中文圣经《圣灵论》6.圣灵与基督的人性

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在讨论圣灵在基督人性上的工作之前,我们必须处理一个问题,就是「圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合,有什么相干?因为圣子自己有能力成全这一切。这问题是那些否认三位一体中的三个位格的人提出的,故意找相信三位一体真理的人的麻烦。
圣子的特别工作,是将人性与祂自己结合而成为人,这都不是圣父或圣灵的工作。圣子亲自成为人,来到世上过人的生活。(约一14;罗一3;加四4;腓二6-7;来二14,16)。
 
一个位格,两个属性
 
圣子穿上了人性,结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里,永不分开。甚至当基督在坟墓里,祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时,其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体的结合的特性是,祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说,祂不是一个本性两个位格,而是一个位格有两个本性,一是人性,一是神性。

由两个本性结合在圣子的一个位格内,不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为全知或全能,而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性,绝不曾沾染任何一些人性;而人性也保持完全人性,也绝没有变为任何的神性。因此,当基督在十字架上呼喊说:「我的上帝,我的上帝,为什么离弃我?」,我们不应认为祂的神性离弃祂的人性,只不过是在那个时刻,祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是,作为真正的人,基督真实地为祂子民的罪受苦。

另一个例子是在马可福音(可十三32)。「但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,唯有父知道。」我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道,因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。

基督升天后,上帝赐给祂启示,叫祂把启示指示使徒约翰(启一1)。上帝赐祂这样的启示,是对人子的赐给,而不是对神子的赐给。

因此,基督的人性在任何方面都没有带着神性,其神性是自由运行,随意对人性启示属上帝的真理,赐给安慰与力量,或者收回这一切。
 
圣灵的特别工作
 
在神格中的圣灵位格,乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵,也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出;圣子所作的一切,圣灵也作,包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵(加四6)。

我们已经看到,三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的,其它两个位格都有份参与。因此,圣灵的工作,圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作什么事。因此,在任何上帝的工作中,我们必须承认天父的权柄,圣子的慈爱与智慧,以及圣灵的能力;这不是说他们各自的作为,而是整个神格的工作,通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此,我们必须强调,每个位格仍有其个别独特的工作,这些是一个位格自己的作为,不是其它两个位格的。例如,只有圣子降世为人,圣父与圣灵没有降世为人。所以,圣灵在教会的元首主耶稣基督身上,有特别的工作。让我们看看这方面:

圣灵在基督的人性中的第一件特别作为是使童女马利亚怀孕(来十5;二14,16;太一18-20;路一35)。
圣灵借着「降临在她身上」施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述,如在徒一8记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上,使他们大有能力作大事;在这以前,圣灵并未赐下这能力。

马利亚因着圣灵怀孕的神迹,是圣灵的创造之工。这与创造天地,从无到有的创造不同。这次的创造,用了童贞女马利亚的实质,造出基督的人体来。

这样创造的必要性有几个原因:

第一,上帝要守祂对亚伯拉罕和大卫的应许:将有一位弥赛亚是他们的后裔,要从他们生出来。

圣经里第一个应许:「女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟」(创三15)是必须成全的。基督必要道成肉身(约一14);祂必为女子所生(加四4)。按肉体说,基督必是大卫后裔生的(罗一3)。祂也必是亚伯拉罕的后裔(来二16)。

耶稣的家谱记载在两卷福音书,是很有必要的,确认上帝必定成全祂的应许。

此必要的原因,是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样,除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上(来二14;罗八3-4)。

因此,在马利亚胎中的基督人性,乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。因从这伟大的真理中我们必须认清几点:主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言,因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份,是指着祂的神性而言,而不是祂的人性。不过,上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子,是真神也是真人。

圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性,将其人性与神性联合的工作,是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性,祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身,圣灵并没有道成肉身。

基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹,此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前,耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造,「道」就「成了肉身」,耶稣就「为女子所生」了(约一14;加四4)。

使童女怀孕生子这工作,为何归因于圣灵又归因于童女马利亚?因为圣经早有清楚的预言:「必有童女怀孕生子」(赛七14)。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称:耶稣是「因圣灵感孕,从童女马利亚所生。」

要明白使徒信经这句话,我们必须理解:圣灵借着祂的大能创造了基督的人性,所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的,因为基督的身体是从她的实体被创造出来。

马利亚是与约瑟订婚后才怀孕耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无暇得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚保护基督不受可能出现的闲言诽谤,诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁,祂的母亲便可为怀孕耶稣这神迹作证。在此之前,可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上「父亲」,就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样,上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都得以成全。

马太记录约瑟的家谱;路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字,但家谱是从她的父亲希里算起(路三23)。由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体,就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。最后,虽然基督成为有罪肉体的样式,正如我们因罪的缘故身体会有疾病和软弱,但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤,且受饥渴和困乏之苦,但是他没有疾病。祂是绝对自由的,不受任何疾病的捆绑。
 
圣灵在基督事工上的作为
 
当圣灵霎[shà]时刻在童女马利亚胎中创造了基督的人性,便立刻使之圣洁,并按照这人性的容量,充满了当得的恩典。由于不是从人的世代繁衍出来,因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在,使祂的人性充满一切的恩典(赛十一1-3;来七26;路一35;约三34)。圣灵另一个在基督人性里的特别作为,是使基督能够施行祂要作的一切事工。

基督是人,祂用自己的理性和其它心灵的能力,身为「一个从妇人所生,在律法之下」的人,过了充满恩典的一生。祂的神性并没有代替了祂人性的灵魂。祂是个完全人;祂好象其它任何人,受自己理性的引导去做要做的事(路二40)。像其它一般的小孩,祂渐渐长大(路二52)。当祂的身量增长,祂的灵命、智慧也跟着渐渐增长,并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都在以赛亚书(十一1-3)有记载。基督在恩典与智慧上的增长,乃是圣灵的作为。

基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物(可十三32,来五8)。这也是圣灵的作为。为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务,圣灵对祂作特别的恩膏,赐祂异常的恩赐和能力(赛六一1;路四18-19)。

基督很少运用祂作君王的权力,不过在祂指定、差遣使徒们这事上,可以看到这一点。基督作为祭司的责任集中在祂的死,「为我们舍了自己,当作馨 [xīn]香的供物和祭物献与上帝」(弗五2)。

祂的先知责任在祂一生的生活和事工中施行出来(罗十五8;申十八18-19;徒三23;来二3;约八24;赛十一2-3)。祂被圣灵授予特别的恩赐,使祂能执行先知的工作。这事在基督接受水礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约,要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证,祂的确是被上帝所呼召和差派去承担这职位的(太三16-17)。

祂开始了祂公众性的事工,全心全意地事奉。在此之前,祂只间或彰显神与祂同在(路二46—47)。在此之前,祂只是在灵里变得强壮(和合本译作「强健起来,充满智慧」)(路二40)。可是在祂受洗的时候,祂乃是被圣灵充满(路四1)。从此以后,祂一直被圣灵充满,因为上帝赐给基督的灵是没有限量的(约三34),同时基督也可以说「耶和华和祂的灵差遣我来」(赛四八16)。基督被差遣,是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。

由于圣灵使基督能施行神迹奇事,藉此肯定和印证祂的事工(徒二22;路十一20;太十二28,31,32;可六5,九39;路四36,五17,六19,八46,九1)。在这些神迹中,圣灵为耶稣作证,祂是神的儿子(约十37-38)。在基督的工作、受试探、顺服和受苦的过程中,圣灵引导、安慰、支持和加添能力给祂。基督接受水礼之后,被圣灵引领到旷野被试探(路四1)。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时,圣灵也会引导我们经过这样的操练(可一12;太四1;路四一)。基督借着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻挠祂工作的敌人。从被试探的地方回来,基督满有圣灵的能力,开始祂传扬福音的事工(路四14,18,22)。因此,基督的一生从开始到末了,无论是备受试探、遭遇困难和在受苦受难的时刻,都获得圣灵的引导、坚强和安慰(赛四二4,6;四九5-8;五十7-8)。基督的人性从祂的神性所自由接纳的一切,也是圣灵的作为。
 
基督借着圣灵将自己献给上帝(来九14)。
 
基督自己分别为圣、成圣,将自己献给神作赎罪祭(约十七19)。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内,基督把自己交出来,好象要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝,大声哀哭和流泪(来五7)。

圣灵一直加添基督力量和支持祂,从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚,而且也是祂的顺服至死,借着永恒的圣灵,真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。在耶稣基督的一生中,圣灵的首要恩典,彰显在祂身上。

在基督身上我们看见的首要恩典,乃是爱世人和怜悯罪人(加二20;来五2;约三16;多三4-6;来十二2;参创廿九20)。圣灵更感动祂,彰显祂对神的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来:

1.一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和非常恨恶罪恶(诗四十6-8;来十5-7;罗三25)。
2.另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为(罗三24-26)。
进一步的主要恩典,乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意(腓二8;来五7-8;加四4)。

还有一个主要的恩典乃是祂对上帝的信靠,借着火热的祷告、哀哭与恳切祈求,提醒上帝他自己的应许,这应许关乎主自己,和祂用自己的血来作印记的约(来二13)。在这关键时刻,祂得到圣灵极大的帮助,战胜敌人对祂残暴的打击。因此,当祂经历那可怕的试炼时,虽然不得不呼喊:「我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?」(诗廿二1,9-11),但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂(诗廿二8;太廿七43),但祂的信心仍然坚定不移,正如以赛亚所预言一样(赛五十7-9)。

基督的受苦与受死乃是印记,要确认上帝的约。祂所流的血是「立约的血」。祂流血是为了让这约的一切福分临到神所拣选的人身上(加三13-14)。基督把自己献祭,有三件事我们必须知道:

1.第一是基督自由自愿地把自己献给上帝,为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待,被以莫须有定罪,然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严,因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。没有甘愿的献上,祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。

2.由于基督的顺服,使祂的舍己成为「馨香的供物和祭物」(弗五2)。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀,满有恩典与顺服的行为,因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒,不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦,超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦(罗五17-21)。因此,不是基督的身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效,而是祂的顺服。基督顺服上帝的旨意,自愿牺牲自己作为赎罪的献祭,才是使上帝与人和好的最大缘由。
基督所作这一切,都是祂人性的作为,因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是「借着永远的灵,将自己无暇无疵献给上帝」。借着同一圣灵,基督得以分别为圣,作为我们完全的大祭司。
 
基督死后在坟墓里圣灵对祂人性的特别作为。
 
我们必须记得,就算已经死了,基督的人性与神性也没有分开。然而当基督舍己死亡时,祂将自己的灵魂交在祂天父的手里(诗三一5;路廿三46)。天父在其永恒的约中,应许照顾和保守基督,甚至到祂死后;并将生命的道指示给祂(诗十六11)。因此,纵然在其位格中仍然合一,基督人性的灵魂离开,交在天父的手里得到特别的照顾,直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里,也得到圣灵同样特别的照顾。因此,伟大的应许得以实现,祂的灵魂不至被撇在阴间,也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10;徒二31)。
 
圣灵在基督复活中的特别作为
 
1.首先,圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来,因为律法已经成全,公义已得彰显(徒二24)。
2.其次,圣子的工作是祂自己从死里复活过来(约十17-18)。

虽然人的邪恶把祂的生命夺去,但假如没有祂的允许,人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。因为公义已得彰显,圣父使基督从死里复活。但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中,使祂取回自己的生命。

3.第三,将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合,乃是圣灵特别的工作(彼前三18)。同样借着这位圣灵,我们将从死里复活(罗八11)。保罗并强调说,那叫耶稣从死里复活的大能,也同样地在基督里重生我们(弗一17-20)。
 
圣灵荣耀基督的人性
 
圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性被荣耀了;同样地,将来所有信徒的身体都要效法祂的得荣。圣灵使基督的本性圣洁,现更使之成为荣耀(约壹三2;腓三21)。
圣灵另一重要工作乃是为基督的位格作证,证明祂的确是上帝的儿子,是弥赛亚(约十五26;徒五32;来二4)。
为什么上帝要赐给使徒借着圣灵施行神迹的能力呢?原因是为基督作见证,证明祂的确是上帝的儿子。上帝如此地承认祂,高举祂。

基督也预言有许多人会问基督在哪里,要寻找祂。但人会对基督的复活与所在散布谎言(太廿四26)。

有人会认为基督在旷野。许多修道士以为并教导说,只有在旷野无人之地才可以找到基督。也有别的人会教导说,基督在密室之中。「看哪,基督在内屋中!你们不要信。」这里有着深奥的教训。希腊原文「内屋」这个字是指房子内的密室,那是储藏粮食和酒料的房间。那么为什么会在这样的房间内找到基督呢?后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血,所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想象。有关这类说法,基督说:你们不要信他们。不要让他们使你信这些胡言。

我们在这里学到如何认识基督。我们必须认识祂,认清祂的人性,才能以纯真的爱爱祂。我们必须知道,圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主,在基督的一个位格中,神人二性荣耀地结合。上帝把我们的人性加在基督的身上,是一件多么荣耀的事。
同时我们也要认识基督那非被造的神性,并祂神性的荣耀,因而爱祂,尊祂为上帝。

我们也要知道借着圣灵的作为,基督的人性中满有完全和丰富的恩典。我们必须认识基督,以致能努力学像基督。我们要像基督,唯一的方法乃让圣灵在我们身上作工,塑造我们成为基督的样式。
  
(选自《圣灵论》,本文收录在《约翰欧文文集》里)
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关于作者 约翰•欧文