前言 他的作品把圣经的启示和神学，揉合属灵操练和宗教实习，实在登峰造极。自从一九六五年他的十六卷作品（1850-53 的Goold 版本）重新印行以来，本出版社一直继续出版，可见它的重要性，和本社对欧文何等重视。我们希望继续出版原版，现今出版的缩本并非作为取代。 不少人怪责欧文作品艰涩难读，这等人通常是没有用足够的时间去读他的作品的人。不过，单看他著作量之多，连那些肯用心研读的人，也同样有心无力，无法如愿更熟悉他的作品。许多人因未能对他的作品涉猎够多，能以判定哪些是他的精心杰作。世上实在几乎没有人把他的作品全部读过的。因此，欧文许多重要关键性的文献，今日鲜为人知晓。本书的缩写者罗牧师（Rev. R. J. K. Law），起先只是为自修而写，也为了帮助记忆。后来他愈写就愈觉得自己好像列王纪下第七章的几个人，发现了亚兰人逃亡遗下的营盘满是食物宝藏，便说：“今日是有好资讯的日子，我们竟不作声。”于是，他要与人分享所发现的，也就改变了他起初执笔的用意。 我们检阅过罗牧师的缩本，其中的品质和技巧，令我们充分感染他的热衷，要把欧文的佳作推广给更多的信徒。 这一册缩写是欧文宝库（The Treasures of John Owen）的第三册。读过前两册又赏识的读者，一定会很高兴知道罗牧师将继续用同样的方式缩写欧文的著作。其他缩本将陆续按时出版。 本册《基督的荣耀》是欧文写于最丰满成熟的阶段，他把我们的注意力指向基督，福音的核心。他说本书的内容出自他个人的默想与研读，后来才与会众分享的。因此，本书是一位伟大的神学家笔下，写他心上人的作品。原文写于他寿终前不久，初版于一六八四年他离世后一年。不但如此，本缩本的第十五至十七章出现于一六九六年的第二版里，是他死后才从他的文件中找出来，显然是为本书作总结的。 欧文离世的那一天（一六八三年八月二十四日），沙福和顿（Saffron Waldon）的牧师彭威廉（William Payne）到伊宁（Ealing，如今伦敦的一部分）去探望他。他是受托负责把本书原稿付印的人，那天告诉欧文说《默想基督的荣耀》已经在出版中。欧文传记中，记录他的回答：“我很高兴知道这事，不过，啊！彭弟兄，我期待已久的日子终于来临了，我将眼见这荣耀，是我在世上从未见过，也没可能见过的。”这话多难忘，多美。从本书我们清楚看出欧文已从远处见过基督的荣耀，并且深思考究其精要。他的教导最能令我们渴慕更认识基督，更清楚看见他的荣耀，更忠心事奉他，像欧文自己一样。本出版者深深相信，必有许多读者发现本书是基督教文献中，待发掘的宝藏，并且会一读再读，从其中支取教训与属灵的滋养。 这缩本（英文本）所引用的圣经，全出自New King James Version。 看见基督的荣耀 大祭司按照律法在赎罪日进入主圣所的时候，他从金香坛拿香料，又拿着燔祭坛取的火，盛在香炉里，为要用血赎罪。他进到幔子内，就把香放在香炉的火里，直到烟云遮盖约柜和施恩座（利十六12－13）。他这样做的原因，是要代表百姓向上帝献上赎罪祭馨香之气。 与这神秘的预表相呼应的，就是教会的大祭司，我们的主耶稣基督，将要进入不是人手所造的圣所的时候，他献上祷告（约翰17 章）。这荣耀的祷告被祂献上的宝血燃亮发光，充满天上的上帝荣耀的居所；祂的代求充满馨香之气，如烟云弥漫。祂用血所献上的赎罪祭，燃点起永恒的火；在祂至圣的心灵里，燃着祂的意愿，就是祈盼祂牺牲生命所带来的福，丰丰富富地赐给祂的教会。 基督这祷告所表达最大的愿望，就是要祂的子民得与祂在一起，同睹祂的荣耀（约十七24）。祂的祷告很明显是指祂自己的荣耀，是亲眼可见的荣耀（约十七4－5）。祂并不只是想门徒看见祂多么荣耀，而是要他们因见祂的荣耀而得着鼓励，有能力，满足，蒙福。祂这作为中保的荣耀，全是为此而赐给祂的。正如约瑟向弟兄揭露自己身份时，嘱咐他们要将他在埃及一切的荣耀，告诉他父亲（创四十五13）。他这样做不是要炫耀自己，而是他知道父亲得知他居高位一定会很高兴，心满意足。同样，主耶稣也渴望门徒得见祂的荣耀，叫他们满心快乐不已。 惟有得见祂的荣耀，上帝的子民才能真正满足，别无他法。信徒的心有如一根磁力的针，若不指向北方，不能止息。同样，信徒被基督的爱磁化了，必须来到祂恩前得见祂的荣耀，否则无法歇止安息。人的心灵若未得见基督的荣耀，竟能满足的，又或见了基督的荣耀也不永远满足的，都不是基督祷告中所代求的人。 说到这里，可以宣告一项重大的基本真理：信徒最大的权利之一，包括今生与永生，就是得见基督的荣耀。这是基督的祷告，“叫他们看见我的荣耀”。这荣耀的特权并不限于天上，也包括信徒今生在世的生活，下面会讨论我这样说的理由。 不信的人看不见基督的荣耀，他们不觉得祂有何可爱之处，他们从心里蔑视祂。表面上，他们像犹大一样称祂为“主”，心里却钉祂在十字架上。这样，他们剥掉祂的荣耀，否认那唯一买赎我们的主，用一个假基督取代了。又有些人轻看基督和祂的荣耀，认为基督教不需要祂这个人，竟以为我们这宗教没有了基督，仍有任何可信的真理存在！ 教会初期的日子里，有无数狂妄无知的人，吐出许许多多谎谬的道理，至终构成了亚流主义（Arianism），这等人如今葬身于它的废墟里。他们所开敞的地狱门，胜不过教会所建基的磐石。正如人家说凯撒，“一手毁灭了整个共和国”，许多人仍在反抗基督本身和祂的荣耀，认为若非理智可以领会，可以接受的，全是不可信的。真的，人否定三位一体真神，与及上帝儿子道成肉身这基要信仰，已遍满全地，几乎把真正基督教信仰的生命能力摧毁。此外还有不少人表面上令人觉得他们爱耶稣，瞒住他们真正的信念，其实一直在嘲讽蔑视，甚至逼害那真心愿意除了认识基督和祂钉十字架，别无他求的人。 上帝却必然在祂命定的时间，从无知的罪人手中，夺回祂的尊荣，就是他们企图剥夺的。 同时，所有一心爱主耶稣的人，都要按着上帝给各人的能力，尽本份见证祂的神性位格和荣耀。这正是我如今要做的，不是为了争论，乃是要坚固真信徒，在认识基督和祂的荣耀上建立他们，让他们经历这是何等真实的大能。 我一心想铺陈的，是要人知道：得见基督的荣耀，是信徒在今生甚至来生，最大的权利之一。事实上，信徒必先得见基督的荣耀，才逐渐变成似祂的形象，然后得以永远享受这荣耀，因为他们“必得见祂的真体，就变成主的形状，荣上加荣”（林后三18，约壹三1－2）。我们现今的安舒与将来的蒙福，都在乎此，这是我们灵魂的命脉与奖赏（约十四9，林后四6）。 圣经告诉我们，要看见基督的荣耀，有两个途径： 1.今世里，要凭信而得见，因为信是“未见之事的确据”； 2.然后，在来生可以亲眼得见（林后五7－8；林前十三12）。 当日基督祷告说，“叫他们看见我的荣耀”，是永恒光中得见的荣耀，是亲眼见的。但主耶稣的话，也包括今世凭信得见祂的荣耀。他的祷告是要在天上成就，才完整无瑕。因此，有下列的功课： 人若非在今生或多或少凭信得见基督的荣耀，绝不可能在天上亲眼见基督的荣耀。荣耀之光，必有恩典铺路，眼见之光，必须有信心。人的心灵若未经恩典与信心铺路，将无法在天上见基督的荣耀。很多人说渴望与基督同在，得见祂的荣耀，言之确凿。但一经追问，却说不出渴望的因由，只能说总比下地狱好。人从未见过的东西，却一味宣称如何爱慕渴望，不过是自欺而已。 罗马天主教徒正是这样受骗了。他们喜悦基督外在的形象，刻画祂的受苦，复活，荣耀。他们凭这些形象，以为自己对祂的爱悦日益深厚。其实，没有任何人造的形象，能真正代表基督的本身和祂的荣耀。只有福音能如此。 约翰说：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”，“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。他不但自己见过，也代表其他使徒。这样，他们所见基督的荣耀到底是什么？又怎样看见的呢？ 他们所见的，不是基督外在的景况，因祂没有属地的佳形美容与威荣，祂没有宫庭，也没有豪宅款待人群。祂创造万有，却无枕首之所。祂的外形对属世的眼光，毫无吸引之处（赛五十二14；五十三2－3）。人看祂是“忧患之子”。 再者，也不是祂永恒本性的荣耀，祂神圣的本性，因为今生没有人得目睹。我们无法想像将来在天上所见的。 使徒所见的乃是“恩典与真理的荣耀”。他们从基督所传递的恩典与真理，看见祂本身的荣耀，和祂职事的荣耀。那么，他们怎样看见这荣耀？只有凭信，别无他法。这权柄只赐给那些“接纳祂”，相信祂名的人（约一12）。这正是施洗约翰所见的荣耀，他指着基督说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。 因此，不要自欺，今生未见到基督的荣耀的，休望在来生得见祂。以我们今生的状态，基督的荣耀太崇高，太耀眼，太辉煌了。我们肉身的眼睛，受不住基督的灿烂，正如太阳的炫目光辉。因此，我们在地上只能凭信心得见祂的荣光。 不少有识之士著书描绘将来永恒的荣耀天地。他们所写的，充满美妙的事物，叫读者无法不心动神往。可是，许多读者申诉说，这等著作对他们毫无裨益，他们好像“人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何”（雅一23－24）。这些著作在人心中，没有留下不可磨灭的印象，只暂时舒畅一下，像旱天的骤雨，无法深渗入根。到底为什么这些著作不能留下深刻的印象呢？岂非由于他们对将来事物的观念，不是从经验孕育的，这经验只有凭信才能得着。 不错，人若不先凭信预尝将来荣耀的滋味，感受它，经历它，并印证了它，这人对将来的景象不但不受益，反而会忧疑苦恼。人若在今生未凭信先稍经历天堂，实在不该涉足天堂的事物。人若能深信这一点，他就必然会多花时间在属天的事上，操练信心和爱心，远超往常所花的时间。如今，他既不知道所承受的欢乐，也就不知道所期待的是什么。正因如此，对基督完全陌生的人，不懂得凭信得见祂的本身和荣耀的，就借助形象，图画，音乐，来辅助他们的敬拜。 因此，惟有今生在世上凭信看见基督的荣耀，我们的心才会日益被基督吸引，直至将来目睹祂的荣耀，欢乐满足。我们凭信看见基督的荣耀，在世上灵性就得着建立，因为既看见祂的荣耀，信心的生命与能力就日益强健。我们凭信才爱主日日加深。因此，若想信心坚固，爱心炽热，带来平稳安歇，心满意足，就要凭信努力追求得见基督的荣耀。我为了这个追求的任务而活，也为此而死。我一切思想愿望，都专注在基督的荣耀上；我愈见祂的荣耀，世界虚幻美梦就愈在眼前枯逝，我就愈向世界钉死了。世界对我有如腐臭的尸骸，毫无乐趣可言。 为了这些原因，我要先问怎样才能凭信得见基督的荣耀。然后，我再尝试引导信徒进入信心爱心和默想的隐退途径，从而学习凭信看基督的荣耀。为鼓励你研读下去，要算算它带来给你的福气：就是这光荣任务的奖赏。 看见了基督的荣耀，就装备好上天堂。想上天堂的人，不是人人都装备好的。有人不但不配上天堂，因有未赦的罪而被拒门外，完全未曾装备好。即或让他们进去了，也毫不欣赏。我们人人都自以为配得永恒的荣耀，其实很少人领会我们何等不相称，因为我们对基督在天堂的荣耀根本一无所知。一般以为人总会披上荣耀的，不管愿意不愿意；其实不是这样的，必须凭信才能领受。可是，堕落的人没有信的本能，正如音乐无法叫聋子开怀，色彩也无法叫瞎子赞叹。你把鱼从海里提出来，放在干地烈日之下，祂绝不会感激你！同样，一个未悔改重生的罪人，也绝不会雀跃于永远活在基督荣耀的烈焰下。 因此，保罗“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（西一12）。就是这样，先在今生看见祂荣耀的点滴，将来再见荣耀全面的彰显，这都是上帝大能的作为，透过祂定意和恩惠，赐给信徒的。不过，祂也定立了一些途径，使他们装备好承受所期待的十足荣光。这途径就是凭信先看见基督的荣耀，下面会解释。认识了这一点，就必激励我们尽忠职守，因为现今一切荣耀，都为准备将来的荣耀。 我们看见了基督的荣光，“就变成主的形状”（林后三18）。到底怎样造成，怎样因见主荣光就变成主的形状，我们研读下去就会逐渐明白的了。 凭信而看见主的荣光，心灵便得着安歇。我们的思想往往灌满了烦恼，恐惧，忧虑，愁苦，无法控制的私欲。这些东西叫我们的思潮如浪涛汹涌，暗沉混乱。但若心灵注视基督的荣耀，心思便平稳安歇，因为“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6）。 看见了基督的荣耀，就逐渐体会什么叫做永远蒙福。“我们就要永远和主同在”（帖前四17）。“与基督同在，是好得无比的”（腓一23），因为在那里我们“看见祂的荣耀”（约十七24）。既看见祂的真体，“就必要像祂”（约壹三2）。这就是永远的福乐。 亲眼目睹上帝的欢乐，通常称之为“福乐景象”；在将来那蒙福的景况里，我们所有活动都只有这一个动机。到底看见上帝是怎样一回事，我们的反应会怎样，根本无法想像。不过，上帝极伟大无比的本体，是肉眼无法看见的，在永恒里也是如此，我们的意念也永远无法领会祂。这一点是肯定知道的。因此，我们将来得见上帝的形象，必然在“耶稣基督的面上”（林后四6）。在基督的面上，我们得见上帝的荣耀，无尽的完美。这一切要照亮我们的灵魂，永远充满平安，安息与荣光。 虽然我们无法明白，却仍可以因此欢乐。虽然永远不会完全领会，却可以谈论它。事实上，信徒可以有预尝这荣耀光景的经历。有时读经默想的时候，心中满溢一种无比的感受，就是上帝的荣耀透过耶稣基督光辉四射，非人手所造的荣光，就有说不出来的喜乐。心中满溢的是“上帝所赐出人意外的平安，在基督耶稣里保守我们的心怀意念”（腓四7）。基督在信徒心里成为“荣耀的盼望”（西一27），使他们预尝将来的荣耀。若对这些事一无所知的，就是在属灵的事上瞎眼，没生命的。信徒懒惰无知，以致心灵里未曾日益经历上帝恩的莅临，和永恒荣耀的晨光。 以下的篇章将思考以下的问题：什么是凭信可见的基督的荣耀？怎样才能凭信得见基督的荣耀？凭信见基督与在天上真见祂的荣耀，有什么分别？ （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！