中文圣经《圣灵论》16. 唯有信徒得以成圣

所有真诚信靠主耶稣基督，并借着耶稣基督得信靠上帝的人——唯有这些人可被成圣(约十七17，19-20；七38-39；帖前一1；五23)。
质疑：假如成圣之灵只是给予信徒，那么人又怎能成为信徒呢？假如我们要等到信主之后才得到圣灵，那么我们的相信乃靠自己的努力。这不就是彼得在《使徒行传》(二38)所说的吗？彼得告诉他们说，他们先要悔改，然后奉耶稣基督的名受洗，然后才会领受所赐的圣灵。主耶稣不是告诉我们说，世人不能接受圣灵吗？(约十四17)。看来好像信心与顺服乃是接受圣灵的必备条件。如是，那么信心与顺服都是出于我们自己的工作，不是上帝在我们身上的恩典作为，这就是伯拉纠派的说法。
释疑：1.第一，上帝应许赐下圣灵给我们，而我们接受圣灵，为要作特别的工作。虽然祂就是「这一切都是这位圣灵所运行」所指的那位，祂就是上帝所应许要赐给，和我们接受的那位，但祂有不同的工作。因此，我们领受圣灵有不同的原因。对不信的人而言，上帝所应许和他们所接受的，乃是要使他们相信的灵。对信徒而言，上帝应许和信徒所接受的，乃是使他们成为圣洁的灵。
2.第二，圣灵为上帝所应许和为人所接受，要作两件主要的工作。上帝对被拣选的人应许，使他们接受圣灵，得以重生。对这些因着圣灵的工作而获重生的人，上帝应许他们可以接受圣灵得以成圣，使他们圣洁。
成圣的工作必须从两方面来看：
（1）第一，圣灵在信徒心中使圣洁的生命律继续生效；
（2）第二，圣灵在信徒身上进行不断成圣的工作，包括信心的增长。
信心也要从两方面来看：
（1）第一，信心是上帝所赐的礼物，灌输到人的灵魂里；
（2）第二，信心的作为与果子，是从一生的坚信和圣洁的顺服中显现出来。
3.第三，应许的圣灵也是保惠师(安慰者)。圣灵这方面的工作，不是对一切重生的人所应许的，因为许多被重生的人却没有安慰，或者他们不需要安慰，例如得救的婴孩。上帝也没有对成人信徒应许圣灵全部和绝对的功能，因为许多成人信徒还没有达到一个境界，对圣灵的安慰有所获益。
4.第四，应许和被接受的圣灵，是赐予属灵恩赐的灵，藉此建立教会(徒二38-39)。
赐下圣灵使人重生的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。
那么，为什么要赐下圣灵建立教会的灵命呢？原因是要教会宣扬福音真理，敬拜上帝，并叫信徒鼓励和帮助他人(林前十二7)。
我们在这里必须特别留意下面的两点。
（1）第一，圣灵不会赐予任何教会以外的人建立教会的恩赐，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜的人。
（2）第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，不是不得不赐给某个人或某些人的。(林前十二11)。
质疑：上帝既然对信徒应许赐下成圣的灵，我们在祷告中是否可以申辩自己是信徒，我们已经重生，以此作为理由来求上帝藉祂的灵赐给我们更多的恩典？
释疑：我们不可能以任何资格替自己作正当的申辩，好像上帝非要加添恩典给我们不可，好像我们是当得的。耶稣说，「我们是无用的仆人」(路十七10)，但我们可以按上帝的信实和公义来求，因为祂是信实守约的上帝。我们应当祈求祂「不要离弃你手所造的」；祈求「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。这是按祂的圣约和应许而求，求祂保守祂新造的人，保守祂在我们里面形成和种植的神圣本质。当我们觉得有任何恩典软弱的地方，我们可以谦卑地承认和祈求，使我们里面的恩典得以加强。
质疑：信徒是否可以在困苦中祈求保惠师以得安慰，因为知道上帝应许赐圣灵安慰在困苦中的人？
释疑：他们可以并应该如此祈求圣灵，使他们在困苦中得到安慰。假如不求，表示他们从别处寻找安慰。困苦有两类，属灵的与短暂的。属灵的困苦可能是主观的，由于罪的缘故，从内在的黑暗和愁苦所产生；也可能是客观的，由于为基督和福音的缘故受迫害而致。圣灵应许作保惠师，主要是为这样的缘故。
在另一方面，短暂的困苦是所有人都会遭遇的，比如失去亲人、丧失财产或自由等事。基督徒应该祈求圣灵作保惠师的安慰工作，让从上帝而来的安慰胜于他们的困苦，并借着这上帝的安慰，使他们鼓励自己致力于其它任务。
质疑：所有诚信福音的信徒，是否可以祈求圣灵赐予恩赐以造就别人，特别是造就教会，因为知道圣灵本是为此而应许的？
释疑：信徒可以如此行，但需要有下列的条件。他们的祈求必须谦卑顺服在圣灵的主权下，因为圣灵是「随祂意分给各人的」。他们必须奉上帝的照管和呼召，按照他们在教会中的职事而祈求。没有被呼召作讲道的职事者，不能求得讲道的恩赐。没有被呼召作讲道、教导或牧养教会的，没有理由求这些牧养的恩赐。他们必须为使他们能完成所托付的责任而求恩赐。例如作父母的，应为作父母教养儿女的恩赐而祈求。
质疑：未重生的人，是否可以祈求重生的灵在他们身上作工？但使人重生的灵只是为被拣选的人而应许，那么一个未信的人怎能知道他是否被拣选呢？
释疑：对我们来说，拣选不能用来作祷告的条件。拣选是上帝隐秘的目的。人被拣选，只有成为信徒后才显明出来。扎心知罪的人，可以也应该祈求上帝差派祂的灵来重生他们。这是一条让我们「逃避将来忿怒」(太三7)的途径。他们祷告的特别目标是基督耶稣宣告要赐给我们的——在祂里面的全权恩典、良善与怜悯。那些已能知罪，确实认罪的人，重生的种子有时已经进入他们心中。然后他们会继续祷告，祈求重生的工作能在他们身上适当地行使出来。在适当的时候他们会获得凭据，证明重生的工作已在他们身上成就。
 
信心：是圣洁必需的
 
我们学习到除非真正借着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得上帝的喜悦」(来十一6)。这「信」就是人因此而「称义」的「信」。而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信，是不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦(帖前四3，7)。
我们的主耶稣基督说，人因信祂而成圣(徒廿六18)。假如还有任何其它方法途径，人可以藉此成为圣洁，主耶稣不会把成圣的途径限于「信基督」。假如我们认为可以不信耶稣都能够成圣，那是藐视祂。「信」是唯一使我们得以成圣的途径。因此，没有「信」我们就不能成为圣洁(徒十五9；罗一5；彼前一20-22；西二12-14；三7-11)。
上帝将一切恩典首先交托给耶稣基督，因此，假如我们要从祂那里得到什么，我们必须与祂连结，因为在祂里面有丰富的恩典(约十五4)。要得到真正、丰盛和永恒的圣洁，我们必须以信基督为开端。
 
真正的圣洁使人更新
 
真正的圣洁是将我们全人，灵、魂、体，完全更新。人是按照上帝的形象被造。假如罪没有进入人间，按照上帝造人的圣约，人类的后裔仍完全是上帝的形象。但是因为罪进入人间，人类在上帝面前的公义和圣洁的上帝形象完全被亏损和失落。因此，人类的整个本性，每一部分，都变为堕落。「终日所思的尽都是恶」(创六5)。结果人类在这种景况中所有外在作为都是邪恶的，都是暗昧无益的事。圣经将身体包括在人类因罪而堕落的本性中(罗六19；三12-15)。
因此，成圣是我们的本性——身体、灵与魂——特别是心思的全部更新(罗十二2；弗四23；西三10)。
 
我们整个本性的更新
 
如此说来，福音的圣洁是指我们整个本性而言。这个新的本性被称为「新人」(弗四24)。新人有一个新心。在圣经里说到「心」是指人的整个灵魂和能力而言。所以在心里的任何工作，也是对整个灵魂的工作。故此，一个「新心」就是一个被新的圣洁和顺服上帝的律所掌管的心。
成圣对我们灵魂身体都会产生功效，使之发挥能力，作出圣洁的行为来。因此圣洁存在灵魂的每一角落，在灵里充满，没有任何一部分不受圣洁的影响。
身体也同样要成为圣洁(帖前五23)。圣经说罪在我们必死的身上作王，我们的肢体作了不义的奴仆(罗六12，19)。所以身体也要成圣。但是怎样成圣呢？
首先，我们的灵魂接受圣灵灌输圣洁的律。身体是我们本性的主要部分，因此也得在这圣洁上有分。
我们的身体在这圣洁上有分，由于上帝恩典对我们身体的特别影响，因为我们的身体是基督的肢体(林前六15)。身体之能在圣洁上有分，是由于圣灵住在我们里面，使我们的身子成为上帝的殿(林前三16-17)。结果，这身子的肢体现在成为仁义与圣洁的器皿(罗六19)。
因此，圣洁改变一个人，不是天然的，也不是法律性的，而是道德性的真实改变。
 
（选自《圣灵论》，本文收录在《约翰欧文文集》里）