多年来，人们一直争论着基督徒是否会失去救恩的问题。基督教界内有些人相信基督徒会失去救恩，另有一些人却说基督徒不会失去救恩。这或许超过了其它任何单一的教义，成为教会中分歧的问题。这实在令人悲哀，因为圣经清楚说明了这件事。令人意外的是，许多基督徒否认或忽视《罗马书》第8章中明确描述的稳固教义。圣经别处经文也讨论了信徒的稳固，但没有一处经文像《罗马书》8章28至30节那样尖锐直接。我们在这几节经文中得知，凡蒙耶稣基督救赎的人，无一例外都要得荣耀。 这段经文三步曲的关键语句就是28节的结尾，“按祂（上帝）旨意被召。”（罗8:28）我们永远都是稳固的，因为这是上帝的旨意。上帝的儿子和圣灵为我们祈求，好叫上帝的计划得以成就。所以，上帝的旨意不仅确保我们的稳固，而且这旨意藉圣子和圣灵的代求事工也成全我们的稳固。 “按祂旨意被召” （罗8:28）这个短语有助于我们明白《罗马书》8章29-30节的经文，这两节经文解释了上帝的旨意，“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8:28-30） 上帝使万事互相效力，叫信徒得益处，都是“按祂旨意”。无法解释上帝为什么要做这些事；祂就是想要这样做。上帝有自由决定凡祂想要做的。上帝凭祂的主权选择使万事互相效力，叫一切蒙救赎的人得益处以及得荣耀。什么都不能改变这些。 救恩是上帝的主权行为 你是基督徒，不是因为你做了一些事，而是因为上帝决定了一些事。在《以弗所书》1章3节中，使徒保罗说，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3）我们为什么要颂赞上帝呢？因为“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4）。上帝拣选我们，为要使我们成为圣洁。最终，一切罪都将被推翻否决。这是“万事互相效力，叫我们最终得益处”的另一种说法。 在《以弗所书》1章5 节中，保罗接着说，“（上帝）按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:5）上帝预定要叫我们成为祂的儿子。 上帝计划我们的救恩将引致荣耀。我们按上帝的计划得救，并且为着将来的荣耀得蒙保守。所以，我们的稳固不是倚靠我们有能力持守得救，而是倚靠上帝有能力保守祂的应许（来6:17-18）。 《以弗所书》1章9节说，上帝“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。”（弗1:9）上帝亲自起誓，因为没有比祂更大可以指着起誓的（来6:13）。因为上帝绝对完全，三位一体的位格也不能违背祂们的话，所以我们救恩的稳固得着保证。 《以弗所书》1章11节同样告诉我们，“我们在基督里得了基业，这原是那位随己意行作（希腊语，energeo）万事的，照着祂（上帝）旨意所预定的。”（弗1:11）上帝照祂旨意激发万事运行，也计划救赎我们。所以，救恩不是基于我们的决定，而是基于上帝的决定。《约翰福音》1章12至13节说，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约1:12-13）我们确实必须回应福音信息，必须接受基督，并且相信祂（徒4:12）。然而，我们得重生却是出于上帝的意旨，甚至我们的回应也是照着上帝的决定。 当代许多福音派使人相信救恩是基于他们对基督的决定。事实上，救恩是基于上帝对人的决定，这也是圣经强调的重点。一个人怎能为上帝做出决定呢？《哥林多前书》2章14节说，“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道。”（林前2:14）《哥林多后书》4章4节说，“此等不信之人被撒但（这世界的神）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”（林后4:4） 人在黑暗中无知行事，又死在罪恶中（弗2:1）。无论谁要翻转这种光景，接受基督，他都毫无办法。上帝却照着祂的永恒旨意叫人迈出了第一步。 救恩的反合性（Paradox） 当代基督徒有一种肤浅的救恩观。许多人不明白信徒的救恩稳固。上帝在万古之先拣选我们，叫我们相信真理（帖后2:13），如今我们必须显出一种回应。我完全不晓得这二者是怎样结合一致的。有些人认为下地狱的人去那里是因为上帝弃绝了他们。但是圣经说，人下地狱是因为他们弃绝了福音（约3:18）。我们也许不理解这一点，但这并不重要。上帝远比我们智慧。你想要一位与我们同等的上帝吗？我绝不要。 在圣经里，关于上帝拣选与人有责任之间的反合性并不是唯一的反合性。比如说，谁写了《罗马书》？保罗写的，但也是上帝写的。是上帝和保罗轮流写出经文吗？从一方面来说，每一个字词都是纯全的，都是出于上帝的心意。可是，每一个字词同样也是出于保罗的内心和他的用语习惯。上帝和保罗如何完整写下了《罗马书》呢？我们知道就是这样的，但我们无法完全解释这些。 耶稣是上帝，还是人？祂既是上帝，也是人。基督不是上帝与人的混合。基督是百分之百的祂自己。祂是完全的上帝，也是完全的人。我们无法弄懂这一点。 该怎么解释谁活出了基督徒的生命呢？保罗说，“我是攻克己身，叫身服我”（林前9:27）；他又说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。哪一个是正确的解释呢？答案是你和基督都活出了你的生命。 圣经中大多数的主要教义都含有我们无法完全解释的一面。我们企图把上帝降低到我们的水准时，我们仍然还有许多不懂之处。我们无法完全解决我们头脑中的一切事情。所以，任何人下地狱的原因就是因为这人弃绝了基督，也是这人负完全的责任。然而，一个人来到基督那里，却是因为这人蒙了上帝在创立世界以前的拣选（弗1:4）。 救恩的目的 1.上帝要使我们成为基督的样式 《罗马书》8章29节说，救恩的目的就是要我们“效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们是按祂旨意被召的（罗8:28），祂旨意就是要我们效法祂儿子的模样。上帝在万古之先计划你得救，就是要你成为基督的样式。如果说一个人得救了却从未曾有基督的样式，这是因他失去了救恩的缘故，这是不可能的事。上帝应许人得荣耀，这是祂的永恒旨意。天堂，罪得赦免，以及智慧、平安、喜乐和仁爱的恩赐仅仅只是救恩的实际部分。上帝拯救我们的主要原因是要我们效法祂儿子的模样。上帝在救赎一群永远圣洁、像基督一样、得荣耀的子民。你成为基督徒的时候，就开始了效法基督的进程。这个进程肯定要成全，因为这是上帝的圣洁旨意。 《罗马书》8章24节说，“我们得救是在乎盼望。”（罗8:24）。17节说，我们若是上帝的儿女，我们就是“上帝的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗8:17）我们成了上帝的儿女，因此我们就是上帝的后嗣。我们的基业就要如同基督的一样，也要承受一切属于祂的。人可以失去救恩，这绝不是圣经的说法，因为上帝在救恩中的旨意就是要我们效法基督的模样。在29节经文中，希腊文译为“效法”一词的意思就是“使样子成为相同”。 《腓立比书》3章21节说，我们的身体将被改变，就是主“将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）。我们得荣耀的身体将会像基督荣耀的身体一样。从表面上看，我们会与我们主复活后的身体一样。然而，我认为我们不是完全一模一样的。每一个人都是不同的，但基本上来说，我们都有一样的身体。我们的身体以一样的方式、在一样的环境中、藉着一样的原则作工。而且我们得荣耀时，我们也会得着荣耀的身体，那就是在一样环境中，藉着一样原则作工的身体，如同主耶稣基督复活荣耀的身体。 2. 上帝造我们的目的 上帝造我们，是要我们成为一群把祂应得的荣耀归给祂的人。虽然悖逆从伊甸园开始，但是上帝也着手救赎罪人。藉着上帝奇异主权的智慧，祂把悖逆的人召回到他们可以归荣耀给祂的地方。上帝在救恩中的目的就是要使信徒荣耀祂，并且让基督在凡事上居首位，永远配受敬拜颂赞。 你现在明白了你得救的原因吗？得救不仅是让你避开地狱，或者使你蒙福。上帝最终的原因就是使我们效法基督的模样，好叫我们可以归荣耀给那最配得荣耀的主。 基督“在许多弟兄中作长子”（罗8:29），这是一个荣美的思想。基督不必让我们成为祂的弟兄，祂可以让我们成为祂的仆人。基督不必带我们进入祂的家，但祂却做到了。虽然上帝要我们荣耀祂和祂的儿子，但祂却愿意与我们亲近。上帝救赎我们，就是要我们在本质上与祂自己合而为一。所以，我们就是基督的弟兄姐妹。 上帝赐给我们喜乐、平安和将来的天堂，这都是祂向罪人施恩的部分。但这一切并不是上帝使我们蒙福、使我们成为圣洁的最高旨意，祂最高的旨意乃是荣耀祂儿子。基督是救赎历史的中心，绝不是你和我。因此，上帝若拯救你，上帝必成全祂救你的荣耀旨意。上帝的计划不会受阻失败。倘若祂的计划受阻失败，祂就不是上帝。 所以，救恩的旨意就是要我们效法基督的模样，好叫我们永远高举颂赞那位掌管我们的上帝。 救恩的过程 救恩的显明计划中含有五大要素： 1.预知 《罗马书》8章29节起头说，“因为祂预先所知道的人。”（罗8:29）。这是上帝救赎计划的开始之处——因为祂的预知。有些人指出上帝的预知与祂的预见是一回事。他们设想上帝在天上用双筒望远镜看到了未来。倘若上帝看出你会相信，祂就拣选你；倘若你不打算相信，祂就不拣选你。的确，上帝能看到将来所发生的万事，祂完全知道人所要做的。然而，倘若你持守这种唯独根据上帝预见拣选人的救恩观点，你所主张的正是那种由人确立自己救恩的观点。 仅仅认为上帝知道谁要接受基督或者谁不要接受基督，并不能解释救恩是如何从上帝的预知开始的。在我们有限的头脑里，我们存留的最终问题就是上帝为什么让人下地狱。许多人试图解释这个最终问题，他们说不是上帝拣选把人送往地狱，祂只是知道将要发生的事罢了。可是，倘若上帝知道某些人要下地狱，祂为什么要费心创造这些人呢？ 同样，你若相信上帝只是知道将来要发生的事，你仍然不能解释罪人是如何得救的。一个死在罪恶中，被撒但弄瞎了眼睛，也不能晓得上帝的事情，并且常常充满邪恶的人怎么就突然会运用得救的信心了呢？这还不如说是一具死尸从坟墓里出来行走呢！把上帝的预知简单解释为预见将来，仍会给我们留下一些难题。 我们应当这样定义上帝的预知：上帝确实预见了每个得救之人的信心，而祂所预见的这个信心也是祂亲自造出的信心。耶稣亲自说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来……若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6:37, 44）。《约翰福音》1章13节说，基督徒“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约1:13）。《以弗所书》2章8至9节说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）。上帝预见一个人的信心，但这个信心却是祂亲自造出的。 《使徒行传》13章48节也阐明了这个真理，“外邦人听见这话（即保罗和巴拿巴的讲道），就欢喜了，赞美上帝的道，凡预定得永生的人都信了。”（徒13:48）。救恩是上帝预定的，救恩最终目的就是得永生和得荣耀。没有得着救恩的人，最终不会效法基督的模样，为要高举那位凡事居首位的。在《使徒行住》13章中，外邦人相信的原因就是他们被预定要这样做。 上帝不仅看见了将来所发生的，也预定了将来所发生的。圣经清楚教导说，上帝凭主权拣选了人。《彼得前书》开头几句说，“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，就是照父上帝的预知被拣选”（彼前1:1-2，注，中文和合本圣经将“预知”译为“先见”）。换句话说，我们蒙拣选是因着上帝的预知。我们习惯认为预知的主要意思是“预见”，因为我们不明白这个用语的完整意思。预知这个词既含有预见的意思，也含有预定的意思。 2. 预定 在《罗马书》8章29至30节中，希腊文译为“预定”一词的意思是“提前指定”或“提前制定”。在《使徒行传》4章中也使用了这个用语，“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事”（徒4:27-28）。 有关基督被钉十字架，希腊文的词语“预定”和“预知”，两者都使用（徒2:23;4:28，注，中文和合本圣经将2:23 中的“预知”译为“先见”）。所以，倘若我们说上帝的预知只是预见了将来，那么我们乃是说，上帝看见了耶稣（凭祂自己的权利决定）将要做的，因此给予回应。这是异端！然而，倘若我们晓得预知和预定是指上帝预定基督受死，为要救赎一切相信的人，那么就能合理接着说上帝预定我们得蒙救赎。 3. 呼召 《罗马书》8章30节说上帝预定的那些人，“祂又召他们来。”（罗8:30）。这是上帝的永恒计划与你生命的交汇之处。上帝在万古之先就预定与你有一个相爱的关系，也即祂预定了你的救恩。祂的呼召发生在今世有限的时间内，就是当祂进入你生命的时候。预知和预定说明了万古之先所发生的事。 《罗马书》8章28节说，“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗8:28）。“被召”一词不是指外在呼召，而是内在呼召。这指的是上帝改变了一个人的心——一颗不能转向上帝、认识上帝、明白福音以及愿意知道指望的心。我们知道这是指一个得救的呼召，因为《罗马书》8章30节的上下文说，“所召来的人又称他们为义。”（罗8:30）。此处的“召来”是一个有效的呼召。这并非只是邀请任何人。倘若上帝在万古之先就预先决定与我们有相爱的关系，预定我们的救恩，那么祂藉着进入我们的生命，就必成全这一切。我前面也提到，你得救不是因为你做了一些事，而是因为上帝的决定。 上帝呼召我们，会发生什么呢？祂进入我们里面，使我们的心认罪。祂拉我们远离罪恶，归向救主。《提摩太后书》1章9节说，“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）。你被召得救，为要成全上帝在创世之前所计划的旨意。这就是我们在救恩中稳固的原因。我们得救，为要像基督的样子，为要成为蒙救赎之人的一部分，这些蒙救赎之人必高举颂赞祂的圣名。倘若这是上帝在我们出生之前的计划，那么祂必成全这计划。谁也不会失去他的救恩；万有都被上帝持续地制服，都要为我们最终的荣耀效力。 上帝的呼召藉着福音就临到我们了。《帖撒罗尼迦后书》2章13至14节说，“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为祂从起初拣选了你们……能以得救，上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀”（贴后2:13 注，中文和合本圣经将“荣耀”译为“荣光”）。上帝拣选拯救我们，好叫荣耀得以归于基督。 不要认为正是因为上帝拣选了你，你就比别人好一些。我们无法知道上帝为什么拣选你和我。在《以弗所书》1章6节中，似乎有一个上帝拣选原因的微弱线索，“使祂荣耀的恩典得着称赞。”（弗1:6）。不管什么原因，总是上帝拣选了我们，这个原因为了祂，而不是为了我们。《加拉太书》1章6节说，上帝召我们是“借着基督的恩召”（加1:6）。我们蒙召得救是藉着福音，本乎恩典，靠着上帝的灵。 4. 称义 在《罗马书》8章30节中，“称义”一词的意思是“与上帝和好。”称义怎样发生呢？那就是必须要除掉你生命中的罪恶。上帝必须把你的罪，放在基督身上（罗3:23-25）。当基督进入你内心，召你归入祂自己的时候，你就与上帝和好了。有些人想知道在上帝呼召与我们称义之间是多长时间。我不知道。这就好像在询问一颗子弹穿透两页纸是多长时间一样。呼召与称义之间的区别是神学上的区别，不一定有时间的停顿。你蒙召之时，就被称义了。呼召是上帝前去改变你的内心，称义就是这个结果。 5. 得荣耀 上帝既然预定要爱你，救赎你，召你脱离你的罪恶，又使你藉着在基督里的信心与祂和好，那么紧接着的一步就是得荣耀。《罗马书》8章30节说，上帝“所称为义的人，祂又叫他们得荣耀。”（罗8:30） 你注意到这个句子用的是过去时态吗？你得到的荣耀非常稳固，所以上帝谈论这些事与祂谈论你的救恩所使用的都是同一时态。你的救恩非常稳固，所以祂使用同样的时态谈论对你的呼召、称义和预定。上帝预定爱你的时刻，你得到的荣耀就非常稳固了，所以祂谈论这一切的时候，仿佛这一切早已发生了。 确保得荣耀 你得救，为要得荣耀，万事也朝着这个目的效力。这是上帝的旨意：要使你像基督的样子，好叫你成为得蒙救赎的一部分，而基督则在这一切事上居首位。你永远要荣耀祂，也要永远颂赞祂。万古之先，上帝就预定把祂的爱倾倒给你，并且预定你的救恩。在适当的时候，祂进入你的内心，召你脱离你的罪恶。祂使你藉着耶稣基督与祂和好，并且注定你要得荣耀。这就是信徒救恩的稳固。一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！