在“大觉醒运动”中，约拿单·爱德华滋（Jonathan Edwards）是上帝使用传讲福音的主要器皿，并且带来了美国历史迄今最大的复兴。1746年，大觉醒运动之后大约六年，爱德华滋写下了《论宗教情操》一文。爱德华滋为解决一个难题写下了此文，那个难题与我们今天面对的一个难题一样，都是关于真正归信的凭据问题。许多人都想要救恩的祝福，尤其是一劳永逸的稳固，其他则不想要了。 在大觉醒运动的爆发情形中，似乎也涌现了大量的归信者。然而，不久之后却发现有些人宣称归信并不是真的。虽然各种各样极端高亢的情感经验很普遍，但许多人在他们的生活中，并没有显出证实他们宣称认识且爱耶稣基督的凭据，这就引起一些批评家抨击大觉醒运动，认定大觉醒运动只不过是一场情感淋浴，没有任何真实的归信者。 因此，约拿单·爱德华滋拿起笔一方面为真归信者辩护，一方面揭露假归信者。爱德华滋提出的简单结论是这样的：真归信者最重要的凭据就是他所谓的“圣洁情操”，也就是热心圣洁之事，渴想上帝和个人的圣洁。爱德华滋仔细区别了圣灵的拯救作工与普遍作工。爱德华滋说，“圣灵的拯救作工明显会产生救恩。圣灵的普遍作工也许会使人清醒、吸引人并给予定罪，甚至也许会使一些人起初具有似乎悔改相信的样子，然而这些影响仍达不到内心的重生得救”。 怎样才能认出圣灵是否动了拯救的工作呢？爱德华滋写到，因为行为举止是生活的凭据原则，所以操练圣洁就是上帝拯救恩典的凭据原则。爱德华滋说，真救恩在真归信者里面常常会生发一种持久的本质改变。因此任何归信者的忏悔，若没有伴随出现圣洁的生活，那么就一定要晓得那人并不是基督徒。 爱德华滋发表论文的当年，流行的教导却与此相反，他们都声称真救恩的唯一真实凭据是基于所经历的一种情感，即通常宣称归信的那一刻所经历的。这种广传流行却谬妄的观念教导，一个人的真正属灵状况是根据过去的经历，而不是根据目前的追求圣洁得知。爱德华滋断然驳斥了这种观念，他说，“享受（救恩的）确据绝不是基于过去的经历，而是需要圣灵目前持续的作工”。这绝不是深奥的神学辩论，乃是你救恩确据的实质危如累卵。 当然，一些新约作者也非常关注真救恩的问题，正如我们的主耶稣那样。使徒约翰就为这个课题献上了《约翰一书》，并且在此卷书信的结尾说明了他的主旨，“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约一5:13）。这卷书信遍满了一系列确定你是否持有永生的试验。倘若你没有通过这些试验，你就要知道你站在何处，以及你需要做什么。倘若你通过了，你就有理由带着极大的确据享受你的永恒救恩。 1. 你喜爱与基督并父相交吗？ 这是约翰提出第一项试验真救恩的必需要素。请与我查看《约翰一书》第1章的开头，“我们（约翰和与他同作使徒的）也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”（约一1:2-3）。显然，约翰跨越了只是与他在世上熟知的耶稣相交，因为约翰与他在世上不熟知的父也相交。更确切地说，约翰目前正享受着与永生上帝并永生基督的相交。 你起初可能会认为，嗯，约翰有这样的经历固然很好。然而，他的经历却不是单独、孤立的。在《约翰一书》5章1节中，约翰说，“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。”这是一切爱上帝并基督的信徒特征。这也是约拿单·爱德华滋提出圣洁情操的一个记号。与上帝有关系是救恩的基础，也是召我们成为信徒的基础。保罗说，“上帝是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同相交”（林前1:9，注，中文和合本圣经将“相交”译为“得份”）。 保罗描述“相交”对他个人的意义，他说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加2:20）。这个真理确实具有不寻常的经历性质的，即我们成为信徒有了上帝的生命住在我们里面，这不仅是冷静客观的事实，而且还有享受亲密认识上帝的经历。 耶稣也指出了这事实，祂说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约10: 10）。倘若耶稣只是说，“我来了，是要叫你得生命”，那么我们就可以断定，祂所说的只是关乎祂对永生的恩惠预备。但是，根据耶稣进一步说“并且得的更丰盛（的生命）”，那么祂就转到经历的层面了。基督徒的生命是丰盛的生命。我们注定要经历喜乐、平安、仁爱和志向。当有人即将受洗，见证他信靠基督的时候，你不会听到那受洗的人说，“各位，我已经得救了，我刚刚在此宣告了这个事实。”相反，那受洗的人常常会向你叙说一些感受，就是他（或她）的生命里迸发出那种无法抗拒的蒙赦免的感受，以及他（或她）的人生志向。 根据我们与主相交，我们应当品尝到圣经描述的丰盛生命。诸如，“赐各样安慰的上帝”（林后1:3）；“赐诸般恩典的上帝”（彼前5:10）；上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使（我们）一切所需用的都充足（腓4:19）；上帝引导我们用诗章、颂词，灵歌、彼此对说，口唱心和地赞美主（弗5:19）；我们向上帝呼叫“阿爸！父！”（罗8:15），就像小孩子呼叫我们爱慕的爸爸那样；我们在患难时，当靠近上帝（来4:16）。在这一切事上，祂必亲自使我们大大的丰盛。我们与祂相交就是我们所经历丰盛的生命。 你经历过与上帝并基督的相交吗？你感受到祂们的同在吗？你对祂们的爱能吸引你进入祂们的同在里面吗？你经历过甜蜜的祷告相交吗？就是欢快喜乐与永生上帝谈话。当你得知上帝话语中的一个新真理时，你经历过一种临到你身上、使你更新、几乎无法抗拒的恩典感受吗？倘若你经历过，那么你就经历了救恩的相交。 2. 你对罪恶敏感吗？ 让我们返回到《约翰一书》第1章，查看第5节所宣告的，“上帝就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”约翰所说的就是，主赐给我们的信息就是关乎祂自己，特别明确指出祂是完全无罪的。这节经文，希腊语原文字面是说，在祂里面连一点黑暗都没有。所以，“我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（约一1:6）。 光明和黑暗绝不能共存，总是一方驱逐另一方。约翰继续详述这个问题，“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，祂的道也不在我们心里了”（约一1:7-10）。 有些人做出一些相当惊人却漏洞百出的宣告。他们宣告与上帝相交：要成为基督徒（6节）；没有罪（8节）；甚至没有犯过罪（10节）。这些人认为他们是行在光明中，实际上他们正行在黑暗中。这就是非信徒忘却了生活中罪恶的特征。在8节中，约翰单独提到这些人不对付他们的罪，因为他们认为他们已经达到了无罪的状况，但他们却是自欺。在10节中，约翰提到这些人甚至从来不曾忏悔，也不曾认罪。事实上，他们带着这种姿态就是在诋毁上帝，因为上帝说，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3:23）。非信徒对他们的真实状况非常迟钝，罪人才是享受福音的正确起点。 相反，信徒却是“行在光明中，如同上帝在光明中”（7节）。我们行走正直，更重要的是“我们承认我们的罪”（9节）。真信徒有正确的罪恶感。真信徒知道倘若他们要持续与上帝相交，他们就必须圣洁。他们的生活中出现罪恶时，他们知道必须要认罪。 在接下来的一章中，约翰继续谈论着这个教训。他解释说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约一2:1）。真信徒要认识到他们不可犯罪。倘若他们犯罪了，他们就当知道到信徒的中保耶稣基督那里。基督的代求工作，就是三位一体保守我们救恩的一项大工。个人对抗罪恶时，基督的代求工作就是我们要紧紧抓住的现实激励。 真得救的人对自己生活中的实际罪恶都非常敏感。保罗也给我们留下了这样的榜样，保罗谈到他高度意识到罪在他自身生活中的作工（罗7:14-25）。你应当考虑这些该怎样运用到你身上。你深深的意识到你里面的剧烈属灵争战吗？你认识到要真实与上帝相交，就必须过圣洁的生活吗？你认识到你不能行在黑暗里，同时又宣称与上帝相交吗？你愿意忏悔，并离弃你在生活中意识到的一切罪恶吗？你认识到你可以选择不犯罪吗？也就是说，你不是在参与一场你势必被打败的争战吗？倘若你被打败了，你会去到上帝的中保那里吗？保罗说过“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24），因着你厌恶你肉体中的罪恶累赘，你有时也会发出那样的呼求吗？倘若这样，你明显就是基督徒。救恩既是稳固的，你满可以享受救恩，满怀确信。 3. 你遵守上帝的话语吗？ 《约翰一书》2章3节非常清楚地说，“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。”倘若你想知道你是不是一个真基督徒，那就自己问自己是否遵守了圣经的诫命。耶稣也是这样赐下大使命，吩咐真门徒要去使万民作门徒（太28:20）。遵守上帝的诫命就会生发确据，就是确定“我们晓得是认识祂”的把握。在3节中，希腊文译为“遵守”一词指的是谨慎、仔细、慎重地顺服。这个词语不仅含有遵守的行为，还含有遵守的心志，就是甘愿、惯常守护上帝的话语，不只是按字句，也是按精意。这节经文中，译为“诫命”一词表明了是特别指基督的命令，而不是一般的律法。遵守律法要求完全，否则就要受刑罚。然而，《约翰一书》2章3节却是呼召靠恩典遵守，因为基督已经偿还了我们的刑罚。 第4节又指出了不遵守律法的情况，“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”这人所做的宣告是假的。“然而凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的”（5节，注，中文和合本圣经没有译出“然而”一词）。你该怎样确定你是不是一个真基督徒呢？不是根据对上帝话语的情感，而是根据对上帝话语的遵守。 倘若你出于感谢基督为你作成的一切，便渴望遵守上帝的话语，而且总的来说，你看到那渴望生发了遵守上帝话语的样式，那么你就通过了一项重要试验，显明你有得救的信心。 4. 你厌弃这个邪恶的世界吗？ 我们现在要谈论约翰提出的第四项试验真基督徒的特征，“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2:15）。这种爱流露了我们最深处的约束、最强烈的情感和目标。基督徒不会追随世界上的一切事，因为他们知道基督再来之前，上帝的仇敌辖制着世界。约翰说，“我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下”（约一5:19）。撒但暂时是“这世界的神”（林后4:4）。 魔鬼谋划了一个系统，圣经简单称之为“世界”。希腊文用语“世界”(kosmos)一词指的是一个系统，其中囊括了虚假宗教、错误哲学、罪恶活动、淫乱、唯物主义等等。你成了基督徒，那些东西就会使你厌恶，而不是吸引你。世界上的事有时也许会诱惑你，但那不是你所爱的，乃是你所厌恶的。这也是保罗陷入罪中之时的感受（罗7:15）。我们有时陷入罪中也会感到类似的沮丧，但我们作为信徒，却可以因着我们恨恶、不爱罪恶而感恩，因为我们在基督里的新生命，把爱上帝和爱上帝的事栽种在我们里面了。 约翰详细说到，“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存”（约一2:16-17）。这世界及其情欲所贯注的事，实际上都是暂时的。与此相反，真信徒却有永生，并且永远存留。 耶稣说，凡跟随祂的人就不属世界，就像祂不属世界一样。只要我们活着，我们就要在世上行出祂的旨意，但我们却不属世界。所以，耶稣特别向父祷告，求父保守我们脱离那恶者（约17:14 -16）。虽然我们时不时会被邪恶的世界体系吸进去，但我们的爱却是朝向上帝的。这爱可以把我们拉出来，使我们首先专注天上的事。 你厌弃世界吗？你厌弃世上的假宗教、招诅咒的思想体系、无神论的生活、虚空的追求吗？相反，你爱上帝，爱祂的真理，爱祂的国度，以及爱祂一切的事吗？这一切对任何人来说都不是自然而然的。因为人的倾向是行恶，爱黑暗而不爱光（约3:19-20）。非信徒是出于他们的父魔鬼，并且要行他们父的私欲（约8:44）。倘若你厌弃世界和其邪恶的私欲，你就显出了在基督里的新生命。 转自微信公众号：教会微刊一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！