重生的人与没有重生的人 重生是指当人拥有真正信心的瞬间，内心和本性被改变的过程。 承认或者接受信仰的人虽然都以基督徒自居，却不尽相同。教会中总是存在两类基督徒。一类是只挂有“基督徒”名义的形式上的基督徒，另一类是信仰和行为一致的真基督徒。就如所谓以色列人不都是真以色列人一样，所谓基督徒也不都是真基督徒。 英国圣公会信条中有这样一条：“有形的教会中总是恶人和好人混在一起。”教会中有“缺乏真信仰的邪恶的人”，也有“按照神的独生子耶稣基督的形象被造，且行善敬虔地生活的人”。 教会中有形式上敬拜神的人，也有用心灵和诚实敬拜神的人；有属世界的人，也有属神的人；有相信圣经的话语，并靠信心生活的人，也有不是这样生活的人；有的人意识到罪，并深切地悔改，但有的人却不是这样；有的人爱基督、信靠基督、忠于基督，但有的人却不是这样。 圣经说，有的人走窄路，有的人走宽路。如果说进窄门走窄路的人，就是被福音之网捕到的好鱼，是从基督的田里收割的好麦子；那么走宽路的人，就相当于臭鱼、稗子。 “人分为两类。一类是没有重生、没有称义的人，即没有得救的人。他们并不是神的仆人。他们由于没有经历重生（内心的变化），所以不能说他们接受了基督。”——拉提莫（Latimer）监督的讲道，1552。 人若不瞎眼，无论是在圣经中或在世界上都很容易发现这样的事实。这与以怎样的观点看有关重生的教导无关，是不言而喻的现实。 为什么人与人之间会存在这样的差异呢？答案在于一个人是否重生。一个人之所以能成为真基督徒，是因为重生；之所以停留在有名无实的基督徒阶段，是因为没有重生。真基督徒的内心被改变，而有名无实的基督徒的内心却没有被改变。内心的变化导致一切差异。 如果以为这句话里添加了现代化的或新的概念，那是误会。若要证明重生与否决定一个人是真基督徒还是处于有名无实的基督徒阶段，可引用不计其数的牧者的文章，他们都使用“重生的人和没有重生的人”这类表达。敬虔而诚实的信徒相当于“重生的人”，属世的不敬虔的人相当于“没有重生的人”。人们很难找到足以质疑这一观点的內容。 内心和本性的变化 圣经以多样化的象征和比喻来强调人内心的变化。 以西结先知如此解析重生的含义： “从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”（结11：19） “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”(结36：26) 使徒约翰则使用了“从神生的”、“从灵生的”、“重生”等表达方式： “这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：13） “人若不重生，就不能见神的国……从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3：3，6） 彼得是以“悔改归正”的经验说明重生： “所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒3：19） 保罗是使用了“从死里复活的人”（罗6：13）这样的表达方式： “也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6：13） 保罗还说： “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17） 使徒保罗在以弗所书中还以参与基督复活的生命来说明重生： “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2：1） “就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：22－24） 此外，保罗还说： “因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:9－10） “他便救了我们……藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3：5） 彼得也用如下的话阐释了重生的含义： “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9） “因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1：4） 使徒约翰也说“已经出死入生了”： “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”（约壹3：14） 这些话语教导我们同样的真理，是从不同的角度看待同一个真理，表达方式虽不同，含义却相同，都指向人内心和本性的变化。因此，所谓重生就是内心完全而彻底地被改变，从而参与基督复活的生命。若借用信条中的表达方式，重生就是“在罪上死，得以在义上活的经验”。 内心的变化 真信徒的内心发生的变化实在是很完全，除了“重生”或“新生”这样的表达之外，再也找不到更贴切的表达。重生不是外形或身体上的变化，而是内心的变化；并不是人的心中添加了新的技能，而是内心的趋向和本性完全被更新。 重生的人不仅其意志和趋向，包括他看待罪和世界、圣经和基督的观点也完全被更新。一言以蔽之，就是诞生了具有完全不同的意图和目的的新人。在这一点上“重生”这一表达方式非常贴切。 在哪个阶段经历重生因人而异。有的人是在幼儿时期重生，耶利米和施洗约翰甚至在母腹中就被圣灵充满，也有的人是在年老时经历重生。真基督徒中有很多人是在成年之后经历重生。但也有不少人没能经历重生直接进入坟墓，这实在遗憾。 成年之后经历重生的人，也并不一定以完全相同的方式被改变。就像保罗或腓立比的禁卒，有的人重生经历极大的内心痛苦，戏剧性地被改变；有的则经历苦难或神的不同寻常的作为，藉着圣灵的工作，内心被改变。但大部分基督徒是藉着所宣讲或记录的神话语经历内心的变化。 “所宣告的神话语是神所定的使人重生的方法。圣经说：‘可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。’（罗10：17）神创造人时‘将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。’（创2：7）但是神使人重生时，则将生气吹入人的耳朵里。即，神藉着话语使死人复活，使瞎眼的得看见，使悖逆的人和敌对神的人回转。邪恶可憎的人讥笑讲道，然而我们应看牧者的讲道和神的话语为宝贵。神的话语就如打碎岩石、挪移大山的强风。救赎的工作一旦开始，就会将支撑骄傲自满的基础连根拔除。”——霍普金斯（Hopkins）监督，1670。 神使人重生 人不能使自己产生这样的变化，也没有能力改变他人产生这样的变化。这好比死人不能自己复活，雕刻家不能给石像吹入生命一样。 神的儿女“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：13） “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾……重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1：3） “子也照样随自己的意思使人活着。”（约5：21） “你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”(约壹2：29) “从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”(约3：6) 从上述的圣经话语中我们可以清楚地知道重生是三位一体神的作为。尤其是圣灵按照圣父、圣子的旨意做重生的工作。人不能使别人重生，这超出了人的能力范围。 看《39条》中的第10条，有如下记录。“自亚当堕落之后，人不能靠自己的能力或善行转向神和相信、依靠神。”无论哪个牧者或信徒都没有能力随意地施恩典于他人，只能像保罗或亚波罗一样诚实而忠心地传讲神的话语。使人重生并成长的是神——“惟有神叫他生长。”（林前3：6） 虽然人可以奉三位一体神的名给人施洗，但若不是圣灵介入并祝福，就不可能发生“在罪上死，得以在义上活”的工作。只有教会之首耶稣才能用圣灵给人施洗。领受“外在洗礼”和“内在洗礼”的人有福了。 “就如圣经所暗示的，婴孩不能自己出生，死人不能使自己复活，实际不存在的不能成为存在的，同样的道理，属肉体的人不能使自己重生或使自己的灵魂得蒙救赎恩典。”——霍普金斯（Hopkins）监督，1670。 “洗礼有两种，而两种洗礼都是必要的。其一是洁净内心的内在的洗礼，出于神的恩典和圣灵的工作。当我们相信基督是得救的唯一道路时，可以接受内在的洗礼。”——霍珀（Hooper），1547。 “就如有水的洗礼，也有圣灵的洗礼。”——杰里米•泰勒（Jeremy Taylor）监督，1660。 圣经所说的重生 归根结底，真基督徒的特点在于重生，即内心的变化。内心的变化与“在基督里称义”中的“义”有着密不可分的关系。重生是人与基督的生命联合的必然结果，是内在圣洁（成圣）的基石和开始。我们应深思熟虑这一点。没有什么比正确地理解重生的本质更重要。 很多人可能不同意我对重生的这种解释。有的人可能认为我对重生的定义过于严格。有的人以为重生不是内心的变化，而只是成为教会的一员，得到人们的认可，享受信徒的特权；也有的人认为重生的人自己就拥有在自认为适当的时候悔改相信的能力，但若要成为真信徒仍然需要更多的变化。此外，有的人则区分再生和重生、重生和悔改等概念。 我对这些人的回答很简单。即圣经中没有一句经文让人这样理解重生。视重生为“在教会享受信徒特权的资格被认可”这种观点，似乎很久以前就开始存在于教会中。但是这一观点若要成立，就需要更多的根据，即需要更确切的圣经根据。然而，到目前为止还未发现支持这种立场的圣经经文。相反地，这种概念不但与约翰壹书的记载背道而驰，而且导致“存在两种重生”的不成体统的理论，使人陷入混乱，产生谬误的教义。 明白重生的本质 重生的含义若只局限于这个程度，耶稣就不会那么严肃地对尼哥底母说： “我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3：5） 耶稣所说的“人若不是从水和圣灵生”，果真仅仅是“人若没有成为教会的一员享受信徒的特权”的意思吗？不是。其中必定含有更多的含义。这种重生就如行邪术的西门，虽然信而受洗了却没有得救。如果只停留在这种水平上，就不可能像十字架上悔改的强盗那样看见神的国了。 耶稣的话指的是内心的变化。试图区分重生（born-again）和再生（rebirth）也是错误的。凡有希腊语知识的人都会异口同声地说这两个词的含义相同。 依我看，关于重生的本质，人们其实未能明白要点，而只是滥用其概念。之所以出现这种情况，是因为没有忠于神的话语。我不想驳斥“成为教会的一员享受很多特权”这一观点。因为，属教会的人的确比不属教会的人，处于更有益的位置，这是毋庸置疑的。可怜的外邦人因不知人生去向而彷徨，但属教会的人前面却展开了康庄大道。 然而，圣经却没有说这种状态就是重生。圣经中没有一句经文让人这样理解重生。从神学的角度区分不同的概念是非常重要的。“作为教会的一员所享受的信徒的特权”和“重生”有着重要的区别。混淆这两者，就是严重的错误。 重生是真基督徒的标志 好人和伟人中，也有人持有错误的重生观念。[例如，达文南特（Davenant）监督和霍普金斯（Hopkins）监督谈论洗礼时，偶尔使用“圣礼的重生”这种表达方式，试图与“属灵的重生”相区分。他们大体上将敬虔的人视为重生的人，将不敬虔的人视为没有重生的人。我虽然非常尊敬这两位，但我想问他们圣经是否支持两种重生。答案是不言而喻的。圣经根本没有提及两种重生。]然而，如果有悖于永恒福音的教义，再伟大的人的思想也不能认同。我们应该铭记古代哲学家的话：“我爱柏拉图，我爱苏格拉底，但我更爱真理。” 主张有两种重生的人，不能提供能证明其观点的圣经根据。无论怎么读圣经，也找不到支持这种观点的根据。因此，这种观点只不过是人们自创的概念。 我在圣经中发现，其中所描述的“重生”，不是指外在的变化，而是内心的变化。我再次强调，这就是教会信条中所说的“在罪上死，得以在义上活”的重生的含义。我支持这一重生的概念。 重生是非常重要的教义。我们赋予这一概念的名称或其表达方式、形式等等并不重要。从我们得救的经历中能感受并知道这一事实。希望我们能忠于得救的事实。我们没有必要陷入使人混乱的无足轻重的争论里。重要的是内心的变化，只要我们的内心没有变化，那些围绕重生所展开的一切争论和争吵都是徒劳无益的。 重生是真基督徒的标志。要深思自己是否已重生。如果属自我和属世界的心没有变成属神的心，那么你还没有重生。 确认：我重生了吗？ 1.重生的人内心和本性被改变 教会里有两类基督徒。一类是只挂有“基督徒”名义的形式上的基督徒，另一类是信仰和行为一致的真基督徒。这种区别绝对取决于重生与否。所谓重生是当人拥有真正信心的瞬间，内心和本性完全而彻底地被改变，从而参与基督复活的生命。 2.重生是成为新造的人 重生意味着内心的变化。重生的人不仅其意志和趋向，包括他看待罪和世界、圣经和基督的观点也完全被更新。重生是超出人能力范围的完全属于三位一体神的作为。人以肉身出生在这世界上，但必须在属灵上再次出生。这时，圣灵按照圣父和圣子的旨意，作重生的工作。 3.重生是真基督徒的标志 将重生只是理解为“成为教会的一员享受信徒特权的资格得到认可”，而不是内心的变化，这种观点没有圣经根据。只要内心没有被改变，那些围绕重生所展开的一切争论和争吵都是徒劳无益的。直截了当地说，如果属自我和属世界的心没有变成属神的心，那么你还没有重生。 属灵生命的开始！ 以肉身出生在这个世界的我们，必须在属灵上再次出生。从神生的人，是从水和圣灵生的，只有这样的人才能进神的国。你的灵、你的内心被改变了吗？你是否从圣灵重生？ （本文收录在《莱尔文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！