保罗说：“只有一位上帝，在上帝和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣”（提前二5）。人犯罪悖逆使人与上帝隔绝，这鸿沟的后果极严重，可招致整个人类完全毁灭净尽；可是天地之间没有任何人有资格叫双方和好，带来公义的和平。这却是必须要做的，唯有一位适合的中保可以承当。 这中保不可能由上帝自己做，因为中保不能只为单方面而做。祂是上帝，会被认为偏重一方，因为只有上帝的一面，而人不是上帝。人需要代表他的中保，正如上帝需要代表祂的中保（加三20）。因此，上帝若要成就和解，就不能自己做中保。 至于人，天地间没有任何被造之物适合承当此任。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”（撒上二25）。约伯说：“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手”（伯九33）。 在这情况下，上帝的儿子主基督说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行。”（来十7） 祂收纳了我们的本性，与祂神性的位格联合，就完全适合并有资格承当此任。祂就是这样承当了。这样，我们怎样从祂中保的身份，看见祂的荣耀呢？就是从祂降卑接受中保的位份，实行这职份，最终成就的果效，看见祂的荣耀。 我们看见祂的荣耀，是祂甘心情愿降卑接受这中保的职份，以祂的本性结合我们的本性，以达到这目的。祂成为中保，并非偶然，也不是勉强加在祂身上的。祂不是非做不可，乃是自愿选择做中保的。祂甘愿降卑好成就和平，就是作审判官的上帝与罪人之间公义的和解。 保罗说，基督本有上帝的形象，却甘愿成为奴仆的样式，是甘心情愿的降卑。祂甘心卑微顺服，以致于死，且死在十字架上（腓二5-8）。祂如此甘心降卑，取了我们的样式，这就是信徒眼中的荣耀。 这就是神性超然的荣耀，祂坐在“至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事”（诗一一三4-6）。上帝乐于观看天上威荣的事，也观看地上低微的事，表示祂无比的谦卑。 试想，上帝的本质，本性与位份，与被造之物的距离何等遥远。万国在祂面前不过是水桶里的一滴，是天平上的微尘，实在等于无有，甚至是虚无愚拙。谁能量度有限与无限的距离？根本没可能。因此，以上帝无比伟大的本性，与被造之物无比的距离，祂必须谦卑自己，才会察看低微无比的事。 上帝如此伟大崇高，是永恒的本体，也住在永恒里，竟留意卑微无比的事，完全是恩典之举。因此，祂用特别的方法去成就。祂特意察看世界所蔑视的人，就是那“心灵痛悔谦卑的人”（赛五十七15）。 上帝的本身与祂所作的，是永远自足的。人却不住地寻求满足自己。被造之物自己无法寻得永远的福气和满足，因此被造之物没有一个是自足的。甚至基督的人性在天上也不是自足的，祂住在上帝里面，上帝也住在祂里面。祂不住地完全倚靠上帝而存在，也不住地接受上帝赐福，不住地在荣耀中相通。惟有上帝什么也不缺，没有任何需求，没有什么可以增添祂的恩福，祂“倒将生命，气息，万物赐给世人”（徒十七25）。受造之物不能增添上帝永恒的福乐一分一毫。祂的本性永恒完美（伯三十五6-7）。 上帝的儿子竟愿意降卑自己，成为我们的中保，这荣耀多么浩大。人心怎能体会，人舌怎能说明基督荣耀的心意，从无限的威荣降卑成为我们的样式，与祂自己联合，好为我们成为通往上帝的中保？ 为要更清楚看见基督成为中保的荣耀，让我们思想祂甘愿降卑的特质。首先看看祂降卑为中保所没有放弃的东西。 （1）基督没有放弃祂的神性。祂成为人的时候，并非不再是神。祂甘心降卑的荣耀正是在此，是莫大的真理，就是“祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓二6）。 这就是说祂实实在在是上帝，有上帝的神性，祂宣称自己与上帝同等，就是与父上帝同等。祂本有上帝的形象，祂就是上帝，有份于上帝的性情，因为上帝原没有形体或形状。祂与上帝同等，有同等的权柄，尊贵，能力。祂既有上帝的形象，就必然与上帝同等，因为上帝的位格中虽有不同的次序，上帝却没有不同的等级。所以当犹太人听见祂说上帝是祂的父，一定很明白祂在说什么，就是说祂与上帝同等。祂这样说，表示祂有父作圣工的一切权能。祂说：“我父作工直到如今，我也作事”。（约五17） 祂既有上帝的形象，却取了奴仆的样式，成为人的样子（腓二7），这是无比的谦卑。保罗并没有说祂不再是上帝，乃是说祂虽然仍是上帝，却“取了奴仆的样式”，也就是说祂取了我们的本性。祂成为祂本来不是的样式，但并没有放弃祂本来的位份（约三13）。祂在地上是人子，却仍旧是上帝，因祂的神性依然同时在天上。 祂是上帝，就绝不会变成不是上帝，正如不是上帝的，永不会变成上帝。这与Socinians[1]的观点不同，我们相信基督本是上帝，为我们的缘故成为人；他们却相信基督原是个人，为祂自己的缘故成为其中一位神。 因此，基督甘愿降卑就是祂的荣耀，是属天真理奥秘的核心，就是上帝的儿子成为人子，取了祂本来不是的本质与样式，同时依然保持祂本来的身份，就是永生上帝的儿子。 （2）基督并没有把神性转化为人性，古时的亚流主义（Arian）就是这样主张的。今日仍有人说：“太初有道”，万物都是藉祂造的，到了时候满足变成了肉身，神性的本质化是肉身，正如基督把水变成酒的神迹一样，上帝的大能使水不再是水，完全变成酒，不是水和酒的混合。这些人认为祂是由一种本质变成另一种本质，正如天主教幻想饼和杯真的变成基督的身体和血一样。 这教义其实破坏了基督双重的本质，使祂变成无法作我们中保的人。因为按这般教训来看，祂放弃了上帝形象的本质，就不再是上帝了。既实质上变成了人性，有如水变成了酒就不再是水，祂的神性也就完全破坏了。同时，也由神性变成的人性，也与我们拉不上关系，因不是“由女人所生”，只是出于“道”的本质。 （3）基督谦卑作我们的中保，并没有改变祂的神性。Eutyches（378-454）和他的随从者认为，基督神人两重本质互相混合为一。这是不可能的，除非神性有所更改，这更改使神性基本上不同了。一种本质只能保持同一的要素。 正如上述所说的，主虽变成我们人的本性，是祂以前所没有的，却保持祂的神性不变。 祂的神性“没有改变也没有转动的影儿”，始终保持一样，一切原有的品质与福泽，从亘古并无改变。主基督作为人，一生确实受了许多苦，并且受死。但祂作为人所受的苦，是祂整个人所承受的，虽然祂作为人所作的所受的苦，并不是祂的神性所作所受的。祂的神性既是祂整体的一部分，那么祂作为人所行的，也可说是祂作为上帝所行的；上帝以祂自己的血买赎教会（徒二十28）。 （4）主基督甘心虚己成为人的时候，祂怎样处理祂的神性呢？保罗说祂反倒虚己，存心顺服（腓二7-8）。祂用我们的形象遮盖着祂神性的荣耀，外貌上一点也不显露。世人看不见祂是真神，因此祂自称为上帝就不是好人。所以当基督说：未有亚伯拉罕以先就有了我，宣称自己从永恒就存在，非他们眼能看见的，他们就怒气大发，要拿石头打祂（约八58-59）。他们狂怒的理由是：“你是个人，反将自己当作上帝”（约十33）。他们无法明白，同一个人怎能既是上帝也是人。这是属肉体的人无法理解的，受造之物不可能有两种本质。 基督降卑的荣耀，解决了这难题。祂虽然本有神性，“就是在万有之上，永远可称颂的上帝”（罗九5），却降卑拯救教会。祂取了我们的本性，成为人的样式，彰显上帝永恒的荣耀。人若看不出祂这样做有何神圣的荣耀的，就未曾认识祂，未曾爱祂，未曾相信祂，也绝不属于祂。 因此，这等人既看不出基督降卑，取了我们本性有何荣耀，也就否定了我们信仰的基础，就是基督的神性。他们认为祂既愿意成为人，就单视祂为人看待，只此而已。这样，他们贬弃了上帝无限的智慧，良善与恩惠的荣耀，这原是上帝最看重的，远超过祂对整个创造的重视。 他们铲除所有福音派真理的根，我们所信的都不过是从这根开展出来的枝子。 对这世界而言，主耶稣基督是“绊脚石和跌人的磐石”。我们若说祂只是个先知，从上帝差来的人，就不会受世界的敌对。因教徒和犹太人都说基督是人，是上帝差来的先知。犹太人所以恨基督，就是因为祂自称自己为上帝，而世人也这样相信祂。今日，许多人都乐意说祂是上帝差来的先知，却不相信，不肯相信，也不能相信祂甘愿降卑成为我们的本性，与祂神性联合为一的奥秘，更看不见其中的荣耀。但这一点一挪开，我们信仰就全然崩溃。基督教一切奥秘、荣耀、真理、能力，都荡然无存！取代的不过是巧究的异教信仰罢了。这是教会建基的磐石，地狱的门胜不过它。 （5）基督降卑成为我们的中保，并非因什么灵妙的东西，以虚幻的形式出现。教会初期的异端侵袭，就是幻影主义的异端[2]。幻影主义者说，基督作为人所做的和所受的苦难，只是看来是一个人所做的。祂出现如人一般，就像旧约天使以人形显现，又吃又喝一样。因此，耶路撒冷出现的耶稣这个人，只是基督的显现而已，祂受的苦与其他信徒没有分别。早期教会对付了这派异端，对他们说：幻影的基督只能给人幻影的救恩。 因此，我们必须仔细思考基督甘愿降卑，作我们的中保，这又荣耀又神圣的真正本质是什么。圣经基本的教训如下：有永恒位格，有神性本质的神子，以祂神性的大能与爱，行了奇妙无比的事，取了我们的本性与祂自己的属性联合，正如祂有上帝的属性一样。 这是无可推诿的真理根基，即或对神性奥秘全不理解的人也是一样。他们一样可以相信上帝的儿子取代了我们的本性，作为祂的属性；而祂用人的属性所做的一切事，都犹如真正的人类所做的一样。主耶稣基督取了我们人类共有的本性，与祂原有的神性连合，成为祂的本性，就是人子基督耶稣。这就是祂里面的心思意念。 祂取了我们的本性生活受苦，人看祂就完全是人的样式，祂荣耀的神性被遮盖了，祂卑微虚己。这个上面已经论过了。 在此请注意，基督取人性与祂神性联合，并没有的更改变质，成为神性属灵的品质，乃是完全保存人的质素与本能。所以，基督真正活着、受苦、疲倦、受试探、被抛弃，全在人性中经历，有如任何一个人活在世上且受苦一样。祂面对世上所有凶恶阴暗，与世人无异。 基督降卑的荣耀，是天父上帝属天智慧的结果，也是神子的爱的结果。上帝对罪人的怜爱，这是最高度的明证。还有谁可比拟呢？这是基督教的光辉，是福音真理的生命大能。它把上帝智慧的奥秘高举，远超过人与天使的道理与悟性，使它成为信仰与赞叹的唯一对象。这奥秘把上帝的伟大高举。试想，上帝和被造之物的距离远得无比，祂的作为和手法，被造之物无法明白，实在一点也不出奇（伯十一7-9；罗十一33-36）。 所赐给教会的，正是这极大的奥秘，是基督无比的应许。祂要成为我们的圣所（就是对所有信徒而言，正如彼得在彼前二7-8所说的），却又成了“绊脚的石头，跌人的磐石”，对什么人？就是那些“既不顺从，就在道理上绊跌的人”（赛八14；彼前二8）。 基督是圣所，是信靠祂的人的坚固避难所。一个困苦的人投奔安全之所，期望的是什么？他期望满足一切所需要的，脱离一切恐惧，一切危难得着保护。主基督正是所有被罪恶困锁的灵魂所企求的。 基督是我们一切属灵愁苦忧困的避难所（来六18）。你在罪恶感的重压下么？你在属灵仇敌压力下沉重难当么？我们是否在这一切际遇中灰暗无光？只要举目一看基督的荣光，就必得力得安慰。 我们求人帮助，有两个问题出现： 第一，我们求助的人是否愿意施援手。 第二，他有没有能力帮助我们？ 因此，我们要看看基督是否愿意有能力帮助我们，满足我们的需要。 我们不如这样问，基督有什么不肯为我们成就呢？祂既虚己降卑，从至高的荣耀降临，取了人有限的样式，与祂无限的本性联合，岂会不能满足我们一切需要，以祂无比的智慧应允我们所祈求的？岂会不成就一切，为叫我们永远得拯救？岂会不作我们的圣所？我们绝对没有理由怀疑祂的能力，因为祂虽成为人，却并没有失掉祂全能上帝的权能，也没有失去祂无限的智慧与荣耀的恩惠。祂依然能行永生上帝的作为。因此，基督的确乐意又能够帮助我们。我们若看不见祂这荣耀，是因为心中全无信心。 对那不信的不顺从的人，在祂的道上绊跌的，基督是“绊脚的石头，跌人的磐石”。他们看不见基督甘愿降卑取了我们的样式的荣耀，也不愿意看见，无心追寻，且恨恶蔑视它。他们抗拒它，于是故意彻底否定祂是神，不承认祂为我们降卑。他们否定这荣耀，不将荣耀归给祂。他们说祂只是个人，这是祂唯一的荣耀。在许多人的心思里，这黑暗不信的权势大显功效。他们认为又是人又是神的观念，是荒谬的。因此，他们看不见基督的荣耀，也无法在祂里面寻着避难所。信心正好在此胜过他们，信心看见荣耀的圣所，是不信者所看不见的。 因此，我劝你多用时间默想基督降卑的荣耀。要殷勤多多默想，否则难以持守信心，难以定睛在基督身上，也难以甘愿舍己背十字架，因为基督的降卑是我们负起这职责的主要动机（腓二5-8）。人若不先思念神子的舍己，实在不可能懂得真正舍己。因为我们要舍己抛弃的东西到底是什么？岂不是财物，权利，自由，与人的关系，和我们的生命么？这些东西都要腐毁，不管我们的意愿如何，死亡终必会带走这些东西；只是基督的荣耀是永远的，信徒与祂永不分割。因此，什么时候你发觉自己不甘放下世界，就要举目凭信观看基督的荣耀，和祂怎样甘愿舍己降卑。 [1]Socinians是十六世纪Fanstns和LaelinisSocinins的门生，像现今的唯一神教派和耶和华见证人，否认基督真正永恒的神性。 [2]Docetic是希腊字“出现”而来。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！