你们已经听说基督为了实现救赎我们这个配得称颂的目的，是怎样被神赋予先知、祭司和君王的职分；要履行这些职分，这就必然要求祂既要深深降卑，也要大大得高升。除非祂被降为卑，降卑以至于死，否则祂就不能作我们的祭司，为我们把自己作为祭物向神献上。除非祂得高升，是的，大大得高升，否则祂就不能作为君王，大有能力地把祂献祭的功德实施出来。除非祂降卑到人这卑微的光景，祂就不能作为祭司得着祭物，就是祂自己，并献上；作为先知，祂就不适合教导我们神的旨意，使我们能承担这教导；作为君王，祂就不能作教会合适的元首；要不是祂大大得高升，那献祭就不能被带入幔子，来到主的面前。对神的这些认识就不可能是普遍、有效和长久的。基督的管治就不可能保卫、保护和捍卫祂国度的臣民。 预见这一切的神的无限智慧，安排基督要首先深深降卑，然后大大得高升：使徒在这节经文的上下文中向我们说明了基督的这两样境况。 要建房建得高，就要深深往底下打基础。基督必要在天上得到一种非同寻常的荣耀，超越天使和人的荣耀（因为圣徒要通过祂的荣耀认出祂，就像从较小的众星中认出太阳一样）。而且，因为祂必然要得无限高升超过他们，所以为此祂必须首先被降卑，远远在他们之下：“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”土地的颜色是深黑色，这后来要被添上天上所有的灿烂和荣耀。 方法要求我们首先讲这卑微的光景。 为这目的，我已经给你们读了圣经，这经文让你们看到在一种（几乎）完全被遮蔽之下的子，祂是华美尊荣，赛4：2；是的，是父的独生子，满有荣光，约1：14；是的，是那荣耀，雅2：1；是的，祂是父荣耀所发的光辉和灿烂，来1：3。但祂被如此掩盖、遮蔽和降为卑，以致祂看上去不像他自己；不像神，不，几乎不像一个人；因为关于祂的降卑光景，圣经有说，诗22：6，“但我是虫，不是人”：就是说，宁可说我是虫，也不要说我是人；我成了人当中的下流人，就像赛53：8的那句话表明的那样。我们看到这里讲到基督的这卑微，是讲到这卑微的实质、程度和持久或延续。 1.它的实质，“etapeinosen heauton”，祂就自己卑微。这说法意味着一种实在和自愿的降卑。实在的，祂不是扮演一个降卑的人，不是扮演一个在降卑光景之中的人的角色，而是真正的、确实的降卑；这降卑不仅是在人前，还是在神面前降卑。作为人，祂是实在被降为卑；作为神，是在祂显明的荣耀方面降为卑；这既是实在的，也是自愿的：这里不是说祂被降为卑，而是祂自己降卑：祂甘愿为了我们屈身到这种低下卑贱的光景。确实，祂降卑的自愿使这降卑至为神所悦纳，基督特别为要向我们表明祂的爱，竟选择为了我们降下到这一切的受辱、受苦和卑下之中。 2.祂降卑的程度；这不仅是到了如此低的地步，成为一个人，生在律法之下；还是祂自己卑微，成为“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。在此你们看到基督降卑的具体说明，这是以至于死，以及它的严重，且死在十字架上：祂不仅成为一个人，还成为一具死了的尸首，那也是被挂在木头上，罪犯的死。 3.祂的这降卑的持久或延续：这是从祂道成肉身开始的一刻就延续，一直到祂在坟墓里复活苏醒的那一刻为止。就这样使徒在这里定了它的期限，是从祂有了人的样子那时候起，就是从祂道成肉身起，直到祂死在十字架上，这也包括了祂住在坟墓中的时间；祂的降卑持续了如此长的时间。所以观察到的是： 教义 基督从祂成胎到祂复活的境况，是深深降卑卑微的境况。 我们现在进入基督降卑的境况，我要按照三大点讲述，就是祂在道成肉身，在祂活着的时候，还有在祂死的时候的降卑。我目前的工作就是打开阐述在“既有人的样子”这句话中意味着的，基督在祂道成肉身中的降卑。按照这句话，你们不可理解为祂只是取了一个身体，作为帮助祂的形式，在这身体当中暂时向我们显现，然后又脱下了这身体。这里讲的不是这样的基督以人的样子幻影般出现；而是祂真实、确实取了我们的人性，这是祂降卑的非常特别的一部分；这从下列各点可以显明。 1.基督道成肉身，这是祂一种至为奇妙的降卑，以致藉此祂被带进受造之人的等次当中，而祂是在万有之上，“永远可称颂的神，”罗9：5。这是一个令人震惊的奥秘，提前3：16，就是神要在肉身中显现；就是永恒的神确实、完全正当地被称为那降世为人的基督耶稣，提前2：5。对所罗门来说，神竟然住在耶路撒冷的那庄严宏伟的圣殿中，这真令人惊奇，代下6：18。“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”但神竟然住在一个肉身之内，扎下祂的帐篷，与我们同在，约1：14，这是一个大得多的奇妙之事。要不是圣经明显启示了这一点，思想、或讲到永恒的神在时间内出生，世界的创造主成了受造之人，那位亘古常在者成为用日子数算的婴孩，这本来看起来就会像是一个粗鲁的亵渎。 异教的迦勒底人对巴比伦王说：“神明不与世人同居，”但2：11。但现在神不仅与肉身之人同住，还住在肉身当中；是的，是成为肉身，住在我们中间。 太阳从它的本位落下，降格成为漫游的原子；天使被赶出天堂，被改变成为愚昧的苍蝇或虫子，这都不是如此大的降卑；因为这些之前不过是受造物，所以它们还是受造物，尽管是更次一等，或是低等的种类。受造物最高和最低种类之间的距离不过是有限的距离。天使和虫子并非如此分开居住。但要无限荣耀的万有的创造主成为一个受造之人，这是超越人能理解的奥秘。神和最高等的受造物之间的距离，是一种无限的距离。圣经说祂自己卑微；自己谦卑，观看天上地下的事！但降生进入它当中，成为一个人！敬虔的奥秘确实是大的。先知说，赛40：15，17，“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。祂举起众海岛，好像极微之物。万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。”如果这位伟大和不可测透的威严的神，确实甘愿降卑进入一个受造之人的状态和光景，我们就可以很容易相信，一旦成为一个受造之人，祂就要使自己暴露在饥饿、口渴、羞辱、被唾弃、受死或任何除罪以外的事情当中。因为一旦成为人，祂就要忍受任何这些事。这不及祂要成为人那么令人惊奇。这是低微的一步，确实是深深的降卑！ 2.神的儿子不仅成为一个受造物，还成为一个低下的受造物，一个人，而不是一位天使，这真是奇妙的降卑。要是祂取了天使的本性，尽管这对祂来说是一个奇妙的降卑，然而祂却留在了更靠近祂所住之处的地方，与祂现在与我们同住而显现的相比，多少更与神相像（如果我可以这样说的话）：因为天使是所有受造物中最高、最卓越的；就他们的本性而言，他们是纯洁的灵；就他们的智慧而言，他们是智慧的天使；就他们的尊贵而言，他们被称为执政的、掌权的；就他们的居所而言，他们被称作天军，就他们的工作而言，他们是在天上常见神的面。在将来的世界里，我们的圣洁和幸福所能得到的最高之处，圣经是这样说的，我们要“isangeloi”，“和天使一样”，路20：36。正如人对神而言好像虚无，同样人是大大次于天使；如此在他们之下，以致人不能承受对天使的看见，尽管天使是取了人的形状，使自己对人尽可能近亲，士13：22。当诗人思想诸天，观看天体，荣耀的发光众星，神所造的月亮和星星，他大声喊道，诗8：4，“人算什么，祢竟顾念他。世人算什么，祢竟眷顾他！”来看人最好的时候，当时他出于造他的神的手，完全、纯洁，在无辜的状态中；然而那时他还是次于天使。天使总是比人更大大具有神的形象，因为他们是完全的灵体，如此生动代表着神，胜过人所能达到的，人高贵的灵魂是沉浸在物质当中，封闭于血肉当中；然而基督选择了这低等的受造等级和种类，没有取天使的本性；来2：16，“祂没有取天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”（英文钦定版，译者注） 3.另外，耶稣基督不仅无视天使的本性，取了人性；祂还是在罪已经涂抹了人性原本的荣耀，使其美好和卓越枯萎之后取了人性。因为祂来，不是取了堕落之前我们的人性，在这人性当中其荣耀仍常新；祂而是来，按使徒的话，罗8：3，“成了罪身的形状，”就是在那有罪的标记、可悲的影响和罪的结果的肉体中来。我不是说基督取了有罪的肉体，或者取了确实被罪玷污的肉体。那由童贞女所生的是圣洁的。因为靠着至高者的能力（是通过如一些人所说，圣灵大有能力的命令和命定；或者还是通过祂的祝祷和祝福，在此我不论证），基督的身体被作成，是如此被分别为圣，以致当中没有一丝一毫原罪的污染。然而尽管在它里面没有内在原本的不洁，它外面却有罪的影响；是的，它是带着全部人的软弱，是罪在一开始的时候带进我们共同的人性当中的，如饥渴、疲倦、痛苦、必死，以及所有那些缠累我们悲惨人性的天然软弱和恶事，这些事情使我们共同的人性在它们之下一天一天呻吟叹息。 由于这个原因，尽管祂不是一个罪人，祂却看起来像一个罪人：那些看见祂，与祂交往的人，看见在祂身上所有这些罪的影响，就以为祂是一个罪人。在这些事情上，祂按着祂的圣洁所能容许的，是尽可能靠近罪。这是何等的降卑！成了肉身的形状，尽管是亚当无罪的肉身，这已经很了不起；但是竟成了有罪的肉身的形状，罪人、悖逆之人的肉身的形状；祂的肉身，尽管不被罪玷污，却可悲地被罪毁伤！哦，这是怎么一回事！有能能把它宣告出来呢！确实，如果祂要作和好的中保，情况就必须如此。祂取了那已经犯罪的同一个人性，在当中作成对神公义的满足，祂这样做是应当的。是的，祂取人性时也取了这些无罪的软弱，这是必要的，因为祂背负这些软弱，这是祂降卑的一部分，是构成了为我们所作的满足。另外，藉此我们的大祭司凭着祂自己的经历取得资格，充满了对我们温柔的同情。 哦，但是救主取了这样的人性，这是何等配得称颂的屈尊俯就！穿上如此极卑微和破烂的衣服！神的儿子穿这样的衣服是应当的吗？哦，这是何等测不透的恩典！ 4.然而还有，藉着祂的这道成肉身，祂是大大降卑，由于这样，这如此掩盖、遮蔽了祂，把祂隐藏，以致祂在世上生活期间，祂看起来不像身为神的祂自己；而是在世人的眼中，像一个糟糕、可怜、可鄙的罪人；他们取笑祂，“这个人曾说”，这个家伙曾说，太26：61。因此“祂虚己”，腓2：7。这涂抹了祂的尊荣和名望。因此祂失去了所有那些看见过祂的人的敬重和尊荣，太13：55，“这不是木匠的儿子吗？”看着一个可怜的人在乡间来往，饥渴疲倦，由一群穷人跟随；跟随祂的人当中有一人拿着钱囊，还有放在里面的东西，约13：29。那些看见祂的人，有谁会想过这位曾经是世界的创造主，地上万王的王呢？“祂被藐视，我们也不敬重祂。”你们当中在场的哪一个人，是不情愿选择作一个人忍受极大的苦情，而愿意被降格成为一条遭人藐视的虫，遭人人践踏，无人理会？在这方面基督看起来是多么不像一位神，祂几乎不被人以人相称；祂是一条虫，而不是一个人。 现在你们自己想，这岂不是令人震惊的舍己吗？祂从亘古就得到祂父的微笑和尊荣，祂从创造以来就被称颂，被天使当作他们的神敬拜，现在一定要成为一个脚凳，被每一个恶人践踏；得不到一个人当得的尊重；肯定这是极大的降卑。这是一朵乌云，如此多的年间越来越黑，封闭了祂显明的荣耀，使之不能向世人闪耀；只有一些神性的微光向寥寥无几的少数人发光，是透过祂人性的裂口，就像被遮蔽的日头有时候显出一点点，投射下一些微弱的光线，然后又被遮蔽了。“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，”但是世人并不认识祂，约1：14。如果一位君王化装来回走动，他就必然要料到，他所受的尊敬不过与一位卑贱臣民所受的一样。这就是我们的主耶稣基督的情形，这化装使祂遭人蔑视，成为取笑的对象。 5.还有，基督因祂的道成肉身大大降卑，由于这样与祂的父，以及祂在亘古中与父同享的那不可言喻的喜乐欢愉疏远。读者，不要以为主耶稣在肉身中，在这地上生活时，祂是活在与神极为频繁和亲密的相交之中：然而像基督在地上一样凭信心而活是一回事；像祂从前那样在神的怀中，这又是另外一回事。有不可言喻的神的喜爱不停继续向祂发出，从亘古以来没有片刻中断，这是一回事；祂心里有时充满主的喜乐，然后一切又被神忿怒的乌云遮蔽；像祂抱怨的那样，诗32：3，呼求，神却不听；不，被减弱到属灵安慰如此的低潮，以致像祂那样被迫如此苦苦呼求，诗22：1，“我的神，我的神，为什么离弃我？”这是基督作为人生活之前极不熟悉的事。 6.最后，基督要成为人，就从如此名不见经传的父母那里取了祂的人性，像祂那样选择了在这世界上如此低下和可鄙的光景，这就是极大的降卑和屈尊俯就。祂要出生，但不是出于贵族的血统，而是从许配给一位木匠，以色列一位贫穷的妇人所生：是的，这一点也是落在所有能想象得出来的不便之下；不是生于祂母亲的家中，而是生在一家客店里；是的，也是在马槽中。祂的一切都是配合祂计划要进入的那降卑光景；祂来到我们当中，落在能想象得出来的一切令人降卑的情形之中，使徒说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典。祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足，”林后8：9。就这样我已经让你们看到基督在道成肉身中降卑的一些具体方面。接着我们要从中推论出一些实际的事。 推论1. 从中我们看到基督对神满足的完整和完全，是祂道成肉身甜美的初熟果子。人干犯破坏了神的律法吗？请看，神要亲自成为人，修补那破口，为所犯的罪作出满足。神的律法所领受的最大的尊荣，就是由一位像基督耶稣这样的人，在它的审判台前出庭，为它作出赔偿。这胜过假使律法把我们一切的血倒出，把它的尊荣建立在整个受造界的被毁之上。 看到天上所有的星星被遮蔽，也比不上看到一个日头遭日食遮蔽。基督越伟大，祂的降卑就越大；祂的降卑越大，祂对神的满足就越完整完全；基督的满足越完全，信徒的安慰就越完全稳固。如果祂没有如此深深降卑，我们的喜乐和安慰就不可能得如此高升。根基的深度就是上层建筑的力量所在。 推论2. 基督是为我们的缘故，降卑离开祂在天上拥有的威严、荣耀和尊贵，进入人的卑微可鄙的光景吗？在这里给基督徒的是何等舍己的榜样？这里提出了如此的榜样，那么人还能对这个责任提出什么反对意见，或者找什么借口回避尽责？弟兄们，让我对你们说，异教的世界从不知道有像这样的论据，去敦促他们舍己。基督降卑，而你们不能降卑？基督如此大大降卑，而你们不能稍微降卑？祂甘愿成为任何事情，成为一条虫、成为责骂、成为咒诅；你们不能吞咽任何降卑吗？至轻的轻慢和忽视激动你们的心，用不满、恶毒和报复毒害你们的心吗；哦，你们和基督多么不一样！听你们的主在约13：14所说的，听了并要害臊。“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”正如一位有学识的人观察得很好的那样：“这个榜样不是催逼我们去做同样的一件事，它而是催逼我们遵从这个榜样所提的理由；”就是遵循基督的榜样，我们一定要做好准备，彼此履行最低下卑微的爱的职分和服事。确实它是至为有力地敦促我们如此行；因为这就仿佛有一位主人，看到一位骄傲、固执的仆人，对他受雇要做的工抱有怨言，仿佛这工作太卑贱低下，主人就来从他手中接过这工；当他做完这工就说，你的主和主人认为他做这工并不有损他的身份，这工有损你的身份吗？我记得伯纳德对基督的降生说过一句极美的好，他说：“一个糟糕的人看到伟大、高高在上的神，如此降卑，变成一个小小的孩子之后自夸，还有什么是比这更令人厌恶、更卑劣，更当得更大的审判的呢？一条虫看见威严倒空自己，看到无限在我们之上的一位，降卑如此在我们之下，在这之后骄傲膨胀，这是不可容忍的厚颜无耻。”这应当何等令我们知罪、感到羞愧！骄傲和傲慢与基督徒的灵是何等对立！我肯定没有什么是比这更与基督的灵对立的了。你的救主卑微、温柔、舍己，有至为屈尊俯就的灵；祂不顾祂自己的事，而是顾你们的事，腓2：4。你们骄傲、自私、固执，这是应当的吗？我记得耶柔米在写给一位敬虔的贵族帕玛齐乌斯的信中，建议他作瞎子的眼，瘸腿之人的脚；他说，是的，如果需要，我愿你不要拒绝为圣徒砍柴打水；他说，这和被击打、被吐唾液、戴荆棘的冠冕、被鞭打和死相比，这又算得什么！基督经历了这一切，而且是为了罪人。 引用3. 基督是降卑，如此卑微，成为一个人来拯救我们吗？那么那些在福音之下灭亡的人灭亡，就是没有什么可抗辩的。你们还要基督为你们做什么更多的事来拯救你们？看，祂把威严和荣耀的袍子放在一旁，穿上你们自己的肉体，从祂的宝座下来，把救恩带到你们自己的门前。肯定的是，基督为拯救我们越是降卑，我们就要因着忽略这么大的救恩而在神的忿怒下沉得越深。主耶稣被降为低微，但是不信的人要让祂降得更低，甚至要祂在他的脚下，来10：29。正如使徒在那里讲的，神为这样的人存留的，是比不得怜恤而死更可怕。其他人在审判台前会有什么辩解和借口，我并不知道；但有一件事是很清楚的，你们要哑口无言。正如一个人观察得很正确的那样，外邦人中最恶毒的罪人，是的，连鬼魔牠们自己，也比你们更能为自己辩护。 我一定要对你们讲清楚；我恳求你们思想，犹太人、异教徒和鬼魔要怎样在审判的时候起来控告你们。犹太人会说，我身上有律法的轭，是我和我的先祖不能承担的；基督邀请我只是来到核桃园，我宁愿我的牙齿因咬礼仪的硬壳折断，也不愿得到福音应许的果仁。我们最好的献祭让烟充满我们的圣殿；这烟只是激动我们为了神更清楚的显现流泪。我们有的只是恩典之约的旧版本，文字非常不清难辨；你们有的是最新的版本，有我们被弃绝、世人被接纳、圣灵浇灌作为注解。你们有人心所愿可以得着的一切。可怜的异教徒会说，我永远灭亡了，没有可能与神和好，只是得罪了行为之约；我从未听过福音之约，也没有听过中保作成的和好。哦，只要我听过一篇讲道就好了！要是基督只是一次进入我心动工，让我明白我有祸的光景，向我显明有一种义就好了！但我真是苦啊，我从来没有人向我传过基督一次。但你们这些拒绝福音的人要说，我有人给我传过基督；我听过，我本来可以听成千上万的讲道；我几乎无法逃避听到这人那人向我说明我罪的危险，我是需要基督。但尽管我听了这一切，我是定意下决心与祂无干。我不能忍受听到对我强调的严厉的话，我不能犯罪却不受打扰，这对我就是人间地狱。不，魔鬼牠自己会说，确实自从我堕落，我就恶意与神为敌。但是哎呀！我一犯罪，神就把我赶出天堂，对我说祂决不会向我施怜悯；尽管我生活在各样施恩的年代，我看到所献的祭物，肉身中的基督，还有福音得到传讲；然而这只是令我更加愤怒，仿佛神说，撒但你看，我已经为罪提供了一个解决之道，但你是一无所有！这让我要向神复仇，只要我能到祂面前。但是哎呀！哎呀！要是神竟会与我立任何的约；要是神对我提出任何的条件，尽管要得到怜悯是再难不过；但只要基督向我传一次，你想有什么是我不会做的，等等。 哦！糟糕的罪人！如果你们拒绝由基督亲自带到你们门前的恩典，那么你们被定罪，这是理当的。求主让那些读到这些话的人情况并非如此。 推论4. 另外，由此得出推论，没有人是像基督那样去爱，没有人能这样：祂对人的爱是无与伦比的。这爱的白白无条件、强烈、远古和不变，使它闪闪生辉，超越一切的典范。肯定的是，这确实是一种坚强的爱，这爱使祂撇弃祂的荣耀，有了人的样子，为了拯救我们甘愿成为一切，尽管这是不能再委屈自己。我们看到约拿单对大卫的爱，这爱过于妇女的爱情；我们看过雅各对拉结的爱，雅各为了她的缘故忍受夏天的酷暑，冬季的严寒；我们看过大卫对押沙龙的爱；我们看过初期基督徒彼此的爱，要是他们被强迫要不认基督，或者受到引诱要离开他们爱的对象，他们宁可为对方死。祂的爱像祂自己一样是奇妙的。 推论5.主耶稣为了我们如此大大降卑，使自己卑微吗？就这样祂使我们具有何等的义务，来高举和荣耀为我们的缘故受到如此苦待的祂？伯纳德说得好：“祂为我受的污蔑越大，祂对我就应当越显为宝贵。”哦，愿所有基督对他们显为宝贵的人，努力用这四种方法高举和尊荣祂。 1.常常并欢喜讲论祂，为祂说话。当保罗一旦提到祂的名，他就不晓得该怎样不再提祂的名，而是在哥林多前书第一章的十节经文之间重复这名十次。伦巴特的格言就是：“除了基督别无他人，除了基督别无他人。”据说米利厄斯（Johannes Milius）归正之后，人很少，或从来没有看到他是提到耶稣的名，双眼不会低垂的，基督对他来说是如此宝贵；又有，福克斯从来不会拒绝奉基督的名，为耶稣的缘故求他施舍的乞丐。当所有人都认为帕玛（Julius Palmer）已经死了，像燃烧的煤被烧黑，他最后动了动他被烧焦的嘴唇，人听到他说，甜美的耶稣，他就睡着了。普鲁塔克（Plutarch）告诉我们，当提图斯•弗拉米尼乌斯（Titus Flaminius）解放了可怜的希腊人，救他们脱离压迫他们的人长久以来加给他们的束缚，传令官准备在他们面前宣告他为他们签订的和平条款，他们是如此簇拥着他（他们能听到的人不及一半），以致他落在被挤压失去性命的极大危险当中；最后，向他们宣读第二次之后，他们终于清楚明白他们的情况如何，他们喜乐高呼，“救主，救主”，他们高呼，使得天空再次对他们的欢呼发出回响，连鸟儿也受惊坠落。那些可怜的希腊人整夜带着乐器，唱着赞美的歌曲，在他的帐篷面前载歌载舞，高举他，仿佛他是拯救他们的天神。但肯定你们有更多的理由高举作成你们得救的那一位，祂更是大大地救你们脱离一个更可怕的捆绑。哦，愿你们这些因神儿子降卑脱离神直到永远忿怒的人，高举你们伟大的救赎主，永远发出对祂的赞美！ 2.为着在应许中还没有成就的一切，凭信心相信祂。在这件事上你们看到那极大和至为难的应许得以成就，创3：15，女人的后裔要伤蛇的头；这其中包含了基督为我们道成肉身的这怜悯：我说，你们看到这应验了；看到最不可能、最难的事成就了，就是基督在肉身中显现，看来我们的不信要被永远除掉，所有其它的应许更容易相信。看来要论证，神宁愿成为人，降卑进入受造之人的光景，也不愿成为人，行出祂的道成肉身和死取得的一切美好之事，这是更不可能。不信通常按照这两种根据中的其中一种进行论证：神能做这事吗？或者神愿意做这事吗？这是质疑祂的能力或祂的意愿；但经过此事之后，让人不再对任何一样发出责难。任何明白祂取了我们的人性，受了何等的苦，背负了无限重担的人，都不应再质疑祂拯救的大能；肯定的是，任何思想祂为我们的缘故乐意降卑到何等低处的人，都不应再质疑祂拯救的意愿。 3.带着欢喜近亲神，“这幔子就是基督的身体，”来10：20。神已经使基督的这身体成了祂荣耀的光辉和我们之间的一道幔子：它的作用是缓和那人不能承受的荣耀，也让人来到这荣耀面前，就像圣殿幔子的作用一样。神向我们施恩的所有出路，都是通过基督取了的这肉体的身体，我们再次向神回归，这一切也必须通过它。这成为我们与神相交那伟大的中间媒介。 4.在所有试探和苦难中，不管遭遇何种试探苦难，都把自己交给祂，祂是温柔理解你们的情形，最愿意和准备好要解救你们。哦要记住，祂用祂自己的身体感受你们的软弱，使祂可以充满对你们的温柔同情，这是说服并邀请祂取了你们的人性的众多动机中的一种。来2：17，“所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”你们知道耶和华以此作为论据，敦促以色列人善待寄居的人；因为祂说，“你们知道寄居的心，”出23：9。基督通过取了我们的人性，凭体验明白我们的缺乏、恐惧、试探和不安是什么。哦，让你们的心思想基督这配得称颂的屈尊俯就，直到你们的心被它充满，你们的口说，为着耶稣基督感谢神。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！