来临，可是如果我们知道当神的惩戒来临，就连我们自己也会被波及，生活和生命都会受到影响的时候，我们可能就宁愿不要这样了。盼望我们都可以明白神做事的法则，明白神的心意，也相信神的应许。在这样一个弯曲悖谬的世代，盼望神公义的审判降临，警醒人心；同时也相信神的怜悯不会断绝，必保守义人的性命。 默想经文：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。”（3:2） 静默思想：在这个离神原来越远的世代中，我们究竟是怎么想的呢？反复默想这句话，让自己进入先知的思绪中，同时也是进入神的心意中。
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