前言 他的作品把圣经的启示和神学，揉合属灵操练和宗教实习，实在登峰造极。自从一九六五年他的十六卷作品（1850-53 的Goold 版本）重新印行以来，本出版社一直继续出版，可见它的重要性，和本社对欧文何等重视。我们希望继续出版原版，现今出版的缩本并非作为取代。 不少人怪责欧文作品艰涩难读，这等人通常是没有用足够的时间去读他的作品的人。不过，单看他著作量之多，连那些肯用心研读的人，也同样有心无力，无法如愿更熟悉他的作品。许多人因未能对他的作品涉猎够多，能以判定哪些是他的精心杰作。世上实在几乎没有人把他的作品全部读过的。因此，欧文许多重要关键性的文献，今日鲜为人知晓。本书的缩写者罗牧师（Rev. R. J. K. Law），起先只是为自修而写，也为了帮助记忆。后来他愈写就愈觉得自己好像列王纪下第七章的几个人，发现了亚兰人逃亡遗下的营盘满是食物宝藏，便说：“今日是有好资讯的日子，我们竟不作声。”于是，他要与人分享所发现的，也就改变了他起初执笔的用意。 我们检阅过罗牧师的缩本，其中的品质和技巧，令我们充分感染他的热衷，要把欧文的佳作推广给更多的信徒。 这一册缩写是欧文宝库（The Treasures of John Owen）的第三册。读过前两册又赏识的读者，一定会很高兴知道罗牧师将继续用同样的方式缩写欧文的著作。其他缩本将陆续按时出版。 本册《基督的荣耀》是欧文写于最丰满成熟的阶段，他把我们的注意力指向基督，福音的核心。他说本书的内容出自他个人的默想与研读，后来才与会众分享的。因此，本书是一位伟大的神学家笔下，写他心上人的作品。原文写于他寿终前不久，初版于一六八四年他离世后一年。不但如此，本缩本的第十五至十七章出现于一六九六年的第二版里，是他死后才从他的文件中找出来，显然是为本书作总结的。 欧文离世的那一天（一六八三年八月二十四日），沙福和顿（Saffron Waldon）的牧师彭威廉（William Payne）到伊宁（Ealing，如今伦敦的一部分）去探望他。他是受托负责把本书原稿付印的人，那天告诉欧文说《默想基督的荣耀》已经在出版中。欧文传记中，记录他的回答：“我很高兴知道这事，不过，啊！彭弟兄，我期待已久的日子终于来临了，我将眼见这荣耀，是我在世上从未见过，也没可能见过的。”这话多难忘，多美。从本书我们清楚看出欧文已从远处见过基督的荣耀，并且深思考究其精要。他的教导最能令我们渴慕更认识基督，更清楚看见他的荣耀，更忠心事奉他，像欧文自己一样。本出版者深深相信，必有许多读者发现本书是基督教文献中，待发掘的宝藏，并且会一读再读，从其中支取教训与属灵的滋养。 这缩本（英文本）所引用的圣经，全出自New King James Version。 看见基督的荣耀 大祭司按照律法在赎罪日进入主圣所的时候，他从金香坛拿香料，又拿着燔祭坛取的火，盛在香炉里，为要用血赎罪。他进到幔子内，就把香放在香炉的火里，直到烟云遮盖约柜和施恩座（利十六12－13）。他这样做的原因，是要代表百姓向上帝献上赎罪祭馨香之气。 与这神秘的预表相呼应的，就是教会的大祭司，我们的主耶稣基督，将要进入不是人手所造的圣所的时候，他献上祷告（约翰17 章）。这荣耀的祷告被祂献上的宝血燃亮发光，充满天上的上帝荣耀的居所；祂的代求充满馨香之气，如烟云弥漫。祂用血所献上的赎罪祭，燃点起永恒的火；在祂至圣的心灵里，燃着祂的意愿，就是祈盼祂牺牲生命所带来的福，丰丰富富地赐给祂的教会。 基督这祷告所表达最大的愿望，就是要祂的子民得与祂在一起，同睹祂的荣耀（约十七24）。祂的祷告很明显是指祂自己的荣耀，是亲眼可见的荣耀（约十七4－5）。祂并不只是想门徒看见祂多么荣耀，而是要他们因见祂的荣耀而得着鼓励，有能力，满足，蒙福。祂这作为中保的荣耀，全是为此而赐给祂的。正如约瑟向弟兄揭露自己身份时，嘱咐他们要将他在埃及一切的荣耀，告诉他父亲（创四十五13）。他这样做不是要炫耀自己，而是他知道父亲得知他居高位一定会很高兴，心满意足。同样，主耶稣也渴望门徒得见祂的荣耀，叫他们满心快乐不已。 惟有得见祂的荣耀，上帝的子民才能真正满足，别无他法。信徒的心有如一根磁力的针，若不指向北方，不能止息。同样，信徒被基督的爱磁化了，必须来到祂恩前得见祂的荣耀，否则无法歇止安息。人的心灵若未得见基督的荣耀，竟能满足的，又或见了基督的荣耀也不永远满足的，都不是基督祷告中所代求的人。 说到这里，可以宣告一项重大的基本真理：信徒最大的权利之一，包括今生与永生，就是得见基督的荣耀。这是基督的祷告，“叫他们看见我的荣耀”。这荣耀的特权并不限于天上，也包括信徒今生在世的生活，下面会讨论我这样说的理由。 不信的人看不见基督的荣耀，他们不觉得祂有何可爱之处，他们从心里蔑视祂。表面上，他们像犹大一样称祂为“主”，心里却钉祂在十字架上。这样，他们剥掉祂的荣耀，否认那唯一买赎我们的主，用一个假基督取代了。又有些人轻看基督和祂的荣耀，认为基督教不需要祂这个人，竟以为我们这宗教没有了基督，仍有任何可信的真理存在！ 教会初期的日子里，有无数狂妄无知的人，吐出许许多多谎谬的道理，至终构成了亚流主义（Arianism），这等人如今葬身于它的废墟里。他们所开敞的地狱门，胜不过教会所建基的磐石。正如人家说凯撒，“一手毁灭了整个共和国”，许多人仍在反抗基督本身和祂的荣耀，认为若非理智可以领会，可以接受的，全是不可信的。真的，人否定三位一体真神，与及上帝儿子道成肉身这基要信仰，已遍满全地，几乎把真正基督教信仰的生命能力摧毁。此外还有不少人表面上令人觉得他们爱耶稣，瞒住他们真正的信念，其实一直在嘲讽蔑视，甚至逼害那真心愿意除了认识基督和祂钉十字架，别无他求的人。 上帝却必然在祂命定的时间，从无知的罪人手中，夺回祂的尊荣，就是他们企图剥夺的。 同时，所有一心爱主耶稣的人，都要按着上帝给各人的能力，尽本份见证祂的神性位格和荣耀。这正是我如今要做的，不是为了争论，乃是要坚固真信徒，在认识基督和祂的荣耀上建立他们，让他们经历这是何等真实的大能。 我一心想铺陈的，是要人知道：得见基督的荣耀，是信徒在今生甚至来生，最大的权利之一。事实上，信徒必先得见基督的荣耀，才逐渐变成似祂的形象，然后得以永远享受这荣耀，因为他们“必得见祂的真体，就变成主的形状，荣上加荣”（林后三18，约壹三1－2）。我们现今的安舒与将来的蒙福，都在乎此，这是我们灵魂的命脉与奖赏（约十四9，林后四6）。 圣经告诉我们，要看见基督的荣耀，有两个途径： 1.今世里，要凭信而得见，因为信是“未见之事的确据”； 2.然后，在来生可以亲眼得见（林后五7－8；林前十三12）。 当日基督祷告说，“叫他们看见我的荣耀”，是永恒光中得见的荣耀，是亲眼见的。但主耶稣的话，也包括今世凭信得见祂的荣耀。他的祷告是要在天上成就，才完整无瑕。因此，有下列的功课： 人若非在今生或多或少凭信得见基督的荣耀，绝不可能在天上亲眼见基督的荣耀。荣耀之光，必有恩典铺路，眼见之光，必须有信心。人的心灵若未经恩典与信心铺路，将无法在天上见基督的荣耀。很多人说渴望与基督同在，得见祂的荣耀，言之确凿。但一经追问，却说不出渴望的因由，只能说总比下地狱好。人从未见过的东西，却一味宣称如何爱慕渴望，不过是自欺而已。 罗马天主教徒正是这样受骗了。他们喜悦基督外在的形象，刻画祂的受苦，复活，荣耀。他们凭这些形象，以为自己对祂的爱悦日益深厚。其实，没有任何人造的形象，能真正代表基督的本身和祂的荣耀。只有福音能如此。 约翰说：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”，“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。他不但自己见过，也代表其他使徒。这样，他们所见基督的荣耀到底是什么？又怎样看见的呢？ 他们所见的，不是基督外在的景况，因祂没有属地的佳形美容与威荣，祂没有宫庭，也没有豪宅款待人群。祂创造万有，却无枕首之所。祂的外形对属世的眼光，毫无吸引之处（赛五十二14；五十三2－3）。人看祂是“忧患之子”。 再者，也不是祂永恒本性的荣耀，祂神圣的本性，因为今生没有人得目睹。我们无法想像将来在天上所见的。 使徒所见的乃是“恩典与真理的荣耀”。他们从基督所传递的恩典与真理，看见祂本身的荣耀，和祂职事的荣耀。那么，他们怎样看见这荣耀？只有凭信，别无他法。这权柄只赐给那些“接纳祂”，相信祂名的人（约一12）。这正是施洗约翰所见的荣耀，他指着基督说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。 因此，不要自欺，今生未见到基督的荣耀的，休望在来生得见祂。以我们今生的状态，基督的荣耀太崇高，太耀眼，太辉煌了。我们肉身的眼睛，受不住基督的灿烂，正如太阳的炫目光辉。因此，我们在地上只能凭信心得见祂的荣光。 不少有识之士著书描绘将来永恒的荣耀天地。他们所写的，充满美妙的事物，叫读者无法不心动神往。可是，许多读者申诉说，这等著作对他们毫无裨益，他们好像“人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何”（雅一23－24）。这些著作在人心中，没有留下不可磨灭的印象，只暂时舒畅一下，像旱天的骤雨，无法深渗入根。到底为什么这些著作不能留下深刻的印象呢？岂非由于他们对将来事物的观念，不是从经验孕育的，这经验只有凭信才能得着。 不错，人若不先凭信预尝将来荣耀的滋味，感受它，经历它，并印证了它，这人对将来的景象不但不受益，反而会忧疑苦恼。人若在今生未凭信先稍经历天堂，实在不该涉足天堂的事物。人若能深信这一点，他就必然会多花时间在属天的事上，操练信心和爱心，远超往常所花的时间。如今，他既不知道所承受的欢乐，也就不知道所期待的是什么。正因如此，对基督完全陌生的人，不懂得凭信得见祂的本身和荣耀的，就借助形象，图画，音乐，来辅助他们的敬拜。 因此，惟有今生在世上凭信看见基督的荣耀，我们的心才会日益被基督吸引，直至将来目睹祂的荣耀，欢乐满足。我们凭信看见基督的荣耀，在世上灵性就得着建立，因为既看见祂的荣耀，信心的生命与能力就日益强健。我们凭信才爱主日日加深。因此，若想信心坚固，爱心炽热，带来平稳安歇，心满意足，就要凭信努力追求得见基督的荣耀。我为了这个追求的任务而活，也为此而死。我一切思想愿望，都专注在基督的荣耀上；我愈见祂的荣耀，世界虚幻美梦就愈在眼前枯逝，我就愈向世界钉死了。世界对我有如腐臭的尸骸，毫无乐趣可言。 为了这些原因，我要先问怎样才能凭信得见基督的荣耀。然后，我再尝试引导信徒进入信心爱心和默想的隐退途径，从而学习凭信看基督的荣耀。为鼓励你研读下去，要算算它带来给你的福气：就是这光荣任务的奖赏。 看见了基督的荣耀，就装备好上天堂。想上天堂的人，不是人人都装备好的。有人不但不配上天堂，因有未赦的罪而被拒门外，完全未曾装备好。即或让他们进去了，也毫不欣赏。我们人人都自以为配得永恒的荣耀，其实很少人领会我们何等不相称，因为我们对基督在天堂的荣耀根本一无所知。一般以为人总会披上荣耀的，不管愿意不愿意；其实不是这样的，必须凭信才能领受。可是，堕落的人没有信的本能，正如音乐无法叫聋子开怀，色彩也无法叫瞎子赞叹。你把鱼从海里提出来，放在干地烈日之下，祂绝不会感激你！同样，一个未悔改重生的罪人，也绝不会雀跃于永远活在基督荣耀的烈焰下。 因此，保罗“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（西一12）。就是这样，先在今生看见祂荣耀的点滴，将来再见荣耀全面的彰显，这都是上帝大能的作为，透过祂定意和恩惠，赐给信徒的。不过，祂也定立了一些途径，使他们装备好承受所期待的十足荣光。这途径就是凭信先看见基督的荣耀，下面会解释。认识了这一点，就必激励我们尽忠职守，因为现今一切荣耀，都为准备将来的荣耀。 我们看见了基督的荣光，“就变成主的形状”（林后三18）。到底怎样造成，怎样因见主荣光就变成主的形状，我们研读下去就会逐渐明白的了。 凭信而看见主的荣光，心灵便得着安歇。我们的思想往往灌满了烦恼，恐惧，忧虑，愁苦，无法控制的私欲。这些东西叫我们的思潮如浪涛汹涌，暗沉混乱。但若心灵注视基督的荣耀，心思便平稳安歇，因为“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6）。 看见了基督的荣耀，就逐渐体会什么叫做永远蒙福。“我们就要永远和主同在”（帖前四17）。“与基督同在，是好得无比的”（腓一23），因为在那里我们“看见祂的荣耀”（约十七24）。既看见祂的真体，“就必要像祂”（约壹三2）。这就是永远的福乐。 亲眼目睹上帝的欢乐，通常称之为“福乐景象”；在将来那蒙福的景况里，我们所有活动都只有这一个动机。到底看见上帝是怎样一回事，我们的反应会怎样，根本无法想像。不过，上帝极伟大无比的本体，是肉眼无法看见的，在永恒里也是如此，我们的意念也永远无法领会祂。这一点是肯定知道的。因此，我们将来得见上帝的形象，必然在“耶稣基督的面上”（林后四6）。在基督的面上，我们得见上帝的荣耀，无尽的完美。这一切要照亮我们的灵魂，永远充满平安，安息与荣光。 虽然我们无法明白，却仍可以因此欢乐。虽然永远不会完全领会，却可以谈论它。事实上，信徒可以有预尝这荣耀光景的经历。有时读经默想的时候，心中满溢一种无比的感受，就是上帝的荣耀透过耶稣基督光辉四射，非人手所造的荣光，就有说不出来的喜乐。心中满溢的是“上帝所赐出人意外的平安，在基督耶稣里保守我们的心怀意念”（腓四7）。基督在信徒心里成为“荣耀的盼望”（西一27），使他们预尝将来的荣耀。若对这些事一无所知的，就是在属灵的事上瞎眼，没生命的。信徒懒惰无知，以致心灵里未曾日益经历上帝恩的莅临，和永恒荣耀的晨光。 以下的篇章将思考以下的问题：什么是凭信可见的基督的荣耀？怎样才能凭信得见基督的荣耀？凭信见基督与在天上真见祂的荣耀，有什么分别？ （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
基督的荣耀，就是基督本人的荣耀。祂称之为“你所赐给我的荣耀，是属于我的，属于我本人的”（约十七24）。 基督本人的荣耀，我们最先认识的，就是祂把父完全显示出来。这样把父显示出来，是为教会的益处，“叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后四6）。 上帝的荣光包括祂本性的神圣本质，与及祂要成就的旨意。我们得知上帝的本性与旨意，唯一的途径是在基督耶稣的面上，即祂的本人，因祂“本是神的像”（林后四4）。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3），是“那不能看见之神的像”（西一15）[1] 基督的荣耀是独特的，因为只有祂能把上帝的本性与旨意，完完全全的向我们显示。没有基督，我们对上帝将一无所知，因为祂永远是我们不能看见之上帝。我们任何时间都看不见祂，不论今生或是来生（约一18）。 基督神圣的位格，是父神本体的真像，祂在父里面，父也在祂里面，一同存在于同一神圣本体之中（约十四10）。不但如此，祂与父同在，同时又是上帝本体的真像（约一1；西一15；来一3）。当祂成了人身，有了人的本性，祂就在教会中代表了上帝，我们只有靠着基督，才能明白上帝本性和旨意的奇妙（林后四6）。没有基督，上帝对我们仍旧是“不能看见之上帝”。我们惟有藉基督才得见上帝的荣耀。 这荣耀是父给祂的，我们凭信可以看见。惟有祂把不能看见之上帝的荣耀，显给天使和人看见。若不是这样，全被造之物都要被永恒黑暗所笼罩。 我们信仰的根基，教会建基的磐石，我们救恩盼望的凭据，生命与永恒，都系于耶稣基督彰显了上帝的本性与旨意。因此，若基督失败了，若作为世界的光的变成了黑暗，我们就永远失丧了。但若这磐石坚立不移，教会就必安全无恙，永远得胜。 主基督无比的荣耀，是因为祂代表了上帝。那不能凭信看见祂荣耀的，实在并不认识祂。他们敬拜祂，只是敬拜他们自己塑造的形像。人若看不见基督在人心灵里，代表了上帝的荣耀，是真实无二的，这人并非信徒。昔日不信的犹太人和外邦人，正落在这可怜的光景中。他们看不见基督身上的上帝的荣耀，不肯看，也不能看，因此不相信祂（见林前一21-25）。那不能从基督身上看见上帝的智慧与能力，也看不出祂身上一切属上帝的神圣本质，更看不出祂是唯一救恩的途径的，坦白说，他不是个信徒。 信心的本质，在于荣耀上帝（罗四20）。但若对祂神性的荣耀品质，未得启示，一无所知的，就无法荣耀祂。这些神圣的品质与荣耀，只有基督向我们彰显。 我们只有靠基督，才能正确地荣耀上帝，又蒙祂悦纳。因此，起初福音传播的时代，魔鬼最大的用心就是蒙闭人悟性的眼，心思充满了偏见，使他们看不见祂的荣耀（林后四3-4）。 它用诸多诡计持守它“世界之神”的衔头。它伪造超然的能力与智慧，不住在人心中灌注偏见，使人转离福音荣耀的光；这福音原是宣扬主基督，祂是上帝完美的真像，是真神唯一的彰显。信徒心灵中的瞎眼，惟有上帝的大能可以除掉。正如保罗说，惟有那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，“叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后四6）。犹太人和外邦人不信的世代，在这黑暗中灭亡；现今世代的不信者，否认耶稣是真神也是真人的，也必如此灭亡。若基督只是个人，祂永无法真正向我们代表上帝自己，因为没有被造之物能真正代表上帝的本性。 人犯罪离开上帝之后，他们大部分的困苦刑罚，是因心里被极重的黑暗蒙闭，对上帝的真相无法知晓。他们不认识祂，也未见过祂。因此，上帝把这些应许赐给教会：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上”（赛六十2）。 古代哲学家对超然神圣的一位，有许多不同的观念。他们自夸为世上唯一的聪明人（见罗一22）。可是保罗向我们保证，世人的智慧并不领人认识上帝（林前一22）。不但如此，他还称这等哲学家，无神论者，为“活在世上没有上帝”的人（弗二12）。 他们是无神论者，因为他们没有明确的领导者指引他们认识神圣的本性，不错误，不偏差。他们所有的，只是他们自己的一套逻辑与狂想（罗一21）。他们顶多能做到的，是摸索上帝，像人在黑暗里揣摩搜索（徒十七27）。他们对眼不能见，神秘不能明的事物，即或有最高超的观念，也未能释放他们从拜偶像，腐败及其他可憎的罪恶中出来。保罗在罗一18-32说得十分详尽。 人可以说自己有亮光在里面照耀，他有理智的能力领他认识上帝，可以活出讨上帝喜悦的生命。可是，若没有从上帝来的启示，他们不会比保罗所描述的人好多少。 说到这普世的黑暗，就是人意念里对上帝完全无知，所以基督被称为“世人的光”，“世界的光”，因为只有藉着祂才能驱除这黑暗。祂是“公义的日头”。 不认识上帝，不认识祂的本性与旨意，就是罪恶进入世界的原因，也是罪恶继续在世上昌盛的原因。撒但的王国，就是建基于对上帝的无知上。它凭着这一层黑幕，高抬自己在上帝的位置上，成为一切宗教崇拜的对象。外邦人所供献的一切，是献给撒但，不是献给上帝（林前十20；利十七7，申三十二17；诗一零六36；加四8）。魔鬼就是这样在“不顺从的儿女”的心思意念里，发挥它国度的权力。 不认识上帝，是人一切邪恶混乱的根源。在挪亚的日子，上帝用可怕的洪水把这无知冲去。所多玛、俄摩拉的罪恶，上帝用天上的火焚烧净尽。总言之，一切狂傲，血腥，混乱，破坏，残暴，欺压，灾祸，直到今日仍充斥世间，叫人灵魂汹涌投入永远的毁灭的，全因不认识上帝而至。 我们是上述等人的后代，我们的先祖与日光之下任何追随魔鬼的国家，一样残暴无道。因此，我们在光明中醒觉，从至高之处有荣光照射，是无限的恩慈怜悯临到。上帝原可以名正言顺地叫我们在瞎眼中灭亡，在先祖的无知里沉沦。但祂叫我们脱离黑暗，进入奇妙的光明中，是出自祂的旨意，也出自祂大能的恩惠。可是，人对福音荣耀的光辉，极度不知感恩，又滥用糟蹋，必承受严苛的审判。 旧约里，上帝透过祂话语的启示，和敬拜的设立，使人认识祂。这是以色列的荣耀与权利，正如诗人所宣告的（诗一四七19-20）。旧约教会对祂的认识，只像在浓密的幽暗中，因为他们没有得着完整清楚的启示（出二十21；申五22，王上八12；代下六1）。上帝隐藏自己在幽暗中，原因是要叫他们知道自己的景况多么残缺。在这景况下，他们无法明白将要启示的荣耀。惟有在基督里，我们才晓得“上帝是光，在祂毫无黑暗”。 那时，虽然黑暗遮盖大地，人对上帝的认识陷在极重的黑暗里，可是旧约教会仍有夕阳的光，曙光尚未来临。在人的心中，夜影尚未褪去，晨星尚未显现。等到上帝的儿子在肉身显现，“公义的太阳”便升起，全盛的光辉与荣美四射。在基督里，上帝本身，上帝的位格，上帝三位一体的奥秘，便向信徒荣耀地显现。认识这真理的亮光，消除了教会中的暗影，亦冲破世上笼罩的黑暗；这样，除了那不肯睁眼看的人，没有人再继续对上帝无知（约一5，14，17-18；林后四3-4）。 基督代表了这样一位上帝，这就是祂的荣耀。因此，我们要学习怎样从基督的面上，看见上帝的荣耀。祂向我们呼唤说：“地极的人都当仰望我，就必得救”（赛四十五22）。但在基督里看见什么呢？是否看见祂是“不能看见之上帝的像”，代表了上帝的本性与旨意？是否看见祂是上帝“本体的真像”，以致不必像腓力那样说，“主啊，将父显给我们看”，因为我们“看见了祂，就看见了父”（约十四9）？这样看基督的，就看见了上帝自己——就看见了祂的荣耀，是我们应当渴望看见，又努力寻求看见的。若我们未曾看见，就仍在黑暗之中。纵然我们说看见，其实仍瞎眼像别人一样。 记得大卫怎样渴想祈求，要见这荣耀（诗六十三1-2）。在圣所里，上帝的荣耀显在基督里，有很暗藏的预表。但如今我们得敞着脸看见，虽然仍像“对着镜子观看”（林后三18），我们该怎样珍贵它才是。 摩西也渴望得见上帝的荣耀（出三十三18），他知道心灵最终的平安，福份，满足，不是从看见上帝的工作而来，而是从看见上帝本身的荣耀而来。若我们对将来蒙福的前景有正确的认识，就必渴望在今生多见祂的荣美。问题是：怎样才能看见呢？若任由我们自己，就只有像亚古耳的结论说，我们都是蠢笨的（箴三十2-4）。 只有在基督里我们才可以对上帝的荣耀，有清晰的观念。天父上帝派祂作祂荣耀的真像代表（见约一18，十四7-10；林后四6；西一15；弗三4-10；来一3）。透过基督的智慧与慈爱，充分彰显上帝荣耀的奇美。 神性中最荣耀的品质中，莫过于祂无限的智慧。上帝的智慧怎样从创造万物，保守供应，又最奇妙地从基督身上彰显，都是凭祂无限的智慧而计划的。智慧既是神性的品质，我们根本无法明白，只能从远处敬拜尊崇，这无限的距离把我们与上帝分开。不过，我们可以从它的作为得以知晓，其中最荣耀的作为，就是拯救教会，正如保罗所说的（弗三9-10）。 这一切智慧的宝藏，都在基督里隐藏，贮存，彰显。信徒凭信可以在基督里看见，未信的人无法看见（林前一22-24）。我们在基督里看见上帝无限智慧的荣耀，同时也看见了基督本身的荣耀，是父上帝赐给祂的。上帝的智慧惟独在基督里，也惟独透过祂，向我们显露，向我们不折不扣地表彰出来，这就是基督的荣耀了。当上帝指派基督作为唯一的伟大的途径，表彰祂的荣耀，祂就得着超于一切被造的尊荣。万物与基督比较起来，所彰显上帝无比的智慧实在少之又少。我们只要看看人对上帝创造万物所彰显的智慧，如何轻视滥用，就可知万物被造的启示与基督相比之下，是多么微不足道了。信徒明白了这一点，心灵将“有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一8）。 上帝本性荣耀品质中，另一个是爱。约翰告诉我们“上帝是爱”（约壹四8）。这上帝本性的启示，实在奇妙。爱把嫉妒、憎恨、恶毒、仇恨除去；又把这些恶欲的果子，就如忿怒，凶狠，怨恨，逼害，凶杀，都一并消除。这些都不属于上帝，因为“上帝是爱”。可是，怎样才看见这爱的荣耀呢？这爱全藏在上帝里面，是隐藏的。人凭本性对上帝的爱的观念，即或是最聪明的哲学家，也是歪曲的，浅薄的，不完整的。一般人以为上帝的爱是不理不管，纵容罪恶的爱。 有时，上帝所安排的作为似乎阻碍人，无法对上帝的爱有正确的观点，看来相当矛盾。因为虽然上帝是爱，这是不错的，但祂的怒气却从天降在不虔不敬的人身上。环观世事，天天都可见上帝忿怒与不悦的证据。这样，又怎能看得见上帝爱的荣耀呢？约翰告诉我们：“上帝差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，上帝爱我们的心，就在此向我们显明了”（约壹四9）。这是上帝的爱唯一最肯定的证据。透过祂儿子的使命，祂的本性与职事，我们得知上帝爱的属性；否则，我们对上帝的爱必仍一无所知。 因此，我们可以体会祂彰显了上帝慈爱的本性，是何等超卓美丽，何等荣耀吸引。人若看不见基督的荣耀，是上帝慈爱的彰显，他就对属天的奥秘完全无知，他不认识上帝，也不认识基督。他没有得着父，也未得着子。他不认识上帝，因为他不知道要认识上帝圣洁的本性，必须透过上帝无比智慧所设计彰显祂自己途径。他也不认识基督，因为他没有在基督里看见上帝的荣耀。因此，人不论从大自然或上帝的作为，稍为瞥见上帝慈爱的迹象，始终无法十足肯定“上帝是爱”。除了基督，没有人能真正明了上帝的爱。 这些都是上帝的奥秘，是上帝智慧的奥秘，不属灵的人不能接受，正如保罗所说的（林前二14）。倘若你想得见基督的荣耀，成为你得以成圣，得着安慰的渠道，也成为你整装以待，要在永恒的福祉中见祂的荣耀的唯一途径，那么，就当细细思考上帝在基督里向你显示的，因上帝定意透过基督荣耀祂自己。 我们要认识上帝才得蒙拯救，一切所需要认识的，就如祂的智慧、慈爱、良善、恩惠、怜悯，我们灵魂生命所依赖的，全在基督里表彰出来，完美无瑕。难怪基督在信徒眼中，何等荣美无比！ 许多人认为基督只是从上帝来的教师，传递祂的旨意，教人怎样敬拜祂。当然，这都是祂所做的事。但他们说这是基督来的唯一目的。这是回教的教训。他们否认祂是上帝本性荣耀独一尊荣的代表。他们蔑视弃绝基督的荣耀，因为他们愚昧无知，不相信基督是真神，也是真人。 我要查问那些对属天的事更参透的人：你为什么爱耶稣基督？为什么依靠祂？为什么尊崇祂？为什么渴望在天与祂同住？你能说出原因么？其中一个原因，是你凭信透过祂看见上帝的荣耀，知道若不是藉着祂，必永远隐藏无法看见；又因祂差遣基督从罪中把你赎出来——这份荣耀无比的爱。若是这样，祂才真正是你所珍爱的。 看见基督的荣耀，是我们的职责，也是我们的权利。可是今日许多自称基督徒的人，对这职责完全陌生。主耶稣基督告诉法利赛人说，虽然他们夸口连篇，其实并不认识上帝。他们对上帝并不真正相识，对祂的荣耀没有属灵的眼界。我们也是一样，多少人宣称认识上帝，极少真正看见祂的荣耀，能以更新成为祂的形像，似祂的样式的，更加寥寥无几。 有人口头常挂着效法基督，跟随祂榜样的口号。但人若只靠模彷祂的生活行为，而完全不晓得改变人的大能是从看见祂荣耀而来，这人永无法“像祂”。事实上，大部分人在这方面短缺得可怜，不少人灰心丧志，因为基督的荣耀想起来高不可攀。其实，这岂不正是我们灵程虚弱的因由？ 我们若经常得见基督的荣耀，那么，与上帝同行的路必然更加甜美，属灵的亮光与能力必然日益强健，我们的生命必然更表彰基督的荣美。死亡就成为我们乐于迎向的路。 基督在我们眼中，到底是否荣美？我们从祂身上看见天父么？我们有没有天天默想上帝透过基督所彰显的智慧、慈爱、恩惠、良善、圣洁、公义？我们是否晓得将来永恒的福祉，就是得以在天堂瞻仰这荣耀？今生在世所目睹的荣耀，有没有使我们更渴望那一天，在天上，眼见那完美的景象？ 有人会说：“我不明白这些事，也根本没有什么兴趣”。可是，福音书里说得再清楚不过的了，耶稣基督是那不能看见之上帝的像，看见祂就看见了父，“上帝荣耀的光照在耶稣基督的面上”。这是福音最主要最基本的奥秘与真理，若未接受它，相信它，则其他真理对我们的灵魂毫无用处。 其实，我们得着信心的光，主要是要使我们从基督看见上帝的荣耀（林后四6）。这光是上帝藉大能赐给信徒的，若没有这光，那么，对整个福音的奥秘必定全然陌生。但我们若在基督里得见上帝的荣耀，也就同时看见基督的荣耀了。这就是我们得以更新成为上帝的形像，使我们似基督的途径。 若有人认为这是不必要的，对信徒言行成圣是多余的，这人并不认识基督，也不认识福音。他对普世教会的真理，也一无所知。因为，这是一切信徒职守与成长的根基，也是与异教徒行事绝然不同之处。信徒对基督位格的信心，是遵从一切福音使命的根源与动机，若不相信这个，他就不是个基督徒。他若不知道基督彰显上帝的荣耀，是信仰的基要，那么，他也不是个基督徒。否认这等真理，就推翻了信仰的根基，把基督教信仰拆毁了。因此，天天凭信瞻仰基督的荣耀，是我们的职责。 对这奥秘完全陌生，却并非敌对的人，我有以下的忠告。 （1）要认定，从基督的荣耀得见上帝的荣耀，是信徒今生今世所承受最大无比的权利。这是天堂的晨曦。这是天上的荣光的预尝，是上帝为我们预备的，因“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。除非你视它为无价之宝的权利，否则你不会欣赏它。我们要为得着这知识而呼喊，要扬声寻求这智慧。 （2）这虽然是莫大的权利，但也是极深的奥秘，需要属灵深厚的智慧才能正确地领悟与实践（林前二4-5）。血肉之躯无法为我们展露它，必须由上帝亲自教导始能明白（约一12-13；太十六16-17）。单凭未经成圣的推理，绝不能使我们明白怎样履行这职责，也不能引导我们领悟它。 任何一门行业，若不努力多方求助，便以为可以熟练学成，我们知道这是愚不可及的。那么，要在属灵事上熟练参透，明白上帝所赐的这奥秘，是恳切祷告。跟随保罗的祷告，求上帝照明我们心里的眼睛，得见上帝的荣耀在基督身上。“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂”（弗1:17）。你的心思意念要充满属灵的思念，思念基督。怠惰的心灵一丁点儿荣光也休想得见。“路上有猛狮”（箴26:13）的托辞，使他们小指头也不肯动。 （3）回想以住如何专注追求属世事物，可以成为瞻望基督荣耀的借镜。沉迷罪中不悔改的人，心中充满欲念，心思里不住想望那些满足情欲的事物，以致眼里满是邪恶，止不住犯罪。他们这样竭尽心力去满足情欲，我们岂不该同样努力追求，要看见那能更新我们的，使我们像基督的心灵的眼睛真知道祂，不住被祂的荣耀所充满？这样，当我们面对面毫无阻隔看见祂的时候，将永远不住地以祂为荣，不住地爱祂。 （4）这是唯一看见上帝荣耀的途径，否则我们完全没有信仰的能力，不管口中怎样宣告。你若观看上帝整个创造，会听见被造之物说，“我们听过祂的名声和祂的事迹”，我们也宣扬所知的一切。可是，我们所知的实在少之又少。“诸天述说上帝的荣耀，苍穹传扬祂的手段”（诗19:1）。“自从造天地以来，上帝的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，得以无可推诿”（罗1:20）。不过，比较从基督身上所见的，就知道我们从创造所知的，实在极少。 古代最精明的哲士对这等事情，比起最卑微的使徒，甚至天国里最细小的，都像瞎子一样无知！ 可是，我们绝不可当这真理是一种观念，或只视它为教义而认同，就此满足止步。这能力必须搅动我们的心灵。天上的圣徒真正的福乐是什么呢？岂不是从基督得见上帝的荣耀么？这岂不叫他们充满说不出来的喜乐，欢欣涌溢？我们是否也期待渴望同样的福乐？若然，就该知道今生凭信看见基督的荣耀，是将来永远福乐的准备。 对不认识、不领悟属灵事物的婴孩，或不属灵的人，怠惰的人，不明白属天奥秘的人，这些事对他们毫无用处（见林前三1-2；来五12-14）。因此，希伯来书的作者（编者按：原文是保罗）宣告说，长大成人的人，在属灵事上进深的人，才能够参透上帝智慧的奥秘，“他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（来五14）。那些懂得默想看不见的事物，喜爱在隐密处走信与爱之路径的，才晓得珍贵这些。 以上所说的，有几方面含义： （1）在基督里，我们得见上帝的荣耀，良善，慈爱，怜悯，大能，这些构成我们得赎得拯救的大功。当然，上帝的智慧和慈爱本身已是荣耀无比的了，但我们没法看见祂的威荣，惟有基督成就了教会的救赎之工，才可以看见。这时，荣耀的光辉照在我们身上，充满说不出来的欢慰（林后四6）。因此，保罗看见这无比的智慧和知识的荣光，在教会蒙赦赎中显现，就欢呼赞颂说：“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。”（罗十一36） （2）我们信上帝，惟有在基督里，惟有透过基督，这信是我们灵魂的生命。上帝的本性无限的完美，祂是我们信仰最高的对象。但我们不能凭信直接到上帝面前来，必须照祂所指定的途径与助力才可。祂藉这途径显示祂无限的完美，就是耶稣所说：“我就是道路……若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）我们因信基督，就信了上帝自己。除此以外，再没有别的途径；只有在基督里看见上帝的荣耀，这是唯一的途径。 （3）要认识上帝是我们灵魂的救主，使我们成圣者，这是唯一的路。若没有了“上帝的荣耀显在耶稣基督的面上”，每一线从上帝照射在我们身上的光辉，每一点遗留在我们里面天然的火花，只会叫人心思混淆昏乱，不能领人认识上帝的救恩。一个旅客在黑暗中，一闪光线只能照明一瞥，没有帮助，只会叫他眼目昏花，更容易走错方向，迷路摸索。异教徒自以为聪敏过人，对神明有诸多论说的，正是传扬这种闪光。他们对上帝的观点，并没有使他们更新成为上帝的形像，像蒙基督救赎的人那样（西三10）。 保罗把这属世的智慧指为愚拙，犹太人求兆头，希腊人求智慧，都在基督以外（林前一20-24）。他叫全世界知道，有智慧的，有学问的，在上帝的计划里只能凭自己的智慧，自己天然的光线和推理去摸索。尽管拼命努力，也无法真认识上帝和祂的救恩。于是，他们满心狂傲自大，对上帝彰显自己的唯一途径蔑视谤渎，认为肤浅愚拙。上帝既指出他们的智慧愚拙不堪，就确定了真正认识祂和祂救恩的唯一道路，只有藉耶稣基督。这是上帝所喜悦的。 [1]欧文另有着作详论基督的位格，本系列亦将出版。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
要见天父上帝所赐给基督的荣耀的第二方面，就是祂位格的奥秘。祂是神人集于一身。在祂里面有两个独特的本性，其一是上帝的形象与本质，是永恒的，无限的，伟大的，全能的；其二有时间的始末，有限的，受空间所局限的，就是我们人的本质。这本质是祂“成为肉身，住在我们中间”的时候，甘愿自取的。 这荣耀的光辉如此耀眼夺目，盲目的世人无法看见这光与美，多少人否定上帝道成肉身。 可是，这正是我们的信仰荣耀之处，也是教会的荣耀，是教会的基石，是现今恩惠与将来荣耀的唯一泉源。 这荣耀是天使引颈以待，“愿意详细察看”的奥秘（彼前一12）。会幕里至圣所的基路伯，正代表了他们的意愿。他们代表了教会中天使的事奉。约柜和施恩座是基督作工的预表，基路伯位于上方，犹如在天上一样，但他们衷诚地向下望，姿势虔敬钦慕。他们这样瞻望基督的荣耀，足足表示了他们永恒的福祉。 此外，这荣耀也包括了撒但和它国度的毁灭。撒但的罪，依我们所能知晓的，包括两方面的邪恶。 首先，是牠对创造牠的神子的傲慢自大（西一16）。这是它犯罪的起点。 其次，牠嫉妒按上帝形象造的人类，就是按上帝首生儿子而造的。 这样，牠的罪就齐全了。牠再没有什么可以凌驾傲立其上，施展牠的恶毒的了。上帝以祂无限的智慧，对付撒但永恒的混沌毁灭，把牠所敌对的两种本质合为一身，就是上帝的儿子，正是牠傲慢邪恶的第一对象。这样，牠的毁灭带来永恒的羞辱，暴露了牠的愚昧，竟以为可以打倒无限的智慧；同时，牠被两种本质集一身的大能所打倒，带来惨痛的结局。 这荣耀是教会根基之所在。整个创造的根基建于上帝大能的作为，有绝对的权能，把地球系于虚天之中。但教会的根基则建于神秘永不动摇的磐石上，就是神人本质合一于永生上帝的儿子耶稣基督身上。全教会要在此俯伏敬拜上帝，因祂建立这奇妙的根基。 出三2-6记载主的使者在荆棘为焰中向摩西显现。这火正好是上帝在儿子身上显现的活证。对父来说，基督称为主的使者，是立约的使者。但祂本身则称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝”。这火代表了祂的神性，是烈火。这火也代表了祂现今的工作，要把教会从烈火的试炼中救出来。这火是在荆棘里燃烧的，却没有把荆棘烧毁。虽然火在荆棘中只短短一阵子，但上帝却住在荆棘中（申三十三16）。因此，火在荆棘中只有短暂的时间，却预表了基督，“因为上帝本性的一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面，且是永永远远的”（西二9）。 神性永恒的火，住在我们这虚弱的荆棘丛中，这虚弱的荆棘丛却并没有烧毁。因此，上帝居住在这丛中，充满了对罪人的恩惠。 摩西看见这奇异的景象，十分惊讶。但看这燃烧的荆棘如此奇妙，那么基督耶稣的实体，岂不更加奇妙？摩西要把脚上的鞋脱下，我们更当把肉体的思念欲望脱下，使我们得见这荣耀，就是凭信得见父独生子的荣耀。 （1）我们要牢牢地认定，基督亦神亦人的荣耀，是最荣美，最尊贵，最蒙福的真理；我们心思心灵所寄望的，再没有超越这个的了。还有什么比得上“认识基督”呢？保罗说其他一切都是“粪土”（腓三8-10）。若我们不是这样想的话，就十分不属灵，十分可悲。世人思念的是什么？渴望的是什么？诗人告诉我们：“有许多人说，谁能指示我们什么好处？”（诗四6）。 谁能使我们尽得世上的好处，又能平安满足的呢？反之，诗人又说：“愿你使脸上的荣光照我们”（诗四6）。基督耶稣脸上的光，就是上帝的荣光，是唯一能满足我的好处，也是我唯一所渴慕的。 圣经指出人的愚拙，“花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的”。他们用尽时间金钱，追求那能衰败的东西，虽有坚固永恒的东西摆在面前也不管。到底人心里时常思念的是什么呢？有人花时间筹备肉体的需用，如此满足情欲（罗十三14）。他们思念情欲的欢愉，不肯观看基督的荣耀。有人整日挂虑今生的事，追求晋升发达。因此，他们变成了世界的形象，属地的，不属灵的，愚昧的，可怜的罪人，瞎眼的，幽暗的，愚拙的！他们知不知道所蔑视的是谁？所拒绝的是谁？为了什么？ 有的人心思较为高贵，用时间默想创造之大工和安排，这原是人本性所该做的事。可是这一切都不能与基督本身的荣耀相提并论。（比较诗八与来二5-6；阅诗七十三25，八十九6）。 （2）要勤读圣经，基督的荣耀在那里彰显着。基督这样吩咐我们（见约五39），旧约先知也同样指示我们（彼前一11-13）。 读经的时候要时时记住，圣经里启示基督位格与职事的教义，是一切使徒与先知教训的根基（弗二20-22；路二十四26-27，45-46）。若否认这一点，那么圣经就不再是上帝救赎教会所启示的荣耀。犹太人正是否认这真理的例证（林后三13-16）。 因此，基督位格与荣耀的启示，全蕴藏在圣经里，它的长阔高深是我们今生无法完全发现，无法完全理解的。我们信心生活的基础，就在乎我们对这神圣的启示如何默想，如何领悟。 圣经里陈明基督的荣耀有三个途径。 （a）直接描述祂本人的荣耀，祂道成肉身的荣耀。（见创三15；诗二7-9；四十五2-6；六十八17-18；一百一十；赛六1-4；九6；亚三8；约一1-3；腓二6-8；来一1-3；二14-16；启十七16）。 （b）有关祂的预言，应许，和清楚的指示，引导我们思想观看祂的荣耀。 （c）旧约里神圣敬拜的圣礼，目的全为向教会展示基督的荣耀，在上帝差祂去成就的工作上呈现出来。 例如，旧约中祂个人的显现，叫人看见祂的荣耀。就如以赛亚所见，“他看见祂的荣耀，也听见祂的声音”。以赛亚看见基督神圣的荣耀，充满在祂属人的本性里，充满祂身体的殿，连同许许多多荣光万千的形象，一同出现。以赛亚所见的既如此辉荣，连撒拉弗也不敢目睹，那么，福音书中所揭露的基督，岂不更加荣耀百倍！ 还有，三个门徒在变像山所见的荣耀，就是彼得所说的经历（彼后一17-18），又是何等的荣耀呢！上帝在那里把荣耀尊贵赐给基督，让一切相信祂的都得以观看爱慕，不但当时用耳听闻这见证的，也为所有读圣经的人。我们都有责任寻索默想基督的荣耀。上帝透过天上尊荣的宝座，肉耳可听的声音，眼可见的兆头，天门敞开，圣灵降在祂身上，这一切都印证耶稣是祂永恒的儿子。上帝赐给祂的尊贵荣耀，叫无数人心充满欢乐。 因此，我们每逢研读圣经，都当尽力寻索其中所启示基督的荣耀，正如古时的先知一样。 基督的荣耀是“重价的珠子”，我们要用尽方法去寻获（太十三45-46）。圣经就是潜觅珠子的大海洋，是发掘宝藏的矿场（箴二1-5）。每一点彰显基督荣耀的真理，在我们心灵中开启迪，都是珍珠宝石，叫我们富足。信徒一旦发现了这颗重价的珠子，心灵就紧抱它，满心快乐。 圣经这所以荣光万千，因为它是我们认识基督的荣耀最重要的途径，且是唯一的外在途径。 （3）既知道基督的荣耀从圣经或传道而来，就要经常默想祂的荣耀，视为重任。多少信徒落在软弱的景况，是因忽略了默想的工夫，与他们的位份职权无关。他们听是听过了，也同意这等真理，至少没有疑问，不过，从没有郑重地默想。他们认为默想太高深莫及，或不晓得怎样进行，或觉得无关紧要，或认为过分极端。许多人无法默想，因心思被世事拥塞。人的心思必须属灵圣洁，不被世事困扰，要从地面提升，才能默想基督的荣耀。许多人在这职份上完全陌生，因为他们不改变今生的欲望与牵累。 有些人自认严谨自律，却从不拔出时间默想基督的荣耀。他们会告诉你，将来在天上永远瞻仰基督的荣耀，是他们心中唯一的渴慕。这是完全互相矛盾的。人在今生从未开怀地默想基督的荣耀，从没认真研读圣经，凭信从其中观看基督的荣耀的，实在不会真正爱慕在天上见祂的荣耀。多少人耗尽时日于今生虚妄的事物，却无心渴慕默想这辉煌的荣光。他们自称有信心有爱心，到底是怎么一回事？ （4）愿你多多思念基督，日益深切。正如保罗所说，祂永远不会远离我们（罗十6-8）。基督所成就的事，远在多年前已作成，是过去的事。但保罗说：“这道离你们不远，正在你口里，在你心里，就是我们所传信主的道。”（罗10:8）因此，福音陈述的是基督，和祂作中保带来给我们的福祉。这样，上帝的话若存在我们的心里，基督就临近我们。我们不论什么时候若默想自省，让上帝的话在我们心中说话，就必寻见祂，迎候我们与祂相交。上帝话语的亮光，引导我们认识基督，这亮光会出奇不意地、不断地，叫我们想起祂来。但若我们的心思意念充塞着别的东西，怎能在祂的荣光中与祂相交呢？ 祂为要叫我们知道祂多么近，便说“祂站在门外叩门”，随时准备进入我们心灵与我们相交（启三20）。基督来的时候，总有无数荣耀的恩惠伴随。若没有承受这等恩惠，那么其实你并未接受祂。你可以夸口怎样认识基督，但若心中和生命中没有祂恩惠的印证，你的夸口是愚不可及的。那些以基督为将来荣耀盼望的，在今生祂也必然是生命的恩惠。 有时祂似乎隐藏退避了，不管我们怎样殷勤追寻，也听不见祂声音，看不见祂的面，感受不到祂的爱。在这景况下，一切对基督的默想与思念都空白无果，心灵得不着属灵的更新。这种死寂荒凉的思念，没有祂爱的激励，也看不见祂荣耀的呈现，那么，宗教的力量在我们身上即将枯萎。我们的职责在雅歌的佳偶说得最贴切（歌三1-4；五2-8）。在这情况下，我们就要多方殷勤寻求祂，藉祷告，默想，哀恸，读经，听道，透过私下或集体的敬拜圣礼来寻求祂。 一般来说，基督常与信徒相近，乐于接待他们。用信心不断寻求祂，想念祂，这样，基督就住在我们里面（加二20）。我们常说两个人像一个人一样。要达到如此融合的地步，必须要他们的心如此紧紧结合，不论日夜都活在彼此的心思里。基督和信徒也当这样。祂凭他们的信，住在他们里面。不过，要经历祂生命的能力活在我们里面，就要让祂充满我们的心思，不住以祂为祭。所以，要得见基督的荣耀，就要随时随事思念基督和祂的荣耀，这是真基督徒的标志。 （5）我们思念基督和祂的荣耀，要以仰慕，崇敬，感恩相伴。 当祂再来的时候，是“一切信的人身上显为希奇的那日子”（帖后一10）。信徒看见基督再来，如此荣耀的显现，将充满说不出的爱慕，带来何等的崇敬与感恩（见启五9-14）。 因此，当我们默想基督亦神亦人的位格，凭信看见祂的荣耀，就不单只看见祂多么荣耀，要进一步使这荣耀充满我们的心，满心爱慕祂，敬仰祂，赞美祂，好叫我们的心灵变成祂的形象。 让我们立定心志，要增添属天的心思意念，不让瞻仰基督荣耀的念头消褪。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
保罗说：“只有一位上帝，在上帝和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣”（提前二5）。人犯罪悖逆使人与上帝隔绝，这鸿沟的后果极严重，可招致整个人类完全毁灭净尽；可是天地之间没有任何人有资格叫双方和好，带来公义的和平。这却是必须要做的，唯有一位适合的中保可以承当。 这中保不可能由上帝自己做，因为中保不能只为单方面而做。祂是上帝，会被认为偏重一方，因为只有上帝的一面，而人不是上帝。人需要代表他的中保，正如上帝需要代表祂的中保（加三20）。因此，上帝若要成就和解，就不能自己做中保。 至于人，天地间没有任何被造之物适合承当此任。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”（撒上二25）。约伯说：“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手”（伯九33）。 在这情况下，上帝的儿子主基督说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行。”（来十7） 祂收纳了我们的本性，与祂神性的位格联合，就完全适合并有资格承当此任。祂就是这样承当了。这样，我们怎样从祂中保的身份，看见祂的荣耀呢？就是从祂降卑接受中保的位份，实行这职份，最终成就的果效，看见祂的荣耀。 我们看见祂的荣耀，是祂甘心情愿降卑接受这中保的职份，以祂的本性结合我们的本性，以达到这目的。祂成为中保，并非偶然，也不是勉强加在祂身上的。祂不是非做不可，乃是自愿选择做中保的。祂甘愿降卑好成就和平，就是作审判官的上帝与罪人之间公义的和解。 保罗说，基督本有上帝的形象，却甘愿成为奴仆的样式，是甘心情愿的降卑。祂甘心卑微顺服，以致于死，且死在十字架上（腓二5-8）。祂如此甘心降卑，取了我们的样式，这就是信徒眼中的荣耀。 这就是神性超然的荣耀，祂坐在“至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事”（诗一一三4-6）。上帝乐于观看天上威荣的事，也观看地上低微的事，表示祂无比的谦卑。 试想，上帝的本质，本性与位份，与被造之物的距离何等遥远。万国在祂面前不过是水桶里的一滴，是天平上的微尘，实在等于无有，甚至是虚无愚拙。谁能量度有限与无限的距离？根本没可能。因此，以上帝无比伟大的本性，与被造之物无比的距离，祂必须谦卑自己，才会察看低微无比的事。 上帝如此伟大崇高，是永恒的本体，也住在永恒里，竟留意卑微无比的事，完全是恩典之举。因此，祂用特别的方法去成就。祂特意察看世界所蔑视的人，就是那“心灵痛悔谦卑的人”（赛五十七15）。 上帝的本身与祂所作的，是永远自足的。人却不住地寻求满足自己。被造之物自己无法寻得永远的福气和满足，因此被造之物没有一个是自足的。甚至基督的人性在天上也不是自足的，祂住在上帝里面，上帝也住在祂里面。祂不住地完全倚靠上帝而存在，也不住地接受上帝赐福，不住地在荣耀中相通。惟有上帝什么也不缺，没有任何需求，没有什么可以增添祂的恩福，祂“倒将生命，气息，万物赐给世人”（徒十七25）。受造之物不能增添上帝永恒的福乐一分一毫。祂的本性永恒完美（伯三十五6-7）。 上帝的儿子竟愿意降卑自己，成为我们的中保，这荣耀多么浩大。人心怎能体会，人舌怎能说明基督荣耀的心意，从无限的威荣降卑成为我们的样式，与祂自己联合，好为我们成为通往上帝的中保？ 为要更清楚看见基督成为中保的荣耀，让我们思想祂甘愿降卑的特质。首先看看祂降卑为中保所没有放弃的东西。 （1）基督没有放弃祂的神性。祂成为人的时候，并非不再是神。祂甘心降卑的荣耀正是在此，是莫大的真理，就是“祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓二6）。 这就是说祂实实在在是上帝，有上帝的神性，祂宣称自己与上帝同等，就是与父上帝同等。祂本有上帝的形象，祂就是上帝，有份于上帝的性情，因为上帝原没有形体或形状。祂与上帝同等，有同等的权柄，尊贵，能力。祂既有上帝的形象，就必然与上帝同等，因为上帝的位格中虽有不同的次序，上帝却没有不同的等级。所以当犹太人听见祂说上帝是祂的父，一定很明白祂在说什么，就是说祂与上帝同等。祂这样说，表示祂有父作圣工的一切权能。祂说：“我父作工直到如今，我也作事”。（约五17） 祂既有上帝的形象，却取了奴仆的样式，成为人的样子（腓二7），这是无比的谦卑。保罗并没有说祂不再是上帝，乃是说祂虽然仍是上帝，却“取了奴仆的样式”，也就是说祂取了我们的本性。祂成为祂本来不是的样式，但并没有放弃祂本来的位份（约三13）。祂在地上是人子，却仍旧是上帝，因祂的神性依然同时在天上。 祂是上帝，就绝不会变成不是上帝，正如不是上帝的，永不会变成上帝。这与Socinians[1]的观点不同，我们相信基督本是上帝，为我们的缘故成为人；他们却相信基督原是个人，为祂自己的缘故成为其中一位神。 因此，基督甘愿降卑就是祂的荣耀，是属天真理奥秘的核心，就是上帝的儿子成为人子，取了祂本来不是的本质与样式，同时依然保持祂本来的身份，就是永生上帝的儿子。 （2）基督并没有把神性转化为人性，古时的亚流主义（Arian）就是这样主张的。今日仍有人说：“太初有道”，万物都是藉祂造的，到了时候满足变成了肉身，神性的本质化是肉身，正如基督把水变成酒的神迹一样，上帝的大能使水不再是水，完全变成酒，不是水和酒的混合。这些人认为祂是由一种本质变成另一种本质，正如天主教幻想饼和杯真的变成基督的身体和血一样。 这教义其实破坏了基督双重的本质，使祂变成无法作我们中保的人。因为按这般教训来看，祂放弃了上帝形象的本质，就不再是上帝了。既实质上变成了人性，有如水变成了酒就不再是水，祂的神性也就完全破坏了。同时，也由神性变成的人性，也与我们拉不上关系，因不是“由女人所生”，只是出于“道”的本质。 （3）基督谦卑作我们的中保，并没有改变祂的神性。Eutyches（378-454）和他的随从者认为，基督神人两重本质互相混合为一。这是不可能的，除非神性有所更改，这更改使神性基本上不同了。一种本质只能保持同一的要素。 正如上述所说的，主虽变成我们人的本性，是祂以前所没有的，却保持祂的神性不变。 祂的神性“没有改变也没有转动的影儿”，始终保持一样，一切原有的品质与福泽，从亘古并无改变。主基督作为人，一生确实受了许多苦，并且受死。但祂作为人所受的苦，是祂整个人所承受的，虽然祂作为人所作的所受的苦，并不是祂的神性所作所受的。祂的神性既是祂整体的一部分，那么祂作为人所行的，也可说是祂作为上帝所行的；上帝以祂自己的血买赎教会（徒二十28）。 （4）主基督甘心虚己成为人的时候，祂怎样处理祂的神性呢？保罗说祂反倒虚己，存心顺服（腓二7-8）。祂用我们的形象遮盖着祂神性的荣耀，外貌上一点也不显露。世人看不见祂是真神，因此祂自称为上帝就不是好人。所以当基督说：未有亚伯拉罕以先就有了我，宣称自己从永恒就存在，非他们眼能看见的，他们就怒气大发，要拿石头打祂（约八58-59）。他们狂怒的理由是：“你是个人，反将自己当作上帝”（约十33）。他们无法明白，同一个人怎能既是上帝也是人。这是属肉体的人无法理解的，受造之物不可能有两种本质。 基督降卑的荣耀，解决了这难题。祂虽然本有神性，“就是在万有之上，永远可称颂的上帝”（罗九5），却降卑拯救教会。祂取了我们的本性，成为人的样式，彰显上帝永恒的荣耀。人若看不出祂这样做有何神圣的荣耀的，就未曾认识祂，未曾爱祂，未曾相信祂，也绝不属于祂。 因此，这等人既看不出基督降卑，取了我们本性有何荣耀，也就否定了我们信仰的基础，就是基督的神性。他们认为祂既愿意成为人，就单视祂为人看待，只此而已。这样，他们贬弃了上帝无限的智慧，良善与恩惠的荣耀，这原是上帝最看重的，远超过祂对整个创造的重视。 他们铲除所有福音派真理的根，我们所信的都不过是从这根开展出来的枝子。 对这世界而言，主耶稣基督是“绊脚石和跌人的磐石”。我们若说祂只是个先知，从上帝差来的人，就不会受世界的敌对。因教徒和犹太人都说基督是人，是上帝差来的先知。犹太人所以恨基督，就是因为祂自称自己为上帝，而世人也这样相信祂。今日，许多人都乐意说祂是上帝差来的先知，却不相信，不肯相信，也不能相信祂甘愿降卑成为我们的本性，与祂神性联合为一的奥秘，更看不见其中的荣耀。但这一点一挪开，我们信仰就全然崩溃。基督教一切奥秘、荣耀、真理、能力，都荡然无存！取代的不过是巧究的异教信仰罢了。这是教会建基的磐石，地狱的门胜不过它。 （5）基督降卑成为我们的中保，并非因什么灵妙的东西，以虚幻的形式出现。教会初期的异端侵袭，就是幻影主义的异端[2]。幻影主义者说，基督作为人所做的和所受的苦难，只是看来是一个人所做的。祂出现如人一般，就像旧约天使以人形显现，又吃又喝一样。因此，耶路撒冷出现的耶稣这个人，只是基督的显现而已，祂受的苦与其他信徒没有分别。早期教会对付了这派异端，对他们说：幻影的基督只能给人幻影的救恩。 因此，我们必须仔细思考基督甘愿降卑，作我们的中保，这又荣耀又神圣的真正本质是什么。圣经基本的教训如下：有永恒位格，有神性本质的神子，以祂神性的大能与爱，行了奇妙无比的事，取了我们的本性与祂自己的属性联合，正如祂有上帝的属性一样。 这是无可推诿的真理根基，即或对神性奥秘全不理解的人也是一样。他们一样可以相信上帝的儿子取代了我们的本性，作为祂的属性；而祂用人的属性所做的一切事，都犹如真正的人类所做的一样。主耶稣基督取了我们人类共有的本性，与祂原有的神性连合，成为祂的本性，就是人子基督耶稣。这就是祂里面的心思意念。 祂取了我们的本性生活受苦，人看祂就完全是人的样式，祂荣耀的神性被遮盖了，祂卑微虚己。这个上面已经论过了。 在此请注意，基督取人性与祂神性联合，并没有的更改变质，成为神性属灵的品质，乃是完全保存人的质素与本能。所以，基督真正活着、受苦、疲倦、受试探、被抛弃，全在人性中经历，有如任何一个人活在世上且受苦一样。祂面对世上所有凶恶阴暗，与世人无异。 基督降卑的荣耀，是天父上帝属天智慧的结果，也是神子的爱的结果。上帝对罪人的怜爱，这是最高度的明证。还有谁可比拟呢？这是基督教的光辉，是福音真理的生命大能。它把上帝智慧的奥秘高举，远超过人与天使的道理与悟性，使它成为信仰与赞叹的唯一对象。这奥秘把上帝的伟大高举。试想，上帝和被造之物的距离远得无比，祂的作为和手法，被造之物无法明白，实在一点也不出奇（伯十一7-9；罗十一33-36）。 所赐给教会的，正是这极大的奥秘，是基督无比的应许。祂要成为我们的圣所（就是对所有信徒而言，正如彼得在彼前二7-8所说的），却又成了“绊脚的石头，跌人的磐石”，对什么人？就是那些“既不顺从，就在道理上绊跌的人”（赛八14；彼前二8）。 基督是圣所，是信靠祂的人的坚固避难所。一个困苦的人投奔安全之所，期望的是什么？他期望满足一切所需要的，脱离一切恐惧，一切危难得着保护。主基督正是所有被罪恶困锁的灵魂所企求的。 基督是我们一切属灵愁苦忧困的避难所（来六18）。你在罪恶感的重压下么？你在属灵仇敌压力下沉重难当么？我们是否在这一切际遇中灰暗无光？只要举目一看基督的荣光，就必得力得安慰。 我们求人帮助，有两个问题出现： 第一，我们求助的人是否愿意施援手。 第二，他有没有能力帮助我们？ 因此，我们要看看基督是否愿意有能力帮助我们，满足我们的需要。 我们不如这样问，基督有什么不肯为我们成就呢？祂既虚己降卑，从至高的荣耀降临，取了人有限的样式，与祂无限的本性联合，岂会不能满足我们一切需要，以祂无比的智慧应允我们所祈求的？岂会不成就一切，为叫我们永远得拯救？岂会不作我们的圣所？我们绝对没有理由怀疑祂的能力，因为祂虽成为人，却并没有失掉祂全能上帝的权能，也没有失去祂无限的智慧与荣耀的恩惠。祂依然能行永生上帝的作为。因此，基督的确乐意又能够帮助我们。我们若看不见祂这荣耀，是因为心中全无信心。 对那不信的不顺从的人，在祂的道上绊跌的，基督是“绊脚的石头，跌人的磐石”。他们看不见基督甘愿降卑取了我们的样式的荣耀，也不愿意看见，无心追寻，且恨恶蔑视它。他们抗拒它，于是故意彻底否定祂是神，不承认祂为我们降卑。他们否定这荣耀，不将荣耀归给祂。他们说祂只是个人，这是祂唯一的荣耀。在许多人的心思里，这黑暗不信的权势大显功效。他们认为又是人又是神的观念，是荒谬的。因此，他们看不见基督的荣耀，也无法在祂里面寻着避难所。信心正好在此胜过他们，信心看见荣耀的圣所，是不信者所看不见的。 因此，我劝你多用时间默想基督降卑的荣耀。要殷勤多多默想，否则难以持守信心，难以定睛在基督身上，也难以甘愿舍己背十字架，因为基督的降卑是我们负起这职责的主要动机（腓二5-8）。人若不先思念神子的舍己，实在不可能懂得真正舍己。因为我们要舍己抛弃的东西到底是什么？岂不是财物，权利，自由，与人的关系，和我们的生命么？这些东西都要腐毁，不管我们的意愿如何，死亡终必会带走这些东西；只是基督的荣耀是永远的，信徒与祂永不分割。因此，什么时候你发觉自己不甘放下世界，就要举目凭信观看基督的荣耀，和祂怎样甘愿舍己降卑。 [1]Socinians是十六世纪Fanstns和LaelinisSocinins的门生，像现今的唯一神教派和耶和华见证人，否认基督真正永恒的神性。 [2]Docetic是希腊字“出现”而来。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
基督因爱我们，作我们的中保，又因父神爱我们，指派祂儿子作神人之间的中保，为救赎教会。父神对我们的爱，是“在创立世界以前”的（弗一4）。神在永恒里选召人类的一部分，透过基督宝血的奥秘，圣灵的成圣，把他们带到自己面前，成为祂永远的欢乐，父神的爱犹在此可见（帖后二13-16；弗一4-9；彼前一2）。父神的选召是祂永恒旨意的举动。这选召是基于祂的爱，有以下的原因： 选召显示神荣耀的本性，就是爱，因为“神就是爱”（约壹四8-9）。神的爱是我们蒙救赎的基础。因此，选召既是神永恒旨意的举动，就不可能基于祂本性以外的任何东西；我们若查察神奇妙本性埋藏的宝库，除了爱，就找不出任何选召的因由。 选召基于神圣的爱，因为是白白赐与的，是人不配承受的。我们并没有作什么说服神，要选召我们，不选召别人。我们承受的任何好处，完全是不配得的，是为叫我们得益；除了出于爱，再没有别的因由。神的子民若有任何好处，都是选召的结果，不是神选召我们的原因。唯一推动神拣选我们的，就是祂的爱，是我们不配得的。 选召的果效是出于难以形容的爱，这爱有多方面的作为，成就选召之工，叫神拣选的人得蒙拯救。（约三16；耶三十一3；弗一3-5；约壹四8-9，16）。 神既定意要从罪恶的人类拯救一群子民，就必须设立基督作中保的职份。又因神子爱我们，甘愿作我们的中保，使父神爱人的全盘计划得以成就。 要明白神子怎样爱蒙召的人，要注意以下要点： 蒙召的全部被造者，都是按神形象造的，因此都是神所爱的。他们一切所拥有的，所盼望的，都是从神的恩爱而来；连他们灵魂的生命，都在乎他们对神旨意不断的顺服，从而显明他们爱神的心。这是何等有福的景况——准备好在天堂享受永生的爱！ 他们却从这美景堕落在罪中，与神为敌，招来诸多愁苦忧患，不但今生，而且是永永远远的。不过，虽然有这可怕的境况，我们的本性仍可以挽回，恢复以神为乐的本像。因此，基督既爱被选召者，祂首先做的，就是怜悯看顾。被造者是按神形象造的，堕进苦罪之中，却仍可以恢复过来，这实在是神的大爱的怜悯。但那些不可能恢复的，就不会承受爱和怜悯，正如基督并没有施怜爱给堕落的天使，因为他们的本性是不可能回转的（见来二14-16）。 基督的爱对被召者的第二个行动，是欢欣快乐。基督见被召者可蒙救赎，就乐于承受这救恩大工，全因祂爱他们，叫荣耀归与神。 我们也许会问，祂既在永恒里完全自足，有完全的福乐，何以如此深切关注我们失丧绝望的光景？什么催使祂施怜爱？为何乐于作我们的救主？是否看见我们有什么好处？不是的，完全因着祂本性中无限的爱与良善，不是我们有什么配得之处，使祂发出如此大的怜悯（多三5）。 基督既甘心乐意作我们的中保，乐于承担这职责，把我们带回神面前，这样，神重整的大计就落在祂身上了。为要拯救蒙选召的人，祂要经历极大的困厄。本来，祂属于的神性原不会有难成的事，没有什么障阻的；可是祂有了另一层的本性，叫祂要经历困阻，才能成就救恩。 祂要怜悯我们，直到在祂最需要人怜悯的时刻，竟没有人怜悯祂。祂要走这救恩的路，直到心灵沉重至死。祂为救我们脱离公义的神的忿怒与审判，自己甘受忿怒审判之苦。虽然如此，这一切并没有拦阻祂，反而更加强祂爱我们的心，更乐于完成我们的救恩。是的，祂的爱如江河滔滔，冲去一切凶险的阻延，祂说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（来十5-7；见赛五十5-7）。 因此，由于永恒的爱所驱使，祂承担了中保之任，要成就我们的救恩，就有一个身体为祂预备好了。祂这身体，就是我们的本性，是祂甘愿披上的，为要成就救恩。祂这人的本性充满了对人类无尽的恩惠和热切的爱。藉着这人性，祂正合适成就永恒大爱的计划。 从此看来，基督荣耀的爱不单属神性，也属人性。父神的爱，有祂永恒的大计，要施展恩惠与荣耀给被选召的人，这只是神性的爱。基督的爱却添上了人的一面。基督的人性本来无份于永恒之爱的任何作为的，但圣经却颂扬人子耶稣基督的大爱。 因此，基督对我们的爱，是祂整体的爱，从祂双重的本性——神性与人性——而来的爱。 两者的爱的行动各有不同，各有特征，却同出于一位。所以不论神性永恒的爱，或祂人性的爱在地上彰显，都是从耶稣基督而来，祂是独一的一位。 神的儿子取了我们人的本性（来二14-17），全因为祂说不出来的大爱，而这大爱的作为只能出自祂的神性，因为是在祂人性以先就存在的。此外，祂为我们舍生命，也是出于祂说不出来的大爱（约壹三6）。这份爱是出自祂的人性，叫祂献上自己舍命。这两种爱的行动，是祂亦神亦人的作为。因此，我们说神为我们舍身，用自己的血买赎教会。 正因基督这大爱，成为我们凭信得以看见的荣耀。天上圣徒的福泽与得胜，全因他们得见基督的荣耀。祂作为中保所成就的果效实在荣耀无比（启五9-10）。 天上圣徒所见基督的荣耀，是我们无法明白的。如今在地上，我们无法明了这份爱，惟有在天上才能全面了解。不过，即或在地上，若不闲散不世俗化，也可以凭信看见基督的荣耀。虽然明白不来，仍可用尊崇景仰取代。 因此，要尽力耕耘你的心思，好承载这属天的意念。若你心思充满了属世的东西，那么，基督的爱与荣耀无法感受，无法存留。其实，很少人的心思真装备好履行这职责。大多数人外在的行为，流露出他们心灵的状态。他们的心思浮游四方八面，要他们默想基督作为中保的爱与荣耀，实在徒劳无功。 要实行这默想的本份，需要属灵原则管治下圣洁平稳的心灵，和属天的心思意念，才能体会这神圣的荣耀何等奇妙。 我们绝不可让自己对基督的爱只满足于含煳不清的观念，完全看不出祂的荣耀来；这样的思想叫许多人自己欺骗自己，凡相信基督是神的，必然十分珍惜祂的爱，不会对祂作中保的爱只有模煳的观念就满足的。若要对基督的爱有清晰的观念，要思想以下的问题： （1）这是谁的爱？这爱是神子神性位格发出的爱，祂为我们舍身而死（约三16）。 （2）神子的爱怎样流露出来？这爱流露于祂永恒神性中的智慧，良善与恩惠。更藉祂的人性，从怜悯慈爱的行动表现出来；祂为我们所行所受的苦，都表露出祂的爱来。 （3）我们配受祂的爱么？不配，我们只配受震怒，不配被爱。这思想足以叫你谦卑，重整心思态度，能以默想基督作中保的爱，是何等荣耀。 （4）神的爱带给我们什么？给我们永远的救恩，叫我们可以永远享受神。 既清楚认识基督的大爱，崇敬祂，就能在神的乐园里行走，享受祂作中保之爱的馨香（歌二2-4）。 最后，不要单满足于头脑上对基督的爱有正确的观念，更要在心灵里尝到祂恩慈的滋味。你要尝尝主恩的滋味，就是在心里经历祂的恩惠。你若未曾在心中经历基督的爱，那么，你头脑的观念也无法存留。 基督是神为你灵魂所预备的肉，面包，食粮。基督里属灵的养料，再没有什么比得上祂作中保的大爱，你要时刻渴慕它。基督的爱是祂的荣耀，祂未曾彰显这爱以先，没有任何被选的天使或人类知晓；既在世上彰显了，仍绝难以明了。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主基督降卑承担中保的职任，其荣耀何等大；同样，祂作中保的大工，也荣耀无比。 祂所做的一切，祂所受的苦，有隐藏的荣耀一直伴随，是世人眼所不见的，惟有按公义审判者的眼目看得见。世人若看得见，就不会把荣耀的主钉死了。不过，也有人看见这荣光（约一14），其他的只见祂“无佳形美容，也无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三2）。今日依然是这样。 这样，基督怎样完成祂作中保的职任呢？作为被选的人，受管于神的律，职责是要顺服神。顺服必须出于甘心，否则就不算是真正的顺服。人无法避免顺服神的本份，不管他喜欢不喜欢，都必服在神的律底下。 基督却不是这样，祂服在神的律底下，是自愿的，自己选择的。祂顺服，是自愿选择顺服。惟有到了后来祂承当了人的本性，就承当了必须顺服的本份。祂说：“我来了，为要照你的旨意行”，这话是在祂必须顺服这旨意之前说的。祂以无限的谦卑与爱，甘愿作此选择，成为女人所生，且生于律法之下。在祂的神性里，祂是律法之主，是在律法之上，不受它的管制与咒诅。 祂这甘心乐意的顺服，就是祂顺服的荣耀。祂这选择中的智慧，恩惠，爱与谦卑，使祂顺服了神的旨意，成就了一切，在神的眼中成为美好，也成为我们称义的途径。因此，当祂请约翰为祂施洗的时候，约翰知道祂无罪，不需要受洗，便拒绝为祂行这礼仪。但耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太三15）。“我自愿接受它，是我自己选择这样做的，并非因为我自己需要它，我乃甘愿顺服受这洗礼”。正因祂这顺服，就彰显了祂作中保的荣耀恩惠。 祂的顺服不是为祂自己，乃是为我们。我们应当顺服，却是不能。祂原没有必须顺服的本份，却出于自愿的选择而顺服。神赐祂这尊荣，叫祂为全教会而顺服，“因一人的顺从，众人也就成义了”（罗五19）。我所以说神赐祂这尊贵荣耀，是因为在称义的事上，祂的顺服坚立不移，取代了我们的顺服。祂的顺服是绝对完全无瑕的，就显露出律法中神的圣洁。石版上十诫是荣耀的，但守在信徒心版上的，就更加荣耀百倍了。不过，最完整的荣耀，是见于基督的圣洁与顺服。这顺服是祂荣耀的主要成份，透过祂的人性，以祂完全的顺服，使神圣洁的荣耀完全展露无遗。 不但如此，基督虽面临各种困境与敌对，仍完全顺服。虽然祂没有罪阻挡祂的顺服，与我们不一样，但祂也有许多外面的际遇，可以叫祂转离顺服之路。试探引诱，苦难指责，矛盾冲突，向着祂迎面而来。“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺服”（来五8）。 还有，我们若体会祂是谁，竟这样顺服神，就更显出祂顺服的荣耀何等奇妙了。祂不是别的什么人，祂乃是神的儿子成为人；祂本在天上，超乎一切，万主之主，竟住在地上，完全没有任何地上的威荣，且要完全顺服神的律。祂是人祷告的对象，竟要日夜祷告；祂是天使与一切被造之物所敬拜的，竟完成敬拜神一切当尽的职任。祂本是主人，管辖全家，却成为家中最低微的仆人，履行卑贱的任务。祂创造万人，他们在祂手中有如窑匠手里的泥土，竟遵守人间最严谨的公义守则，向人尽祂的本份，又以爱向不配的人行善。这一切使基督的顺服更加神秘莫测，荣耀无比。 基督的荣耀又可以从祂的受苦可见。复活的主如此说：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二十四26）。可是，我们到底该怎样思想基督的受苦呢？ 我们会想到祂在神忿怒的重压之下，在律法的咒诅之下，亲身以祂整个心灵承担神对罪与罪人前所未有的威吓。我们会想到祂的极度痛苦、血汗、呼喊、代求、忧愁几乎至死，以及因即将面临的困苦，将受的酷刑而带来的恐慌。我们会想到祂与黑暗的权势搏斗，与人的狂怒搏斗，身心灵受苦，祂的名誉，祂的善良，祂的一生，都受创伤。这一切痛苦，有的直接从神而来，有的从魔鬼从恶人而来，是经过神定意许可而临到的。我们会想到祂祷告、哭泣、呼喊、流血、死亡，为罪献上灵魂赎罪（赛五十三8）。 主啊，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟看顾他？谁曾知道你的心思？谁作过你的谋士？神的智慧和知识何其深，何其丰富！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！我们还有什么话可说呢？神竟不爱惜自己的儿子，为可怜失丧的罪人把祂置于死地，受尽一切痛苦。永生神的儿子竟甘愿承担我们罪人的天性，担当我们罪有应得的后果，为叫我们得蒙拯救！ 主耶稣基督在信徒的眼中，多么荣耀无比！亚当犯罪后，满身羞耻，恐惧战兢，在神威严的不悦下，等候永远的沉伦。他配该死亡，他也一心期待判刑立即执行。在这情况下，主基督按照应许来到他面前，说：“多可怜的人啊！你的景况多凄凉！看你残缺的形象！神当初创造你的荣美，神自己的形象，如今何在？看你如今披上了撒但丑恶的样子！不过你现今的愁苦，肉身要归回尘土的黑暗，都不能与将来的际遇相比，前面有永远的痛苦等着。可是，你要抬头仰望我，你要瞥见有永远的智慧、慈爱、恩惠为你预备，不要再躲避我。我要代替你，我要担当你的罪疚，承受你的刑罚，那叫你永远沉伦于地狱深渊的刑罚。我没有夺取的，我要偿还；我为你成为被咒诅的，使你永远得福。”主耶稣对每一个定了罪的罪人，都同样地招呼他们到祂跟前来。这正是圣经所描述的主基督，祂钉十字架已活画在我们眼前（加三1）。这正是祂受苦的荣耀，光辉四射。 因此，让我们来思想祂的贫穷、被蔑视、被迫害、被责打侮辱、被钉十架；祂在神怒气下受苦，全为我们的罪。这一切都记在圣经里，为叫我们阅读，传讲，在默想的岗位上深思。 那么，我们从福音书祂受苦的记载里，究竟看见什么？从这些事迹中看见什么荣耀？这些岂非犹太人与外邦人都视作绊脚石，憎嫌难耐的么？从别人的愁苦悲痛中寻求拯救，从死亡中指望生命，岂非愚拙可笑的么？保罗说是的（见林前一18，25）。世人的智慧轻蔑基督的受苦，但正因祂的受苦，信徒眼中看祂为荣耀的，宝贵的（彼前二6-7）。正因祂的受苦，“基督总为神的能力，神的智慧”（林前一24）。世人的眼被今世的神弄瞎了，就看不见基督十字架的真义（林后四3-6）。我们却正从这一切受苦，看见基督作为中保职份的荣耀。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
旧约圣经论到耶稣基督的所有预言，都可归纳为两项主题，就是祂的受苦与随之而来的荣耀（彼前一11）。因此当基督在门徒面前打开圣经的时候，祂说：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二十四26；又见罗十四9；腓二5-9）。我们必先明白祂的受苦与荣耀，才能真正掌握圣经的资讯。 基督作为中保的大工，包括祂的受苦与荣耀，祂也呼召教会跟随祂，先透过受苦，然后进入荣耀。“我们若能忍耐（英文作受苦，译者加上），也必和祂一同作王”（提后二12）。 有人想今生就作王，且听保罗的话说：“我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王”。在这奥秘的身体上，各肢体必须顺服作头的一位。在基督里，受苦在荣耀之先，我们也是一样。撒但和世界给人即时的荣耀，这荣耀却至终带来永远的受苦。今生享福，却永远受苦，这是世界和它的神的途径（路十六25）。 受苦与荣耀是站在全地的主面前的两位受膏者，从祂面前流出的金油，使教会全然归神为圣。现在我们要来看基督受苦以后，被高举为至高的荣耀。 基督祷告说，让门徒得进入祂如今所在，看见祂所享的尊荣。祂在地上的时候，这荣耀有帕子遮盖了。如今，祂被高举，帕子除去，祂的计划和作中保的位份已彰显出来。这荣耀是父神在创世以先所赐给祂的，如今祂升到天上，正是承受这荣耀。我们若真看见这荣耀，也就真正看见基督的真面目。 “基督的荣耀”不是指祂神性本体必然拥有的荣耀，而是指祂在世上作仆人，荣光被遮盖后所彰显的荣耀。基督神性的荣耀本身，并不等于被高举的基督的荣耀；但祂神性的荣耀彰显揭露出来了，这荣耀就是祂被高举升为至高的荣耀。祂被高举，并不是白白地被称为神，而是因祂降卑，以致在天使和教会面前被宣称为神。祂在世上的时候，并没有丢弃了神性的荣耀，只是放下了神性的荣耀，不能直接目睹，直到祂从死里复活，被宣告为权能的神的儿子。 太阳全蚀的时候，并没有消灭它本身的荣美光辉，它依然是掌管白日的大光，像起初一样。同样，基督本来神性的荣耀在地上降卑的情况下，故意地掩蔽了。如今，祂神性的荣耀光辉四射，无限辉煌。那些见祂在世上贫穷、愁苦、被逼害、死于十架的人，如今看见祂充满无限的荣光，是神性本体非被造的荣光，他们的心灵便充满超然的欢乐与赞叹。这正是祂在地上为他们祷告的原因之一，要祂在哪里，他们也在那里，可得见祂的荣耀。祂知道他们必永永远远完全满足。 还有，基督的荣耀并非基督人性的荣耀，当然这也包括在内。这问题很值得我们思考，尤其是因为祂带给所有信徒人性的荣耀。但由于这里所指的不限于此，所以只提出两方面，有关祂人性所得的荣耀。 基督在世上甘心承接的本性，已被高举在荣耀里了。有人否认祂在天上会有血有肉，当然已经改变、洁净、得着荣耀。教会及一切福音真道的伟大根基，正是祂成为血肉之躯；如今若说祂放弃了祂生于童贞女胎中的血肉之躯，又在这身躯里生活，死亡，献上自己为祭，又从死里复活，这实在是离经背道之说。 当然，我们无法完全明白基督的人性得荣耀的真义。其实，我们将来如何，尚未显明，更无法清楚祂将来是怎样的了。不过，祂依然有地上的人性，依然有同样的理性心灵，同样的身体，这是基督教信仰的基本信条。 基督耶稣的人子本性充满着属天的恩惠与完美，是有限的被造本体难以达到的。祂的人性并未曾神性化，祂并非被造成为一位神，祂并非到了天上才与神成为一。祂的人性并没有神的本质输送过去，成为全知全在全能。不过，这人性被升为至高，充满所有属天的完美，远超过天使和人的荣耀。这人性十分接近神，与神彼此相通，满有荣光、慈爱与能力，远超过所有天使和人，这是极难以明白的事。但这人性依然是被造之物。 信徒也同样会有这种荣耀的人性，我们见祂的时候，必要像祂。不过，我们荣耀的人性必不及祂的荣耀。“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光，也有分别”（林前十五41）。 天星的荣光各有分别，太阳和星的分别更大。同样，将来永恒里，基督荣耀的人性与信徒荣耀的人性有所分别。不过，这并不是基督被高举为至高的真正荣耀所在。那么，这荣耀包含什么？基督被高举的荣耀包含以下： （1）基督被高举为至高的人性，与祂神性本体合一，远超过一切被造的，能力、尊贵、权能都远超过；此外，还加上神智慧所指派的一切，使基督荣上加荣。 （2）基督被高举为至高的荣耀，在于父神对祂无限的爱，又因祂完成神交托祂的一切，父神无限欢欣满足。因此，“祂坐在神的右边”，或“坐在至高全能者的右边”。 （3）基督被高举为至高的荣耀，是因祂本身属天的智慧、慈爱与恩惠，在祂作中保救赎教会的工作上，得以完全彰显，由此更显得奇美。我们如今在地上，只能凭信得见，在天上将辉煌四射，叫看见的人永远欢乐。 这正是主耶稣基督特意祷告，要门徒可以看见的荣耀；这也是我们当凭信心尽力思考的事。凭信，不是幻想！ 有等骄傲愚拙的人，对基督的荣耀一知半解，不晓得这荣耀的真正本性是什么，就尝试用形像图画来捕捉它。就如罗马天主教向迷信不属灵的人，用他们的幻想力传达基督的荣耀。他们错了，不认识圣经，也不认识神儿子永恒的荣耀。 我们今生今世无法看见，无法明白基督的荣耀，必须凭信注视属天的启示。我们不能凭心思想象的画面，或幻想天上一个人的形状，这样无法看见基督的荣耀。要看见基督的荣耀，必须持久地运用信心，想念圣经里对基督荣耀的启示。因此，经常默想基督的荣耀，是我们的本份。这样，我们要充满快乐，继而趋使我们更多默想祂的荣耀。 我们太自我中心了，只顾挂念自己的得失，不再向外观看。我们得着赦免，得着救恩便已足够，再不关心基督所关心的事。这样的态度不是从真正信神爱神而来，因为信和爱的主要任务，是引我们爱基督过于自己，关注祂的事过于自己的事。因此，让我们激发自己，默想祂，用以下的问题自省： 谁被高举超过一切？谁被荣耀、尊贵、能力所围绕？谁坐在至高之王的右边，所有仇敌作祂的脚凳？岂不是在地上贫苦、被蔑视、被逼害、为我们被杀的那一位？岂不是同一位耶稣，祂爱我们，为我们舍己，用自己的血洗净我们的罪的那一位？我们若珍惜祂的爱，知道祂为教会如何受苦，就不能不为祂现今的荣耀光景而欢乐了。 有福的耶稣！我们不能增添你什么，也不能增添你的荣耀，但你依你的本相，就足够叫我们欢欣，你如此荣耀地被高举，坐在神的右边。我们盼望按照你的祷告和应许，得以看见你的荣耀，日益多而又多。阿们。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
摩西、众先知和圣经全部都见证基督和祂的荣耀（路二十四27）。人若从圣经中看不见基督和祂的荣耀，就像犹太人一样了。他们心中有帕子遮盖，只有凭信才能除掉黑暗的帕子；这帕子遮蔽了人的心思，看不见旧约里基督的荣耀（林后三14-16）。因此，我要简述旧约向信徒彰显基督荣耀的几个途径。 （1）旧约透过荣美的敬拜与律例，开启基督的荣耀。神为什么要人建造会幕和圣殿呢？圣所和所有用具的意义何在？为什么把十诫、约柜、基路伯、施恩座放在里面？大祭司穿着庄严的礼服有何教训？为什么设立各种祭？为什么每年在至圣所洒血？这套宗教敬拜仪式有何意义？岂不是从各方面代表了基督本身和祂职份的荣耀？这一切都是基督真体和祂荣耀的影儿。 摩西建造会幕，设定事奉章程，用意都是为了见证日后显现的基督和祂的荣耀（来三5）。众先知的事奉内涵也是一样（彼前一11-12）。 （2）旧约用神秘的记述，论到神怎样与教会在爱与恩慈中契合，从而表彰基督的荣耀。这方面在雅歌中特别明显，所罗门王是基督的预表，是圣灵默示圣经的器皿。雅歌优美地记述神对教会的爱，基督的恩慈，同时也记述教会所表达的爱和欣悦。我们愈与基督亲密相交，就愈欣赏这卷书，愈享受心灵的亮光与活力，愈深深感受基督恩爱带来的。可是，这卷书很少人明了，也就大大忽略了它，甚至轻视它。事实上，有人恶意地嘲弄其中所用的语句。不过，末后的日子有好讥诮的人，是经上的警告。 旧约时外在敬拜体制的设立，加上内在与基督恩爱和盼望彼此契合的记载，使我们对旧约圣徒对基督荣耀的观点，有实质上的体认。我们对同一样的荣耀，既有了更开敞的启示，若仍不懂得更深渴慕基督的荣耀，那么，有一天将被判为不配接受祂的人。 （3）旧约里基督的荣耀显现，有时会以个人方式向当代的教会领袖出现。这种显现，祂只是神，借人的样式出现，好显示祂有一天会以这样式临到。当时，祂并不是暂时创造一个人性与自己联合，而是用神性大能显为人的形状。这样，基督曾向亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚等显现过。 不但如此，因为基督在旧约中以神性的位格与教会同住，祂经常流露人性的感觉与感情，藉此表示将有一天祂要以人性出现。事实上，自从人类堕落以来，旧约一切说及神的，圣经都指向将来基督成为肉身降临。否则，描述神忧伤、后悔、发怒、喜悦、及其他属人性的情操，岂不是十分谎谬？除非祂神性的位格有意穿上充满诸般感情的人性，才会这样描述。 （4）旧约里基督的荣耀，是用预言式的异象表现出来的。正如约翰说到神荣耀的异象，就是基督荣耀的异象（赛六；约十二41）。“祂的衣裳下，遮满圣殿”（赛六1）。这象征着祂肉身的圣殿充满着荣美恩慈，这是那真帐幕，是神所支搭，不是人所支搭的。这殿被人毁坏，却在三天后复活过来，神本性一切的丰盛都居住在祂里面（西二9）。这荣耀向以赛亚显露时，他惊恐万分。但荣耀的撒拉弗服事他，用坛上的炭火除掉他的罪污。这表征祭物的血除掉人一切的罪，实在是信徒灵魂的粮食。 同样，当律法从西乃山上颁布的时候，也是如此（出十九）。诗篇作者和保罗同样描述基督复活后升天的景象（诗六十八17-18；弗四8）。颁布律法的时候，许多人恐慌害怕，因为太神圣了，咒诅也太严苛了。可是，诗人却说神赐的律法充满恩慈；所指的是基督完全满足了这律法的要求。神赐律法，犹如判人死刑，皆因律法的公义和咒诅；但是祂成全了律法的要求，却带来生命，因为祂颁布赦免与公义，白白地赐给属祂的人。 （5）基督成为肉身的教义在旧约已有显示，不过未及福音书中那么清楚。只提出一个例子便够了：“因有一婴孩赐给我们，有一子为我们而生，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷”（赛九6-7）。单这一节经文，便足以塞住犹太人及其他抗拒基督荣耀的人的口。我也承认，虽然有这一项启示，当时的人仍然在迷蒙之中；一方面接受这启示的真理，却无法知晓将如何达成。可是到了现在，每一个字眼都解明了，神秘的意义亦已敞开，道成肉身正全面地阐释了圣经的预言，若仍不接受的，是瞎了眼，皆因从撒但来的自傲，不肯接受自己明白不来的事，使我们紧闭眼睛，不肯接受真理的光。 （6）旧约里基督的荣耀，从应许、预言、预告中彰显，祂的位格、降临、职任、国度、威荣，都包含在内。神对教会的智慧与恩爱，把这一切贯串全旧约圣经，成为极大部分的主题。基督教导门徒，也是从摩西及所有先知的话一一阐明。对祂的敌人，祂也是凭圣经向他们申述，“你们查考圣经……给我作见证的就是这经”，我们若从圣经看不见基督的荣耀，是因为有帕子蒙闭了心眼，成了瞎子。我们若不肯全心考察旧约所记述基督的荣耀，那么，不管我们怎样努力思考研读旧约的书卷，也无法使灵性刚强成长。因此，对许多人来说，圣经是一本封闭的书。 （7）旧约里基督的荣耀往往用比喻式来描述。基督称为玫瑰，代表祂恩慈顺服的馨香甜美。祂称为百合花，因为祂的恩与爱何等美丽。新约称祂为极贵的珍珠，因为信徒珍贵祂。祂称为真葡萄，因祂果子满盈。祂称为羊羔，因祂谦和柔顺，堪当献上为祭。 上述所讲的一切，叫我们学习怎样从旧约圣经观看基督的荣耀。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
基督与教会有十分密切的联合。在神的眼光中，基督所作的，所受的苦，全部都当作我们所作所受的。神看为名正言顺的事。这样的联合，是祂甘心选择的，因此信徒看祂为荣耀的。 彼得说：“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”（彼前二24），又说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前三18）。可是，理性不能接纳这个观念，它会问：“这怎算公道呢？”“义的为不义的受罪，是不公道的。神的公义在哪里呢？”圣经却如此回答：“耶和华将我们众人的罪孽归在祂身上”（赛五十三6）。 这怎能算得合理公道呢？ 首先，一切被召的，就是神的整个教会，都在亚当里堕落了，因过犯陷入律法的咒诅之中。这咒诅就是今生肉体和永恒的死亡。在这咒诅之下，没有人逃脱得救。罪恶不经刑罚，也不符合神的公义。因此，神既定意要拯救教会，就必须把人该受却担当不了的刑罚，转移到不该受却能以担当的一位身上。神这样定意将刑罚转移，是基督教信仰的根基，也是圣经里一切超然启示的根基。 其次，原先的应许里就有这个含义，再经旧约一切礼仪制度所阐释确立。律法中的祭，正反映出自然律中最大、最基本的定律，就是要以我们最好的去敬拜神。不过，献祭最主要的功能，是代表了刑罚的转移，由犯罪者转移到别人身上，代替了罪人而牺牲。 这样做法是公道的，正义的，有以下的原因： （1）刑罚的转移，与神的公义并不相违。有人因别人的罪过而受苦受罚，有不少例证，这并不违反自然的定律。圣经也提供不少例子。 神正是这样说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出二十5）。儿女当然也是罪人，会彷效父亲的罪行，这个且不要提，因为即或罪大恶极的人，也不该以不义待他。但是，若儿女因父亲的罪而受罚，就必然是父亲的罪转移到他们身上了。因此，一个人因别人的罪而受罚，并不违反律法。当被掳巴比伦的年代，父亲的罪，尤其是玛拿西的罪——就临到儿女的身上了（哀五7；王下二十三26－27；又见路十一50-51）。 还有，迦南也因他父亲的罪受咒诅（创九25）。扫罗的七个儿子因他们父亲的凶杀残暴而被处死（撒下二十一9-14）。大卫犯罪，使七万人被毁灭，他说：“我犯了罪，行了恶，但这群羊作了甚么呢？”（撒下二十四15-17）。同样，所多玛蛾摩拉毁灭的时候，所有孩童婴儿都受害。 在神没有不义，因此人的罪转移在别人身上受罚，必然是公平公道的。 神的公义不会随便将一人的刑罚转移别人身上，这样的转移必然有特别的理由：犯罪的人，与因而受罚的人，必然有特别的关连。两人之间先有了特殊的关系，然后罪的刑罚才会转移过去。举例来说：父母和子女的关系，君主和百姓的关系，就如大卫王的例子。犯罪的人与因而受苦的人，被视为一体，这样，一个肢体犯罪，同一身体的别的肢体就理所当然因那罪而受苦了。手偷了东西，或口舌胡言，背嵴便随受刑杖了。 犯罪的刑罚转移，由一人转到另一人身上以先，双方必须有共同关注的目标。圣经的例子见于民数记十四32-33，父亲和儿女都一心要进入应许地，但父亲的不信使自己和儿女都要在旷野漂流四十年。 （2）基督和祂教会的联合更加深切，以致在神眼光中，基督为我们受苦是公义公道的事。祂所作的，和祂所受的苦，能以转移到我们身上。在此我要说明一下。 两个截然不同的人联合，只有三种方式： （1）第一种是天然的联合。神造全人类同属一血脉（徒十七26），因此，四海皆兄弟，皆邻舍，要互关怀爱护（路十36）。这联合也存在于基督和教会中（来二14-15）。 “因为那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一”（来二11）。在此我们清楚看见祂谦卑自己与我们在本性上联合，是出于祂无比的甘心情愿。不过，这联合与其他性情相同的人彼此联合，大有不同之处。 基督与教会的联合，并非出于天然的需求，乃是祂意志甘心的行动。其他联合都是出于需要，人人都是互为兄弟，不管他喜欢不喜欢，因为这联合是天然生出来的。与基督则不同，祂投入这天然的联合是自愿的选择；因为儿女本为血肉之躯，祂就要与儿女相同。所以，基督以人的本性与教会联合，是荣耀的，与同天性的人互相联合迥然不同。因此，作为人的观点来看，可能觉得一人代替一人受苦，似乎不合理，因为这样的联合是被逼无奈的，不是出于自由选择的；但在基督耶稣却不同，祂与教会的联合是出于祂甘愿选择的。 基督自愿投入这联合里，特为要承当教会本该承当的。因此，希伯来书的作者说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14-15）。这就是祂与教会联合的原因。基督甘愿承当教会的罪，接受死的刑罚，为此取了他们的本性，与他们联合。对信徒而言，这联合是何等荣耀宝贵！ （2）基督与教会的联合，有种神秘的品质，类似人或物之间某种契合，是严密的，真实的，道德性的。例如身体里头与其他肢体的关系，葡萄树与枝子的关系，或丈夫与妻子的关系，是道德性的，也是真实的（见弗五25-32）。 基督作为教会的头和丈夫，就有责任处理妻子所负的债。祂要洁净她，拯救她。惟有在十字架上受苦流血，除此以外别无法救她。又因祂是教会的头和丈夫，祂为她代死是合宜的；而且祂所作所受的，要算在教会每一个肢体身上，祂受苦是为每一个人。基督这样的联合，有独特的荣耀。稍为体会这奥秘的人，都会看出其中的荣耀。 反对之声 基督与教会的神秘联合，是在祂代替她受死，人悔改归向祂才出现的。我们是凭信与祂联合，我们与祂的联合，要先在我们里面作成，否则神秘的联合亦不存在。对未悔改的，未成圣的非信徒，祂并不是头，也不是丈夫。其实，基督为我们受死的时候，全教会的景况都是如此（罗五8；弗二5）。因此，基督和教会之间并没有什么神秘的联合，以致祂名正言顺要代替她受死。所以教会是救赎大工所产生的，不可能出于救赎大工之前的联合。 作答 虽然这神秘的联合在信徒与基督联合之后才产生，但蒙召的教会被选召作基督的新妇，在祂受死前已选上了，为要爱她为她受死。便如雅各为得妻子服侍拉班多年（何十二12）。他为拉结劳苦作工，后来她才成为他妻子；他的服侍，得了她为妻。不过，他服侍的年日里，她已称为他妻子，全因他爱她，又因一旦他完成了服侍的年日，就会得她为妻。所以，教会在神的心意里，是基督的新妇，基督爱她，为她舍己。 因此，在救赎大工之中，教会要被赎，因为她要作基督的新妇。又因这救赎，基督与教会的联合得以达成。 在基督为教会所作所受的一切背后，有父神至高的旨意命定，把蒙召的人赐给祂，交托祂，要使他们得赎，成圣，得救（约十七6，9，10，14-16）。 根据这一点，基督与教会这神秘的联合，是在未成就以先已经确立的了。 （3）此外，还有盟约式的联合，是有关双方以条款合约订立的。 主基督为教会作了新约的担保人（来七22）。祂把自己献给神作担保，为教会完成了神一切律法公义的要求，使他们成圣得救。由于这样的联合，神把我们的罪归到基督身上，因祂的顺服受死，当作我们顺服为罪而死一般，神这样做是公道公义的。因此，信徒这样与基督联合，是极为荣耀宝贵的。面对这样的联合，人心无法明白，口舌也难以表达基督的荣耀。 基督与教会如此联合，辉煌地高举了神救赎的公义。祂与教会联合原是祂甘心乐意投入的，表明神主动把我们所有罪的刑罚归到祂身上，是祂公义的宣判；这样，祂可以用恩慈饶恕我们，一方面彰显祂公义的荣耀，同时也彰显祂恩慈怜悯的荣耀（罗三24-26）。 由于这联合，基督在神、天使和人的眼中荣耀无比。在基督里，神的公义与怜悯都得着荣耀。在十字架上，神的圣洁公义得以高举，又因祂的得胜，恩慈怜悯全然涌流。我的心灵要常活在这荣耀的思念里，凭信直到死时。现今的荣美赞歌，引我进入永恒，享受十全十美的实现。 基督的荣耀在于祂为教会完全顺服神的律，这顺服是绝对必须的，为叫神颁律的智慧，圣洁和公义得以高举。人堕落以后，再不能守这律，但藉着基督的顺服，和祂与教会神秘的，神的律得以完全遵从，因有人为我们遵从了。如今，神颁律的荣耀，与所应许的赏赐，都得以十足成全（罗八3-4）。 我们凭信得以观看基督的荣耀，就足以驱散一切恐惧，一切异议得着答桉，叫困苦、试炼、怀疑的心灵苦闷得以消除。对信徒来说，这是幔子里抛掷的锚，叫他们不论生死，能刚强坚忍渡过试炼风暴。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
基督的荣耀还有另一面，我们要凭信心来思量，并渴望在来生得见的，就是祂将自己和祂作为中保的一切福气，赐给信徒的心灵，使他们今生喜乐蒙福，也有永恒的福祉。这赐予是奥秘。这神秘的赐予，将祂自己赐给信徒，使祂属于他们，他们也属于祂。这是教会的生命、荣耀与安慰（歌六3﹔二17﹔七10）。 保罗说到基督怎样把自己赐给教会，与及两者之间的结合，是个极大的奥秘﹔祂说：「我是指着基督和教会说的」（弗五32）。我们要认识祂怎样将自己传给我们，祂怎样成为属于我们的，怎样在我们里面，祂与我们同住，把祂中保的福气送给我们。 基督与我们相交，并不是不得已的，像太阳必须照亮世界那样。祂并不是因为无所不在，所以与人人同在﹔也不是像有些人幻想的，祂把自己的灵魂与所有人融合了。此外，祂也不是像罗马天主教的观念，藉吃了圣礼中物质的饼，便成为属于我们的。 要知道基督怎样把自己赐给我们，就要先谈一下神沟通之道，和其中的荣耀。 首先，要认识神性沟通之道，先要知道一切生命、权能、良善、智慧，都本于神，且是无限止的，这一切都只有从祂那里传送给我们。 他以祂的全能创造万有，用祂无限的智慧和良善引导掌管。被造的一切都承受了祂的良善，被造的活物则除了良善，还承受了生命。这是神向被造之物的首次施予，是极之威荣的（诗十九1﹔罗一20）。 神创造万物，是要他们彼此扶赖，就如地球有赖太阳雨水才生长农作物（见何二21-22）。万物互相扶赖，同时仰赖神，受祂管治。祂是永恒的根源、能力和良善（徒十四15-17﹔十七24-29）。 因此，神的荣耀是人心明明知道的，藉着祂的作为和安排，显明祂永恒的大能和神性。 神这样启示自己，并不是只彰显自己的神性荣耀，而更要彰显父子圣灵三位一体的永恒存在。 整个创造是完美无瑕的，从神性的大能与良善而生，就是从父而生，祂是万有的创造主。可是创造之工是交给了圣子去完成的，祂带有父神的大能与智慧（约一1-3﹔西一16﹔来一2）。但在创造之起源，圣灵有如母鸟在卵上盘旋，看守保护，使它产生各类活物来（创一2）。因此，万物的维持是圣灵的工作，若非圣灵的能力，没有一物能存留一刻（诗一零四29-30）。 神藉着创造万物，保存万物，彰显祂自己和祂的荣耀。没有了这些，祂依然荣耀万千，但除了祂自己之外，没有人可以晓得。因此，要开启祂的荣耀，就有赖祂神性的启示与沟通。从此我们还可以看见，新造的人所开启的荣耀，必更加荣美辉煌了。 新造的人一切良善、恩慈、生命、光明、怜悯、能力、根源都出自神，出自祂的神性。这一切品质使神的荣耀永恒不变，因祂本质如此。新造的人生存的目的，是要藉他们传递这等品质，神的荣耀可以彰显。藉着教会，神真正荣美的本性得以显露确认。 这些事首先传递在基督身上，作为教会的头（西一17-19）。基督储存了所有良善、恩慈、生命、光明、能力、怜悯，是建立保存教会必须的品质。这些品质住在祂里面，并要传递给整个教会这神秘的身体。所传送给基督的，先是给祂本人，因一切丰盛都居住在祂里头（西二3、9﹔弗三8-11）。然后，藉着祂作先知、祭司、君王的中保地位，得以藉祂传给教会。 建造这新造的人的教会，是凭神选召的旨意，预备好建造的材料。起初神创造世界，也是先创造准备好物质的材料，然后藉圣灵的大能形成各式不同的活物，祂按个别独特的种类，赐他们生命。 同样，为建造成全永恒的教会，神按照祂神圣的旨意，为自己选召并准备分别归祂的人，叫他们承受救恩。他们是特选的材料，让圣灵模造成为教会荣耀的素材。因此，诗人怎样形容人的身体，也同样形容基督奥秘的身体（诗一三九15-16）。 因此，从父神永恒无限的泉源出来的智慧、恩慈、良善、慈爱，就产生了选召的意志。祂从罪恶的人类选召出来，成为新造的人的，就全交托与基督。祂指派基督做他们的救主，从被咒诅的旧造出来，成为新造的人。祂藉着圣灵的能力，将基督救恩的一切祝福赐给他们，就是生命、光明、能力、恩典、怜悯，都赐给被选召的人。神这样做，一方面使祂的本性得着荣耀，就是祂本有的无限智慧、能力、良善和恩慈﹔同时，也彰显了祂三位一体存在的荣耀。这样，三位一体的真理成为信徒所珍贵的，也成为信仰与盼望的根基。神透过圣子、圣灵将祂的神性传递给我们，何等荣耀无比。我们既明白了，又默想深思其中的荣美，就必能看出圣父、圣子、圣灵三位，不同的位格，却同时彰显了神本性的荣耀。 根据这属天的定旨，各世代被召的人，藉圣灵在他们身上的工作，被领入属灵的生命去，有光明、恩惠与能力，荣耀归与神。他们并非偶然被召的，圣灵在每一世代，按照祂的时间，将这些事传递给人，叫圣三——每一位都得着荣耀。 同时，整个新造不会再堕落了，每一刻都有能力恩慈从父神那里，透过圣子藉圣灵恩赐给人。这不断涌流的恩惠，从头传送到身体各部份去，使他们的意愿行为都讨祂的喜悦。保罗宣告说，整个教会的运作，都是要成全从神来的旨意，传送到身体的每一肢体去（弗四13-15）。 将来在天上一直到永恒，神的恩惠都循这途径传给教会﹔不过现今在世上，人看不见也不明白其中的荣耀，故此轻看它。因此，我们要学保罗的祷告，让我们对这些事有属灵的悟性（弗一16-23）。神在旧造的荣耀，比起新造所彰显的荣耀，是远远不及的。 既看过了神彰显荣耀普遍性的途径，如今要看看基督怎样把自己交付使徒，怎样把祂作中保的祝福施与使徒。 基督是父赐给我们白白的礼物，基督就属于我们的了（林前一30﹔罗五15-17）。父神把祂儿子赐给我们，这行动源出于祂永恒的大计，要透过基督和祂作中保所赐的福气，叫祂荣耀的恩典得着称赞（弗一3-14）。 神把被选召的人赐给基督，远在神将基督赐给人以先，「他们本是你的，你将他们赐给我」（约十七6）。 神赐下基督，原是福音所应许的，使一切接受祂、相信祂的人，有份于祂为他们承受的祝福（约一12﹔约壹一1-4）。神要使被选召的人接受基督，就以大能使被选召的人心中，产生信心（弗一19-20﹔二5-8）。 教会得着基督这奇妙的礼物，全出于父神永恒的旨意、智慧、恩惠和大能。但我们想知道的是基督怎样把自己赐给我们，因为这显露出祂智慧、慈爱与谦卑的荣耀。 基督要将自己赐给我们，就将圣灵给我们。圣灵是父神赐给祂的，住在祂里面，满有父神一切的丰盛。这充充满满住在基督里的圣灵，又赐了给所有信徒，住在他们里面（约十四14-20﹔林前六17﹔罗八9）。这样，基督与使徒合一的荣耀便实现了。从道成肉身，祂取了我们的本质，与属祂的人合一﹔同样，藉着圣灵，祂领我们进入与祂合一的奥秘里去。 这奥秘的联合，足证神智慧何等荣耀。祂是头，圣灵住在祂里面﹔教会是身体，同一位圣灵也住在里面，叫被召的人得生命。 一切被造之中，这是独一无二的。天然的联合如婚姻，只是祂的影儿（弗五25-32）。因此，在这联合的关系里，基督是信徒的至宝。对于不信从的人，却同时成了绊脚石，因为很多人蔑视这智慧的恩工。他们明白与配偶联合为一体是什么，却无法明白与基督联合为一灵是怎么一回事。信徒既与基督联合，教会的属灵生命稳固了，教会向神及属灵事物的回应能力，也稳固了。因这联合，我们就「与基督一同藏在神里面」﹔教会的荣耀、尊贵、保障，永远得着保存，叫神的恩惠得着称赞。因此，能够明白基督与教会的联合，与及祂怎样将自己赐给属祂的人，比得着世上所有的智慧更为宝贵。 基督赐自己给我们，在我们里面创造一个新的品性，就是祂自己的品性。祂本身属灵的品性，同样在教会里面，只有一点分别：在基督里，一切恩惠美德绝对完全无瑕﹔在我们身上，却有不同程度份量，按祂的心意分给我们。不过，仍同属神性的品性，在祂里面，也在我们里面，因为福音宝贵的应许，使我们在祂的性情上有份。祂取了我们的品性是不够的，必须把祂的品性也赐给我们。祂把祂人性的美德，植根于我们的灵魂里，使我们成为新人，新造的、属神的、从圣灵生的灵，变成基督的形像，披戴了基督。神作成在我们身上的工作，为叫我们行善，全在圣经里描述了（约三6﹔罗六3-8﹔林后三18﹔五17，弗四20-24，彼后一4）。 这新造的属天的本性在信徒身上成形，是他与基督联合，圣灵内住的第一个生命的迹象，是独特的、属神的本性。我们是预定要被模造成为祂的形像，这形像在我们的心灵中生长，是出于基督的能力与美德。「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一30）。基督也可以对教会说：「如今你是我骨中的骨，肉中的肉，我在他们身上看见我的本性，我看他们是美丽的，可喜悦的。」 基督既将自己的本性赐给教会，就「可以献上自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」。教会一切纯美、圣洁、内在的荣耀，都全在乎这一点。因此，教会在各方面都从世界分别出来，也与一切外表看来虔诚，与真基督徒似乎一样的人迥异。 我们既得着了基督，教会就成为神创造的初熟之果，从新带着神的形像活在世上。这样，基督在这一切事上，大有荣耀，并且直到永恒。 基督藉着我们的信心，把我们接枝在祂身上，与祂联合（这信心也是祂在我们身上所作成的）。这样接枝联合，祂就把自己赐给我们了。祂这样作，是藉着福音的恩惠与大能，也因福音的律与条件，这两者在基督与教会的联合上，有极大的关键。 福音的恩惠与大能，使我们不断承受属灵生命的供应、支持、力量、恩典与坚忍，这正是祂在葡萄树与枝子的比喻所教导的（约十五1-5）。他们活着不再是他们，乃是基督在他们里面活着，他们在肉身活着，乃是靠信神的儿子而活（加二20）。此外，又因福音的律与条件，基督的公义和祂作中保的一切果子，都成为我们的了。保罗在罗马书第三至五章，把这奥秘的荣耀向我们开启了。 经历与基督联合，还有别的路径﹔透过赐给我们心中的圣灵，可以经历祂的爱，又能以回应祂的爱，都是同一位圣灵大能的作为。在这爱的关系里，实在有极深的奥秘与荣耀。 当然我们还可以思考祂作先知、祭司、君王的工作，和这等位份带给我们的福气。不过，基督与教会联合的奥秘和其中的荣耀，有以上几个例证，已足够叫我们满心赞叹感恩了。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
罪恶使世界荒废毁坏，使万国纷争破裂。神的智慧、神的美旨，却命定祂儿子耶稣基督成为复兴万事的途径。祂的工作，就是要叫万物在祂里面和谐合一。 保罗在以弗所书中（弗一18-20），描述万物怎样在基督里合为一体。要明白这一点，先要弄清楚几件事。 首先，万有存在于神里面，祂称自己为「我是」（出三14自有永有）。万有早已潜在于祂里面，远在实质存在以先。因此，万有「本于祂、倚靠祂、归于祂」。 其次，神存在的本身，就是良善。从祂的良善发出，我们也承受了祂的良善。因此，我们认识神的头一件事，就是祂永恒无尽的存在，和祂无限的良善，同时存在于祂的本性中，既有智慧，也是自有自存的（见来十一6）。 万有尚未凭祂的智慧与大能被造以先，神永恒无尽的存在与良善，已是自有永有、万能永存的了。既有无尽的存在与良善，就有无尽的祝福与快乐。这祝福与快乐如此完美，再不需增添什么。神永远是一样不变的，这是祂的名字，「惟有你永不改变」（诗一零二27）。万有并不增添神什么，也不会叫祂改变。祂的福气、快乐、自足，和祂一切无尽的完美，在万物被造以先与被造以后，都绝对是一样的。受造之物绝没有增添祂的福乐，一点儿也没有。 神的存在有三位，父、子、与圣灵，他们之间的爱与相通，就是神福乐的所在。因此，神在创造彰显自己以先，祂的永恒与良善，已丰满地足享本身的福乐，和祂三位分明不同的位格的福乐。 这位永恒良善的神，按祂的美意，依祂无限的智慧，藉祂全权的大能，创造了万有。祂既创造了万有，就赐与它有限的依附本能，依附着神。神创造万有，使他们存在，是从无有产生万有。祂说有，万有就存在了。祂看万有「都甚好」（创一31）。因此，神无限的良善、智慧、大能，在被造的万有中荣耀地揭露了。 在这情况下，被造的万有仰赖神自己，依靠祂恒久的恩慈与大能。他们晓得不住仰赖神，全因神把这原则根植在他们的本性里，使他们成就被造的初衷。 因此，「起初神创造天地」，就是祂为祂自己创造了两个不同的理性的族类，都是仰赖于祂的，在祂道传的律例底下，顺服祂、荣耀祂。地，是祂为人所造的，各方面都切合人类所需，使他得以存活，能以达成他被造的目的，将荣耀归与祂。天，是祂为天使所造的，适合他们存活，达成被造目的，将荣耀归与祂。 神将统管地上万有的权能赐给人，使将荣耀归给神。人类善用地上被造的一切，又为此将感谢献给神，这样，神就得着荣耀。不但动物，甚至创造中的非生物，也叫神得着荣耀。至于天使，也同样统管天上的属灵界的事物，是神为他们的福乐所创造的﹔天使藉钻研和善用，叫神得着荣耀赞美。神不但从天使得荣耀，也从被造的一切事物得荣耀。 圣经里并没有说及人与天使之外另存有智力的生物。这种想法破坏了圣经所说神的荣耀，和祂创造的智慧、恩惠，和目的。说天使与人以外尚存有智力的生物，是罪人的狂想，他们的智慧虚渺无凭。 创造的情况「甚好」，天使与人都依赖神而生存。祂是两族的头，除了神直接指示的，没有其他指示传给他们。他们之间的合一相通全在乎此，他们一同顺服神。 神这两族类的合一被罪恶阻隔了、破坏了，属天群体的一部分，与地上的全人类不再依靠神﹔又因不再以神为首要中心，就互不相关、彼此为仇。因此，神咒诅全地及其中的一切，以表示良善已丧尽﹔因为人未堕落以先，万物是交给他管理的。不过，神没有咒诅天，因为天是天使管理的，而天使只有一部分背叛神。没有背叛神的天使继续活在属天的状况中，而人类则全部背弃了神。 犯罪的天使被神永久抛弃，以表示祂的严厉。但人类则并没有全然弃绝，神定意拯救其中一部份，是按祂选召的恩惠。 但是神并不打算恢复起先的状况，就是两个不同的家族，各自直接仰赖于神。神计划把两者合而为一，归于一元首。在这元首之下，天使不再犯罪，蒙召的人类也从罪的咒诅释放出来。如今，祂让他们活在不同的居所里（弗三15）。 这是保罗在以弗所书所教导的，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里，同归于一」（弗一10）。西一20告诉我们，神「藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了」。 这新的元首是神藉以把天地万有归为一家，又是万有所靠赖所联系的，祂就是耶稣基督，是道成肉身的神的儿子（林前十一3﹔弗一22-23）。这荣耀是专为祂存留的，再没有别一位足以承当这荣耀的大工（西一17-19）。 为叫基督承担这职任，天地一切权能、丰盛的恩惠与荣耀都赐给祂了。如今神和新造的族类沟通，完全透过他们新的首领耶稣基督。这新族类在祂里面连接起来，每一位成员都依靠祂、顺服祂。他们之间的和平合一，全在乎与祂的关系。这就是保罗说在基督里成就了和平、万有回归于祂的意思。 不过，新造的族类各接受基督不同的待遇。人类需要救赎恩惠，天使却不。善良的天使得着荣耀的印证，我们却不，要等待到了天堂才得着。 基督取了我们的本性与祂联合，祂修补了，叫我们可以再一次为荣耀神而活。但祂却没有取了天使的本性（来二14-16）。祂藉着祂的灵与我们联合，以尊贵和荣耀把我们高举，使我们足以与天使相通，成为一大族类。 因此，基督作为这新族类的头，包括天使和被赎的人，是何等荣耀，超过我们所能想象的。不过，下列的事可助我们瞥见祂所成就的荣耀。 基督是独一无二堪当做这族类的头，从这一点可见祂的荣耀。惟独祂可以承担这荣耀的重荷。没有任何被造的适合做神新造族类的头，为万有所靠赖，又是神与被造沟通独一无二的途径。因此，当圣灵将荣耀归给祂的时候，说祂是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有」（来一3）。「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立」（西一15-17）。除了基督，没有任何别一位足以承担持守这荣耀。所有被造之物的福泽，都有赖于祂作为天地万有新族类的头这荣耀的位份上，这就是祂的荣耀。 因此，这正是神要赐给祂道成肉身儿子的荣耀。从此我们可以领悟神的大计，要在道成肉身的儿子身上得着荣耀。神的计划是要祂永恒的独生子，成为人子。 神用智慧，慈爱的大能所成就、难以领会的大工，到底目的是什么﹖ 神使基督成为肉身，首要是藉着祂儿子的牺牲救赎教会。但基督道成肉身还有更大的原因，是以神的荣耀为焦点的。这目的就是要叫万有在基督里同归于一。整个创造的世界，尤其是那永远蒙福的，要得着一位新的首领。一切恩典从祂涌流到新族类去，又由新族类流出崇敬、赞美与感恩，回归到神身上。这新族类从神所得的信息，都由基督传来，一切新族类向神的敬拜与感恩，都经由基督而传送。这新族类，有新的首领耶稣基督，何等荣美和谐，谁能说得尽﹖天使与人的合一相通、天地一家的次序规律，传送给教会的生命、恩惠、能力、怜悯与安慰，万物为神的荣耀而被统管，这一切都靠赖耶稣基督。神的计划是要将这荣耀归给道成肉身的儿子，是至高无上的大荣耀，都赐给祂了。 我们愈深思基督的大荣耀，和神藉基督复兴万事的大智慧，就必然更殷勤完成自己的本份，更衷心为属于这新的大族类的权利而感激不尽﹗ 万物因罪恶而亏损了神的荣耀，主基督重新修补了，这就是基督的荣耀。当初万有依赖神而活的时候，生活动作多有规律、多荣美。可是罪破坏了这次序与和谐。如今在新的首领耶稣基督之下，一切得以重建恢复，神的创造比昔日更加荣美。因此，万物都一同劳苦叹息，等候这得赎的日子来到。 在这复兴的工作里，基督是指定唯一的途径﹔藉着祂，神蕴藏的一切丰盛、和一切的智慧，都得以开启，这就是基督的荣耀。在起初的创造里，无限的智慧和无限的能力，是共存不能分割的。「耶和华啊，祢的工作何其多，都是祢因智慧造成的，遍地满了祢的丰富」。可是，当这神圣的智慧被罪恶玷污之后，需要更丰厚的智慧来修补。神藉基督来重建万有，足见祂对所造的一切的用心。神将万有归在一位元首的之下，神这莫测的智慧也让天使知道（弗三10）。天使并不晓得罪入世界以后，神原先有什么计划。他们并不晓得神如何修补罪的损伤。如今神将万有归在基督之下，神这无边的智慧也让天使知道了。因此，神一切智慧知识，都在基督里藏着（西二3）。这就是基督的荣耀，永恒无尽。 基督的荣耀更见于这新造的安稳坚定。第一个创造是荣美的，但一切都在顺服的盟约中依赖于神。结果天使和人的罪把一切倾倒了。如今世上每一信徒、每一天使，都归于一位元首之下，由祂永保守，不再被罪毁坏。在这新元首之下，万有得以成全、坚固、得力，直到永远（彼前五10）。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
信心与眼见，是我们心灵两种属灵的能力（林后五7）。今生在世凭信看见基督的荣耀，就如对看镜子观看（林前十三12）。从镜子观看，并非看见真人，只是不完全的形象而已。 福音书给我们描绘了基督荣耀的影子或形象﹔我们看见祂犹如从镜子观看，只看见祂的形象或表征。保罗用这镜子的喻意，说明现今所见基督的荣耀是较为不完整的。不过，保罗所说的这面玻璃，亦可以比作类似望远镜，使人较清楚看见祂荣耀的真正幅度。 「对看镜子观看，模煳不清」这话，可以指文字语句，就如谜语暗喻（诗七十八2）。不过，福音书本身并不暗诲模煳，它是十分清楚直接的。福音书明明说基督被钉十字架，被高举得荣耀。保罗并不是论到基督的荣耀怎样藉启示临到我们，而是说我们领会这启示的途径与工具，就是我们的信心，又软弱又不完全，对基督荣耀的了解零碎不全，而且困难重重。 今生活在地上，我们凭信心不凭眼见（林后五7﹔又见歌二9）。其实，我们与基督之间有墙阻隔，基督看我们，是透过福音律例之窗﹔我们透过福音的应许，对祂有更深一层的体会。因此，我们今生凭信心所见基督的荣耀，是微弱的、短暂的、不完全的、部份的。我们好像约伯所说的：「只是我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂」（伯二十三8-9）。 在天堂里，不再只见福音书里基督的形象与表征，如保罗说，我们要对面见祂（林前十三12）。约翰说：我们得见祂的真体（约壹三2）。我们得见荣耀的主基督，犹如面对面见友邻一般，不再如摩西只看见神的背。在天上，我们的肉眼将得着医治（伯十九25-27）。 不过，对在天上见基督的荣耀，只是理智上的观念。因为在天上所见的对象，并不是基督的人性，而是基督神性的位格。我根本无法领悟基督两种本性合一，将怎样显现出来。我却肯定知道：亲眼见到基督的时候，祂两种本性合一的荣耀，将远超过我们所能想象的千万倍，那永恒智慧、慈爱与大能的荣耀光辉，将永远显在我们面前﹔基督本身的荣耀，我们必永永远远看见。因此，我们就要和主永远同在（帖前四17），这就是我们永远的福乐。 此外，透过基督的荣耀，我们也承受了一份荣耀，约翰说：「将来如何，还未显现」（约壹三2）。谁能得知见了基督的荣耀之后，我们承受怎样的荣耀呢﹖基督本身的荣耀，必然无可比拟的灿烂！所有圣徒今生所引颈渴望的，就是亲眼得见基督，离世与基督同在（腓一23）﹔「离开身体与基督同住」（林后五8）。凡不渴慕得见基督的荣耀，不以此为极乐的，就不是属灵的人，是瞎眼的。 现今的肉眼若要看见基督的荣耀，需要一种新的能力﹔没有这能力，无法看见祂的真面目。当祂在山上变像的时候，门徒十分困惑，而不是得着安慰（太十七6）。他们看见了祂的威荣，却胡说八道作回应（路九30-33）。这是因为他们现存的眼目不能看出基督实际的荣光。同样，约翰看见荣耀基督，「就仆倒在祂脚前，像死了一样」（启一17）。保罗也「仆倒在地」（徒二十六13-14）。 教会在今生无法直接眼见与主相交，虽然凭恩典得以有份。因此，有人梦想在审判日以前，祂可以在地上掌权。实在是胡说，除非他们真相信那时所有的圣徒已经得着荣耀。为这缘故，用图画或想象来描绘基督的荣耀，是谤渎可憎的事。 如今我们与基督同住唯一可行的途径，是藉着祂的灵。旧约时代，基督的荣耀透过肉身物质的律例礼仪表现出来。到了祂在世的日子，祂真正的荣耀又在人的肉身中隐藏了。如今保罗说，「不再凭外貌认基督了」，不再像旧约时代，也不再像祂肉身活在世上那样（林后五16）。因为当基督离开世界，祂差祂的灵来（约十六7），门徒藉圣灵更清楚看见基督的荣耀，远超过看见祂的肉身。我们今日正处在这景况之下。 在天堂，人的思想从罪的黑暗释放出来，成为信心的光辉照亮，不再是障阻。在罪的权势下，人的心思完全无法正确地领悟属灵的事﹔在恩典里，这无能已全部挪开了，从黑暗进入主的光明中，得着新的属灵亮光。但是将来在天上，人的心思完全澄清，能透彻领悟并看见基督的荣耀。 在地上，人的心思更被肉身所牵累，肉身会腐败、生病、疲倦、衰老。在天上，有新的亮光，荣耀的亮光安放在人的心思里。其实如今人有种天然本能的光，使他可以分辨人间的事物，能够认识、领悟并判断事物。这就是「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」（箴二十27）。但这亮光并不能使人正确地分辨属灵的事（林前二11-15）。因此，神就赐人更大的亮光，属灵的亮光。有信心和恩典，赐给被祂选召的人，叫他们在祂儿子的面上得知神的荣耀。这新的亮光并不会使天然的亮光废去、或成为多余。这新的亮光反而可以指引它，完成它真正的任务。不过，这光是完全不同性质的。 这新的亮光固然令我们可以在今生得见基督的荣耀，但也只是非常不完整的。到了天堂，就再添上超然的荣光了。恩典的光并没有破坏天然的光，或使它变为多余，反而纠正改良了它﹔同样，荣耀的光也不会破坏恩典与信心的光，或使它变为多余，反而使它成为绝对完美无瑕。我们凭天然的光，无法真正领会恩典的光，同样凭恩典的光，也无法全然领会荣耀的光。 对着荣耀的光，我们顶多能领会的，是它能叫人的心灵完全改变，成为基督的形象。就是这样，我们进入安息与福泽。恩典使天然更新，荣耀却使恩典臻于完美。这样，全人得以在神里面享安息。 昔日基督医治那瞎子的情景，正刻划出这画面（可八22-24）。这人完全看不见东西，然后眼开了，却看得不清楚，他看见人好像树木。他第二次被摸，就看清楚了。同样，我们的心思是瞎的，恩典叫它对属灵事物有了部份的视力，只有荣耀的光能赐与完全的视力与悟性。 我们得荣耀的身体也有份于这过程。我们复活的身体，是荣耀的身体，能用荣耀的眼睛看见救赎主。至于这荣耀的身体将具备怎样的能力与属灵品质，我们并不晓得﹔但它必有份于我们将来永恒的福乐，这是无可疑问的。司提反仍在世上，却「看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边」（徒七55-56）。若他仍在肉身可以看见这景象，那么，我们在永恒的荣耀中，将有何等的视力呢？ 基督自己也说，在地上得以看见祂是何等大的尊荣（太十三17），那么，在将来永恒的荣耀中间祂那尊荣岂不更大么？ 我们在地凭信见基督，与在天上直接见祂真体，有以下的差别：在地上，我们常有挣扎。「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎」（罗八23）。我们愈在信心与属灵亮光上长进，就愈为渴望得赎而叹息。我们愈接近天家、接近基督，就愈加渴望到祂那里去，与祂同在。叹息表示强烈的渴想，加上忧愁，因为还未得到所渴想的。这渴望有忧愁夹杂其中，但这忧愁也有喜乐混和，就如春天在花园里，遇着骤雨倾盆。虽然浑混身湿透，看见雨带来的果效与香气，就必快乐起来。因此，叹息表示我们渴慕今生的境地得赎，提升到天上荣耀的境界里（罗七24）。 我们可以从旧约的圣徒，学习怎样渴望得见基督完美的显现。他们所见基督的荣耀是微弱不全的，即或最蒙启示的信徒也是如此，因他们也是透过律例和献祭，模煳不清地看见祂的荣耀。他们所见的，比我们如今凭信从福音所见的更含糊。虽然如此，他们也详细寻求考察所启示的（彼前一10-11）。不过，他们所知的依然晦暗不明。这帕子遮盖了基督荣耀的启示，再加上他们心中无知瞎眼的帕子，使这教会在背道中败亡（林后三7，13-14）。神应许要把这双重的帕子挪开（赛二十五7），这样，他们就要回转归向主，能以清楚看见基督的荣耀（林后三16）。 不过，他们当中真正的信徒甚渴望这帕子得以挪掉，可以看见公义的日头，有医治之能在祂的翅膀上。他们属灵的智慧超卓，在敬拜的律例中欢乐﹔可是，他们仍切望这帕子得以挪开，可以享受圣礼所预表的真体。那没有这期望的，只信靠现今的体制礼仪，就不蒙神悦纳了。那心灵蒙光照，就会等待整个奥秘的开揭，就是神在基督所显示的智慧，天使也如此等待（彼前一3﹔弗三9-10）。 因此，旧约里所见真正信心爱心的大能，更加明显，过于当今大部份的信徒。旧约的人从远处看见，深深相信、期待（来十一13）。西面就是其中的例子（路二28-29）。 当今的黑暗和软弱，看不见基督的荣耀，与昔日的人不同。祂的荣耀不再向我们隐藏，像旧约时代那样。我们看不见，并非因为基督的位格职事没有清楚的启示。 如今，基督荣耀对我们隐藏，是因为信心的本质，与眼见相比之下不相同。同时，也因为这荣耀传送的方式是「对着镜子观看，模煳不清」，凭信心只是一个形象，并不是真体。将来在天上，则完全清楚，基督的荣耀目睹无遗。既是这样，若旧约圣徒求祷圣礼得以挪开，好瞻仰所预表的真体，那么，我们岂不更该迫切求告，使一切软弱黑暗，一切阻碍我们见基督真体的障碍，都全然除掉。 在此作一总结：看见基督的荣耀有三方面，影子、完美的形象、和真体。在律法下的看见影子，并没有完美的形象（来十1）。在福音里，我们有完美的形象，是他们所没有的，圣经给我们清楚完整的启示与宣告。但真正享受那真体，则尚留待将来在天上。 因此，若旧约的人渴望脱离预表的影子，享受福音所显明基督的荣耀，那么，我们更当加倍渴慕祈求从现今的景况出来，享受天上的真体。 让我们省察自己，是否渴望在天上得见基督的荣耀？我们有没有时刻默想福音所显明基督完美形象的荣耀？抑或我们被世事充塞？我们做信徒的，得以从镜子观看基督的荣耀，就被神的灵改变，变成主的形象。至于那些观赏世界美物的，是透过咒诅的自我镜子观看，心思意念也就变成世界的形象了。这并不是基督耶稣的教导。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
今生里，基督有时隐藏自己，是出于祂的主权与智慧，祂喜欢这样做。在这情况下，有如黑云遮盖心灵，信心也无能为力，我们看不见祂的荣耀。寻找，也寻不见。这正是约伯的申诉（伯二十三8-9）。教会也如此申诉，说神是个自隐的神（赛四十五15）。诗人同样哀告，问神隐藏到几时（诗八十九46）。 神的面隐藏了，就是基督耶稣面上神的荣光隐藏了﹔因此，基督本身的荣光也隐藏了，因为祂的荣光正是神的荣光。人对基督的教义可能依然正确，但要看见祂的荣耀都与谨记教义无关。人可以保持外在敬虔的样式，却不再经历基督的激励，那是从祂的同在与荣耀而来的。从此产生两个问题： （1）为什么主基督有时向信徒隐藏自己和祂的荣光？ （2）我们怎样才能晓得祂把自己收藏了？ （1）回答第一个问题，必先明白基督行事有祂的主权与智慧。不过，我们也可以找出许多神圣的原因，叫祂隐藏自己的。在此指出其中之一。祂隐藏自己，为要叫我们更渴慕祂，更殷勤寻找祂，像寻找珍宝一般。 我们很容易因循怠惰，不逼切亲近祂。祂对我们十分忍耐，虽然我们往往对祂不忠不贞。祂对我们恩慈有加，只暂时隐藏自己，而没有永远丢弃我们。祂知道那些曾稍微见过祂荣光的人，虽然未珍惜如至宝，但一旦失去祂的同在，祂的荣光隐藏了，就会受不了。因此，祂隐藏自己的目的，是要苏醒人寻求祂，为自己把主视若等闲的罪哀痛。 我们就如先知对亚哈所说比喻中的那人，一个战俘交在先知手下看守，当他忙这忙那的当儿，战俘就不见了（王上二十35-43）。基督把自己交给我们，我们当谨慎保存祂，与祂同在，珍贵凭信所见的荣耀。正如代表教会的书拉密所说：「我拉住祂，不容祂走」（歌三4）。但当我们为别的事忙乱，基督就隐藏自己，我们找不着祂。这样的操练，原是叫我们复原、成圣。 （2）第二个问题是，我们怎知道基督隐藏了自己。唯一与这问题有关的人，是那些信心失去活力，不能专一爱主超过一切的人，他们与神同行的路出了问题。因此，要知道基督隐藏了自己，是从可悲的后果得知，这是最简单的答案。 第一个后果，是影响我们的生命能力，就是恩典在我们里面所供应的，当我们看见基督的荣耀，恩典就充满活力在我们里面。当我们享受基督的同在，我们是活的。基督藉祂的灵住在我们里面，浇灌恩惠、增添能力（林后三18）。基督与我们同在，我们得见祂的荣耀之时，恩惠是不可能消退的。可是，若祂不同在，祂荣耀不见了，那么，所有教义的知识都变成枯干无用。这时，任何对祂荣耀的观点，都只是虚幻迷信，全没有改变人的功能。若我们看见祂的荣耀，就必在祂恩典中不住生长，成为圣洁，甘心顺服。 许多人为要再见基督的荣光，制造祂的画像和十字架。这些东西可能挑起他们外在的感觉，但触摸不到心灵。他们的心像木头一样麻木。他们用外表的想象取代了，又殷勤遵守礼仪，却错失了内在敬虔的能力。 不过，从此我们也得知一件事，人企图用形象代表基督的荣耀，可见一切称为信徒的，都晓得无论如何要看见基督的荣耀，才懂得爱祂，才可以变成祂的样式。分别就在此：罗马教会说从想象、十架、图画这些肉眼可见的东西，可以达成这目的﹔我们却说只能凭信看见基督的荣耀，正如祂在福音书中所彰显的，除此别无他法。形象只会叫人的目光转离基督，永无法满足属灵的人。形象只能满足那些属灵已死的人、迷信的人。 因此，基督隐藏的第一个后果，就是内在的恩惠日益衰弱，愈加靠赖外在的助力。更严重的，我们失去在神面前默想的渴慕，愈来愈少时间亲近主。正如花园中的植物被冰霜枯歇，同样，若「公义的日头」隐蔽了，我们心灵的恩惠也衰退。 我们的心灵若感到属灵的死寂冰冷，宗教职责毫无乐趣，就知道基督已隐藏了自己。有人说，我们要经常被圣灵苏醒挑旺，除非祂要经常降临，如露珠雨水滋润干旱的心田，除非祂叫恩惠存留，除非祂使信心复苏增强，使爱心、圣洁茁长，否则，我们倒退的景况不会痊癒，属灵的景况不会康复。正因如此，圣经中叫人祈求圣灵，也应许赐圣灵（见歌四16﹔赛四十四3-4﹔结十一19；三十六﹔何十四5-6）。这是不错的。但圣灵怎样复苏我们心灵，怎样增强恩惠？圣灵激励我们瞻望基督的荣耀。保罗说：「我们众人既然敞开着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后3:18）。圣灵催使我们凭信看见基督的荣光，使我们从新得力，心灵得以改变更新。 有些人诉说自己灵性怎样低沉，有些人用尽自我的方法复苏心灵，用许多宗教职责加在自己身上。其实，只要他们凭信观看基督的荣耀，正如圣经中启示的，他们就必得着痊癒。惟愿他们常在基督里，就必多结果子（约十五4-5）。 凭信来到基督面前，有两个原因： 第一是要得着生命和救恩。 第二是因信祂得着「更丰盛」的生命（约十10）。 也就是说，我们接受了丰盛恩典的供应，使属灵生命健康强壮。基督责备人不肯来就祂得生命（约五40），同样，祂也责备人不肯凭信来得丰盛的生命。 主耶稣与我们亲近的时候，我们凭信看见祂的荣耀，也就因信被祂以喜乐平安充满我们的心。祂就如干渴心灵中的活泉。祂像公义的日头在心灵中升起，我们就在祂翅膀下得着医治。祂圣灵的恩光照射，叫我们心灵更新得力，因为基督的恩惠藉圣灵临到我们，作我们的安慰者。 很多人只爱外在的敬虔模样，根本不在乎福音的权利。他们不寻求神应许的精髓，乃是与基督联合的命脉。他们不在乎有没有属灵的平安、清纯的慰藉、说不出来的喜乐，和有福的平安确据。既未尝过这些滋味，信徒的生命变成有名无实，死滞无用，宗教不过是一具无生气的尸体。人家享受的喜乐，他们视为愚昧。即或不信者也有这本事，未经历基督透过圣灵与人同在的真实，仍可以快活度日。真的，人没有福音所应许的喜乐平安、安慰与确据，仍可以过相当快乐的生活的。 试想，我们若不相信神对今生的应许，又怎能相信天堂的应许呢？我们若说自己相信这些应许，又不尽力去经历它，怎能令人置信呢？这正是人自欺之处。他们并非不想享用福音的权利，有喜乐、平安和确据，只是他们不肯回转，离开邪恶的态度，和放纵的生活方式。有人尝试处理这些问题，竟毁灭了自己的灵魂。人若不殷勤操练顺服的美德，就永不能享受喜乐、平安、确据的恩惠。 要经历喜乐、平安和确据，最明显的时刻就是当我们看见基督的荣光的时刻。这是基督恩惠列车的一部份，基督在那里，恩惠便源源不绝。细读以下的经文： 我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有，我在那里要将我的爱情给你。（歌七12） 「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：「主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。（约十四21-23） 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。（启三20） 最末一节指出，当祂进入人的心灵，便与他共坐进餐，那么，祂必然带来属灵的食物，使人重新得力。 那么，我们怎样领受基督这些恩惠呢﹖是要凭信得见基督的荣耀（彼前一8-9）。不过，许多人否定与基督的属灵相交，否定神的爱藉圣灵浇灌人的心灵，也否定神的灵与人的灵认证我们是神的儿女。他们视一切宗教为外在的表现，只适合在舞台上演出，而不是在人心灵的殿中。 也有些人不敢否定这些属灵真理的真实性，但也不尝试去经历它，只实践了外在的宗教职责，便心满意足了。他们的喜乐平安，从外在的表现而得，却不知是何等浮浅的喜乐平安！这等人是属灵的怠惰者，也根本是不信者。外在形式没有内里的实质，是自相矛盾的。你若满足于其一，就不会从另一方追寻喜乐平安的了（腓三8-9）。 因此，我们切不可以为信福音、顺服福音，会带来麻烦、逼迫、排挤，而不是喜乐、平安、确据，这样是看辱了福音。这种想法与基督的应许相反，也违背了新约的全部教训（可十30﹔来十34）。我们若只经历了福音的确据，却没有经历福音的安慰，则责任全归咎在我们自己的肩头上。 那么，到底怎样可以看见基督的荣耀呢？ 首先，要对祂的荣耀有属灵的悟性，正如圣经所启示的。 其次，要切切思念祂，才能充实地享受祂（彼前一8）。 若果对祂只存含糊的观念，就必不会得着改变的大能。但我们若全心倚靠祂，心思充满祂的意念，经常以祂为乐，那么，属灵的大能必从祂那里涌流，洁净我们的心，叫我们更加圣洁蒙恩，有时更充满说不出来的喜乐荣光。 启示的亮光若没有属灵经历能力相伴，在我们心灵中作工，就至终会变成外在的形式或成为无神论。相反，若感觉超越了启示的亮光，则沉溺在迷信的沼泽，沉醉在图像之中。不过，若有属灵的节制与规律，就宁可让感情凌驾亮光，而不是亮光飞越感情。我们的悟性有所欠缺，所以不够亮光﹔我们的意志污染了，以致经历不到更深的属灵安慰。 不受约束的感情热衷，大大阻碍思想正常的功能，即或普通的思维，或道德的思路，也是如此。那么，在属灵的心思上，就更加叫人歪曲，在福音的传送上产生藩篱。 有人心思里有撒但的矇蔽，无法看见基督荣耀的丝毫迹象（林后四3-4）。但其实所有人都是这样，天生心思败坏暗昧，残缺不全，看不见基督的荣耀。因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」（约一5）。 保罗告诉我们：「属血气的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二14）。正因这样，回应福音信息的人那么少。很少人体验基督的荣耀、基督的荣美，以致羡慕祂（赛五十三1-2）。人凭着自己无法接纳基督，也无法看见祂的荣耀。惟有恩典的大能，才能把人心中的黑暗挪开。不但如此，有些人对福音信息特别抗拒，因为他们的情欲与腐败深重。 此外，有些人的心思蒙光照，能领悟分辨属灵的事（弗一16-18）。只是今生的光照只属部份而已（林前十三12），且各人程度多少不同。不过，无论人心思怎样开启，人败坏的本性随时出动，阻挡基督荣耀的视线，就如贪恋世俗、肉体享乐等等，叫人对观看基督荣耀的属灵能力日益减弱。 我们凭信心可以看见基督的荣耀，但所见的微弱不定，因为信心的本性如此，也因基督荣耀的显露是藉着圣经的话，就如从远处透过暗沉的镜子观看一般。信心在心灵里的亮光，常因人的情欲与腐败所遮蔽，需要经常调整。正因如此，常因人的情欲与腐败所遮蔽，需要经常调整。正因如此，默想成为天大难事，向许多人传扬基督也徒劳无功。 那看见基督荣耀的人，会看万事如粪土，为要更得着基督，更多见祂的荣耀（腓三8-10）。在灵里得见基督的人，心中必充满对祂的爱。因此，那不爱基督的人，根本未见过祂，也不认识祂﹔我们若爱上一个人，必会时常想着他﹔同样，爱上了基督，也必然时常想着祂。所以，一个人心思里没有想念基督，又自称以祂为救主的，这人只是自欺罢了。 我们的情欲与腐败能叫我们转离基督，而且，撒但也随时随地使我们的心思昏暗，用诸多试诱阻碍我们的信心。它的目的是叫我们盲目，看不见基督福音的荣光——祂原是神的形象（林后四4）。然而，尽管福音传播的光辉何等荣美，撒但用各种诡计蒙蔽听者的心，看不见其中基督的荣耀，就是这样，它不住辖制悖逆之子。但神胜过撒但，叫牠不能再继续蒙蔽神所拣选的人。祂照亮他们的心，使他们从基督的面上得知神的荣耀。可是，撒但并不放弃，牠会不断尝试蒙蔽人的心眼，包括使徒在内，叫他们不能保持清晰的目光，看见基督的荣耀。它用两种方法达成它的目的。 对某些人，撒但用恐惧、疑惑、争论、无知，和种种忧虑困扰，叫信徒不能保持基督荣耀的视野，心灵安舒。牠令他们恐慌，怕自己被基督抛弃了，日益担忧，甚至到了绝望的边缘。 另一方面，撒但叫某些人有一种虚假的确据，自以为平安稳妥，含糊地设想自己必然得着基督的救赎，虽然不知所以然。因此，保罗催促信徒要自省（林后十三5），问问自己，到底基督是否在我们里面。我们必须先凭信看见祂的荣耀，接受了祂，否则，祂不可能在我们里面。因为我们是凭信接受祂，也是凭信，祂住在我们心里（约一12﹔弗三17）。撒但用这方法欺哄人，就在世上取胜。 这样，将来在天上所见基督的荣耀，与现今地上所见的，有什么分别呢？将来那荣光是清明不变的，没有如何障阻，没有什么叫我们的目光转移，因我们已从罪中脱离出来，也离开了任何阻挡视野的东西。 试幻想将来在荣耀中，我们的心思是怎样的。那时我们心灵的功能已完整无瑕，是「被成全之义人的灵魂」（来十二23）。大卫说：「至于我，我必在义中得见你的面，我醒了的时候，得见你的形象，便心满意足了。」惟有基督是神的形象，当我们在那另一个世界醒过来的时候，心思完全洁净无瑕，自然时常满足，因为时常得见祂和祂的荣耀。我们的心思与眼睛不再疲累，就像那四活物一样，昼夜不休地说：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！」在天上，我们不住地在基督里颂赞神，不用休息，也不被打岔。我们就如天使一样。 在天上，我们不需要任何眼镜、视觉器材，来观看基督的荣耀！我们身体的眼睛已得着荣耀，有力量永远观看不停。这比凭信来看好得多了﹔那时所见的，有内在的新力量相助，就是我们在得荣耀的光照下，所承受内在的心灵力量。凭着这力量，我们可以面对面见祂，看见祂的真体，直接看见基督的荣耀。基督荣耀的景象是永不会变更的，我们也不用以睡眼来使眼睛和心思歇息！ 更奇妙的，是基督永不会离开我们了，一份一秒也不会离开。「我们就要和主永远同在」（帖前四17）。将来善与恶的最大分别，就是在此。在永恒里，蒙选召的成为绝对的良善，而被弃的绝对邪恶﹔处身地狱之中，在神震怒下，已是绝顶的刑罚﹔何况永永远远在那里，无法逃脱面临的痛苦，永远没有歇止的盼望，就更加可怖了。同样，在天上永生的欢乐与福份，得见基督的荣耀，也是永不止息的。「我们就要和主永远同在」（帖前四17），在基督里永远享受神，不受时间的限制，也没有任何打扰。 在天上，再不需要有体系、有形式的敬拜，也不需要什么圣典礼仪（启二十一22）。那时，连太阳月亮都不用了，神和羔羊的荣耀是我们的光。在地上，福音有时如太阳光一般灿烂，有时又如月亮的光。但是在天上有基督永远与圣徒同在，就如旭日当空，永远辉煌。 这景象不会因内在的败坏试探诱惑而变暗淡﹔天上再没有疑惑恐惧，也没有焦虑心绪，只有强健的吸引力，引我们仰望基督的荣耀，心灵满足欢愉。 因此，在天上基督的荣光永远不变、永远常新、不会衰退、不会过时。我们的心思也永不会困扰，不会转移，也不会厌倦。我们心灵的一切功能，都永永远远倾注于基督。 我们今生凭信看见基督荣耀的景象，就必催使我们渴慕天上永恒不变的荣光，更渴望早日得以看见，这更完美、更永存的荣光！ （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
今生凭信所见基督的荣耀，是从圣经中零零碎碎地凑成的。这些零碎要在心中整理好，才能对祂的荣耀有清楚的观念。我们没有旧约以赛亚，或约翰在拔摩海岛所见的大异象（赛六1-4；启一13-16）。我们不需要这样的异象，它也不会带来什么帮助。彼得说，「我们并有先知更确的预言」（彼后一19）。那承受这大异象的一位说，「祸哉！我灭亡了！」。另一位「仆倒在祂面前，像死了一样」。 在今生里，我门承受不了基督荣耀的异象。我们不但没有这荣耀的异象，而且也再没有直接的默示，对祂的荣耀没有新的启示。圣经就是我们认识基督荣耀唯一的蓝本。唯有透过圣经，凭着信，才能在今生得见基督的荣耀。 不过，圣经展开基督的荣耀，并不是全面地集中在一处，它不可能这样做。因为若属天的荣光全部集中在一处，对我们并没有帮助，只会使我们瞎眼。因此，属天的智慧将日光、星光，分别以不同的光照亮世界。同样，若基督的荣耀和一切与祂荣耀有关的，都集中起来描述，我们的脑子必然吃不消，不但得不着启蒙，反而混噩困惑。所以，神将基督荣耀的光芒，分布在整个圣经的画面上，每一部份散布它的光辉，建立教会的信心。圣经一部份描述祂的本人和荣光，既清楚又显明，其他部份则用预意传递属天的信息，送进信徒的心思去。又有的部份用祂的爱刻划祂的荣耀，祂怎样自甘卑微，为要拯救我们，祂怎样被高举，和祂的大能。正如每颗星星有不同的荣光，神彰显基督的荣光，用旧约的预表和影象，也用新约更完整的启示。圣经每一部份都栽植了荣美的见证，让我们可以像夏娃在乐园里采花一样采集。 正如雅歌中的书拉密女，观赏了她所爱良人的每一部份，说他是全然可爱的（歌五10-16），我们也该查考圣经，发掘其中所启示基督荣耀，正如昔日的先知一样（彼前一11）。 那些制造基督虚饰的形象的，只是「吃炉灰的」，「右手执着谎话的」。圣经中明说耶稣基督被钉十字架（加三1），圣经也给我们看见祂被高举得荣耀。因此，要从圣经收集所有描述基督荣耀的地方，这样才是信心的智慧，也叫我们凭信更清楚看见祂。 不过，到了天堂，我们就可以时常看见祂荣耀的全面，而且一经荣耀的光照亮，就可以清楚明白。这是惟有得荣耀的被造之物才能经历的。在天上看见了基督的荣耀，又看见伟大的神在基督身上显露，就即时使我们改变成为基督的形象。我们见了祂，就得以像祂，因为得见祂的真体（约壹三2）。 人死亡的一刻，灵魂脱离身体，立即脱去一切软弱、残疾、黑暗、疑惑、恐惧。第一个亚当的形象便消灭了。一切身体的虚弱残缺，永远脱去了。这光景必须在死后出现，叫我们进入福境。从必死的进入永恒不死的一步，就进入永远的荣耀，与永远的安息。因此，这大仇敌「死」，成为释放的工具，使我们脱离任何残余的罪恶。惟有因着基督的死的功效，信徒才得以藉着死亡，脱离恶的环绕，脱离人身体上的缠磨；即得着释放，灵魂就得以茁壮，伸展至完美的地步。 但恶人都不是这样，死亡对他们是个咒诅，把他们投入永恒的凄苦之中。他们今生所享用的一切，永远不再拥有了。他们的灵魂与身体分离之后，将不住地被自己腐败的心思恶欲所侵扰；他们渴求解脱，却不得门路。 义人的灵魂因死得释放，脱离尚未得荣耀的躯体。那时，他心灵的一切能力恩惠，就如信心、爱心、欢乐，即时获得自由，能以经常在基督里赞美神，荣耀归给神。 这等能力，目的是叫我们可以永远荣耀神，永远享受神。我们既从身体的障阻负累释放出来，就可以尽用这些能力去荣耀神，永远享受神。这时，身体因复活得以完全赎回，是洁净的、成圣的、荣耀的，就不再成为灵魂的障阻负累。反之，身体成为有福的工具，让心灵进行最祟高最属灵的活动。我们的眼睛可以看见救赎主，其他感官也能各按功能接收祂所传递的。恶人的身体也得以恢复，继续加增他们的苦楚，同样，义人的身体继续增添成全完美的福泽。 这一切都是为预备我们承受永远的荣耀。灵魂必先得着新的能力，可以全面观看基督荣耀的光辉，这时才能来到基督面前来。那时，再不用信心了，因我们不再用信心看基督的荣耀。荣耀的光辉已代替了信心。 当罪恶进入世界，神忧伤哀叹人的愚昧，说：「那人已经与我们相似」。但当恩典成就了荣耀的工作，神看见人完美地恢复了祂的形象，就满心欢欣怜爱地说：「看哪，人真的与我们相似了」。这正是荣耀光辉的成果。 得见基督的荣耀，称为「蒙福之光」，因为它赐给看见基督的人完全的安息与福乐。 神在基督里不住向得荣耀的灵魂作工，灌注祂的恩惠。一切活物都永远靠神而活着，甚至在天堂也如此；祂是生命永恒的泉源，一切美善恩福都从祂而出，赐给万人。我们今生在世，若非神的能力，我们一刻也无法自主生存。因此，在荣耀的光景里，也永远靠赖神的能力与美善传送给我们，成就永远的福泽。我们无法知道神怎样赐恩给我们。神行事的路径是奥秘的（约三8）。 如今我们还在地上，凭信看基督的荣耀，使我们对将来的荣耀得以预尝。我们凭信得见基督的荣耀，虽然微弱不全，但世上也没有别的荣耀平安，没有别的快乐满足可足与比较。因此，我们还活在今生的时候，信心使我们预尝将来，享受基督的福乐；这样，我们心灵便时常涌流诗人的话：「我睡醒的时候，得见你的形象便心满意足」。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
每逢传讲基督本身的荣耀，或是祂的恩惠，祂的职份，都当同时邀请未信的人来接纳祂。 基督在世也这样做（太十一27-30，约七37-38）。因此，未信的人要考虑以下几点： （1）想想你现今与神的关系，与永恒的关系。这是摩西要以色列人做的事（申三十二39）。若把这事看做无关重要，是愚不可及的。记住，「被召的多，选上的人少」。被召就是可以享受福音外在的好处，选上则是真正得救的人。基督讲的撒种比喻里，四种听道者中，只有一种真正得救。因此，许多人在自欺之中，自以为得救，将要在凄苦中惊醒。圣经描述最后审判的画面里，那些自认为信福音的，却大失所望，怨悔不已（太五44-46）。 （2）谨防被骗。许多自称为基督徒，却没有任何印证，自以为走在正路里，指向天堂，又享受福音外在的权利，就如听道，参与圣礼。他们也有亮光，有信念，所以禁戒不犯罪，竭尽别疏忽的职守。与他相比之下，他们自觉胜一筹。在此不是要讲一篇愚拙自欺的信息，但严重地作此警告：不要靠自以为是的信念，因至终瞒骗了灵魂，永远失落。这正是施洗约翰对犹太的告诫：「不要对自己说，我们有亚伯拉罕作我们的父。」他们误以为肉身属亚伯拉罕的后裔，就十拿九稳了。这错谬至终带来毁灭。施洗约翰明白这一点，亦竭力启导他们。 （3）想想没有基督的生命是什么意思，死亡又是什么意思。没有基督，我们是与神为敌，活在悖逆之中，在神的咒诅与震怒之下。我们若自以为事事如意，就不会投奔基督，逃避永恒的定罪沉沦。健康的用不着基督，唯有病的人才会寻求医治。 即使一再重复传讲“人离了基督就必然灭亡”的道理，但人们仍然无动于衷，漠不关心。传道一定要这样传讲，但我们知道只有少数会自问，这真是我们的景况么？你对他们说，没有基督，一切宗教活动职位都没有用，不但如此，他们将被神弃绝，常在祂的咒诅厌恶之下。最终的结局，是永恒的毁灭。他们听了，会像罗得的女婿，当作笑话置之（创十九14）。 因此，你必先相信没有基督的后果是何等可怕，否则，以下所说的对你毫无用处。记住，你灵魂的永恒归宿，必须成为你最关注的事。你若对基督有真正的信心，又有真信心的印证，也就值得永远称颂感恩。否则，你知道没有基督的结果，是永远沉沦的可怖。 真正信仰的第一步，是先要体会没有基督是绝路一条。今日世上最严重的信仰陷坑，就是假装有真信仰而实在没有。若以为在教会作个活跃的会友，就是以承受永恒的保障，实在是十分可悲的幻象。这表示我们从未曾体会我们本性中失丧的境地。 （4）思想基督的大爱，呼唤我们到祂那里去，得生命、拯救、怜悯、恩惠、平安、永远的救恩。这信息今日依然传讲着，耶稣基督依然站在罪前面，呼唤他们近前来。当听祂如今对你说：「何必死亡呢？何必沉沦，不怜惜自己的灵魂呢？震怒的日子逼近，你能忍受得住么？等不多时，你一切盼望，安舒，自以为然的一切，都要永远消失，留下你在永远的苦境里。仰望我吧，就得存活。来就近我，就得心灵的安息。我切切呼唤你来，不要再抗拒我。永恒就在你门前，把你一切招咒诅的推搪，自欺的托辞，抛弃净尽吧。不要恨我，宁肯沉沦也不愿籍我得拯救。」（见箴一20-23） 基督为什么爱你呢？祂需要你吗？你配受祂的爱吗？你先爱祂吗？祂没有你就不快乐，不蒙福吗？祂这样迫切呼唤你，难道有什么背地里的动机吗？不是的，祂呼唤你来就祂，全因祂涌溢的恩慈怜悯推动，再没有别的原因。因此，若蔑视基督的恩爱，只会带来永恒的毁灭。那时，谁可怜你呢？ 反问：我恐怕祂不肯接纳我！我是何等污秽的罪，我怕祂会厌弃我，赶逐我。 回答：基督甘愿接纳任何大罪，只要他肯来接受救恩。三位一体神的每一位，都见证这事。不信这见证的，就是指神为说谎者。主基督本身的位格所显示，又作为父神的代表，加上祂作中保的位份，不论在地上的日子，和如今在天上所作的，都宣告唯一的真理。只有罪中受诅顽梗不信的，才会认会祂不肯接纳到祂跟前来的。 将有一日，传道者必向不信者作证，他们虽曾听闻福音，却不来就基督。这不信是蔑视神的智慧，否定祂的真理与信实，漠视基督呼唤的真诚，指祂为欺哄的骗子。这不信的结果，变成对基督本身与职份的恨仇，也憎恶祂所彰显神的智慧。这结果就是永远在地狱，永远沉沦。因此，当心啊！你的不信是没有藉口可言的。 （5）思想祂不但甘愿接纳我们，且足有能力拯救我们。一般而言，这一点像是理所当然的。只要基督肯，就能拯救我们。是的，虽然我们活在罪中，活在不信中，祂也有能力拯救我们，这是毋庸置疑的。许多也期望祂这样做，他们相信只要祂肯，就能以作成。不过，基督不能这样做，祂不能拯救不信不悔改的罪；祂不能这样做，因为祂不能背乎自己，违反祂自己的话，毁坏祂自己的荣耀。因此，不要自欺，这想法是愚昧万分的。基督只能够拯救因藉着祂来到神面前的。若你活在罪和不信之中，基督无法救你。祂拯救那些回应祂呼召的，这是祂的主权与大能，没有任何事物，没有任何能抗拒。天上地下一切都在祂手中，一切能力属乎祂，祂能拯救藉祂来到神面前的，永不失落。 （6）思想基督怎样作神的真正代表，彰显神所有神圣的本质。这一点是亲近神的最大推动力，因为那无限智慧良善的神，已将祂的怜悯，慈爱，恩典，良善，公义，智慧，大能，就是祂神圣本质的全部，都显在基督身上，为要拯救一切相信祂的。因此无论如何，因神的荣耀显在基督身上，凭信来到基督面前的，就是将荣耀归与神，这乃是祂在被造之物所期望的。 凭信来亲近基督，所归给神的荣耀，远超过守足律法的，因为基督拯救罪所彰显神的威荣，远超过颁布律法的荣耀。因此，凡故意抗拒亲近基督、不听祂呼唤的，心底里表示他恨恶神、不喜欢神的道、不想见神的荣耀显明，他选择抗拒神而死，而不宁愿荣耀祂。别想你来不来亲就基督无关重要，或耽延不来亲就祂。你现今拒绝基督之举，是对神极度的敌对，再无甚者。 （7）思想你若来亲近基督，就得看我们一直讲论的荣耀，因为基督要与你亲密，超过你与妻儿的关系。祂一切荣耀都属于你，祂与信徒亲近，超过任何间的关系。基督属于你，祂一切荣耀都属于你，成为你永恒的福乐，难道你眼中看为小事吗？你坚持蔑视祂，轻看祂的荣耀，竟无动于衷吗？你宁肯搜索今生有限的福乐，进入永恒的死亡苦海中，漠视荣耀的丰盛在向你招手，依然无动于衷吗？ （8）最后，漠视基督，拒绝基督，明知带来永恒的毁灭，这样是何等可怕的忘恩。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」（来二3）不信者有福音传给他们，仍不肯悔改的，是神所造的活物中，最可恶、最不知感恩的。鬼魔虽然邪恶，却并没有犯这个罪，因为基督并未曾赐给牠。牠从未有凭信悔改的得救机会。这是不肯信主的最大的罪，使他们在地狱里的苦境加倍。「听啊，你们轻蔑的，要希奇，要灭亡。」（见徒十三41）魔鬼的罪在于牠的恶毒，同时在于牠有知识而仍要时时对抗，这知识是在这世上所没有的。因此，所犯的罪，必然超越魔鬼的罪，否则神不会判永远与魔鬼及牠的差役在一起。这罪就是不信。 有会这样问：「这样，我们该怎样做呢？神要求我们什么呢？」 （1）听从希伯来书作者的劝告：「你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹神发怒，试探祂的时候一样，……总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有被罪迷惑，心里就刚硬了」。（希三7-13）如今是拯救的日子，如今，就在这一刻，恩典向你伸出手来。有像你这样有这机会，却错失了。因此，小心啊，恐怕你也错失这机会。 紧紧记住以下的话：「今日基督和祂的救恩摆在我面前，我决定从这一刻起把自己交给祂」。把这决定放在你良心里，提醒自己，若你收回这决志，那么，这是你该下地狱的明证。 （2）不要耽延决志，如今我是最好的时刻。下一次机会之前，不知发生什么事，也许会把你和基督隔离更远，以致你更难接近祂。不管时势有多凶恶，只管活在享乐情欲中，可满足自己的事物多得很。他们不会说：「没有昐望了」，因为他们「以为有复兴之力」（赛五十七10）。可是，离开基督，你在今世一无所有，没有什么带给你心灵安慰、喜乐、平安。你没有基督而离世，结局与他们没有分别。因此，现在就接受基督。祂已等待你多时，谁晓得祂什么时候离去，不再来找你？ 不信在心灵的暗处作崇，又因他们硬心抗拒，足使罪不肯来就基督。不过，往往有各式各样的伪装，使它看来不觉丑恶。其实，在福音明亮的光中，再没有别的罪比不信更可怕了。魔鬼助长的不信，提供借口托辞，叫他们觉得不接受基督并没有什么罪（见林后四4）。他们有许多原因不来就近基督，但在他们看来，不信并不在其中！ 有人会抗议说： 你叫我们来就基督，你要我们怎样做？我们已听过道，也尽所能相信了。我们乐意遵行不少教训，又竭力不犯许多罪。你还要我们做什么呢？ 针对上述的回答是： 福音书里同样有以为已尽本份了，当耶稣基督坚持要他相信时，他就生气地反问：「我们当行什么，才算作神的工呢？」（约六28）。我们作的若仍未够，那么还需要什么呢？正如那少年的官也是这样问：「还缺少什么呢？」因此，不要过份自信，唯恐你正缺少了那一样，成为你永远沉沦的破口。 可能你所作的一切，完全没有一丁点儿带来救恩的信心火花。行邪术的西门听了神的道，也竭力相信了；希律听过施洗约翰的道，也乐意遵行。又有各类假善者，自知有罪，便以功德修行来补救。可是，做了这一切，到头来可能仍然永远沉沦。 这些事可以没有信心而存在，但信心却不可能没有这些事而存在。我们接受基督的时候，有一项信心的基本行动，是基督徒生命的根基。其他所有东西都属于这建筑物里，但这信心的根基是不可少的一件。这样的信心有两个明显的特质： 第一，接受基督的信心是独特的。耶稣说：「信神所差来的，就是作神的工」（约六29）。接受基督的信心是一件独特的工作，心灵单单向神顺服。因此，你要省察自己，到底有没有作这不可少的一件，就是凭信接受基督，承受救恩。 第二，随这信心而来的，是心灵里属灵的转变。「若有在基督里，他就是新造的，旧事已过，都是变成新的了」（林后五17）。你若不想自欺，要弄清楚自己有没有真正接受了基督，要好之省察自己，你有没有从根基上改变了？ 有人会抗议说： 可是我不晓得怎样凭信接受基督。我曾尝试相信，却无法做到。因此，我决定尽力而为，不用接受基督。老实说，要凭信来就基督，我已经绝望了，永远做不到。叫我与基督隔开的，不是不信，而是绝望。 记得一次门徒整夜打鱼，却一无所获（路五3-4）。基督叫他们再出去试一次。彼得虽有推搪，也照基督的吩咐去了；结果出奇地打了极多鱼。所以，再试一次，尽你所能接纳祂，祂会给你意想不到的结果。 坦白说，问题不在你尝试接纳基督失败，而在你甘愿放弃尝试，才引致溃败。那迦南妇向基督呼求怜悯，虽然遭到三次拒绝，她仍然不放弃（太十五22-28）。第一次，基督不理会她的呼求；然后，门徒请祂吩咐她走开；接着，基督给她两个不应允她的理由。但她仍然不放弃，不住呼求怜悯。若她放弃的话，就永得不着应允了。也许你也曾祷告、呼求、许愿，都没有如愿成功。无论如何，只要你不放弃，终必夸胜。你不知道神什么时候向你施恩，你不知道基督什么时候向你显示祂的爱，像祂起初责备那可怜的妇，至终应允她一样。你要晓得，也许祂今天就使你接受你，也许明天，也许再过些时日，坚持到底！这是你的本份，不要绝望放弃。 抓住这个应许：「听从我，日日在我门口仰望，在我们框旁边等候的，那便为有福的」（箴八34）。你听见祂，又等候祂，虽然仍未来到祂的面前，只要常候在门口，至终必蒙福。 「我们务要认识耶和华。」这是当循的路径。我们若这样行，「祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨」（何六3）。你是否尽力去认识基督？虽然仍未获得确据你已接受了祂，仍要努力，因为你若绝望放弃，就走向毁灭之途。你若竭力认识祂，祂就临到你如甘雨。很多人都会告诉你，若他们在困难失望中放弃，就必然招来永远的毁灭。但如今他们在基督的怀抱中，平安稳妥。昔日许多门徒受不了基督的教训，就「多有退去的，不再和祂同行」（约六66）。基督失去许多门徒，他们失去了灵魂。因此，当心，别让灰心叫你放弃。 有人会抗议说： 不错，我承认必须凭信来就基督，否则我必然失丧。但我现在不能来，有许多事等着我做，没有时间来尝试亲近基督，等我有时间才说吧！ 上述的反驳正是“无知、悖逆、受迷惑”（多三3）的最佳例证。把自己灵魂永恒的归宿问题耽延不理，有什么比这更愚蠢呢？宁肯处理今生无关重要的琐务，至终引至永恒的痛苦，而不理会永恒的福泽，实在是愚昧的顶峰。你来听了神的道，离开的时候，心里说着：「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时」。（箴六10）你是否说：「我们保持原位再等一下，然后才动身追随基督，接受救恩」？在这话的欺哄下，每日不知多少沉沦。这黑暗邪恶的伪装，正是不信躲藏的巢穴。 你该知道，你耽延接受基督，留待日后的良机，正落在撒但的权势里。牠会紧紧地拑制你，不让你走，直引你到永恒的毁灭里去。 记住，圣经里叫接纳基督恩典的应许，总是说「如今」，就是今日，「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）这里并没有应许你过一些日子可以来就近基督。「你们今日若听祂的话，就不可硬着心」（来三7-8），这是圣灵对你说的话。又说：「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有被罪迷惑，心里就刚硬了」。当心，不要因为轻忽了可得恩惠的今天，竟错失得不着了。要爱惜时日，免得永远的失丧。 若用现今的事务作耽延的藉口，何不凭信就接受基督？这样，祂必成为你一切事务的智慧与帮助。「有知识全备的与你同在」（伯三十六4）。有耽延不信基督，因为不想放弃情欲与享乐，也许还会招来的冷漠。不像摩西，他们宁肯享受罪中之乐，不愿与神的子民同受苦难。 耶稣会的教士向印第安人传扬基督时，隐瞒了基督的十字架与苦难，只宣扬祂现今的荣耀与权能。他们用这方法赚得他们信主，却是虚假的。可是，为怕他们恐惧而隐瞒事实，实在是传扬一个假基督。我们绝不敢这样做，也不能与你的情欲罪恶妥协。若有叫你接受基督，又容让你仍旧纵容生命中的一件罪的话，这该受诅咒。我不是说一但你接受基督，你就立时绝对完全，毫无罪污。但在你心中，藉着从神来的决心，你必须天天对付一切罪恶，神的恩惠随时加你力量。你选择归向基督必须全心，再也不回头沉迷喜爱的罪行。神或世界，基督或撒但，圣洁或罪恶，只能取其一，不能妥协（林后六15-18）。 论到喜乐，事实上，你还不知道什么是真正的喜乐，除非你来到基督面前。因为惟有在基督里才找到真喜乐。与基督同在的片刻快乐，远超过一生一世享受那受咒诅的世界欢娱（箴三13-18；诗十六11）。 有人会抗议说： 可是，许多信徒不见得比不信的好！我也不亚于那些自称是基督徒的人！那么，我为什么还需要接受基督呢？ 答案是： 在真信徒中间，夹杂着一些虚假腐败的假冒者。稗子看来很像麦子。有些我们以为他是真信主的，却因自高自大、贪婪、放纵、不合信徒体统、穿着属世衣饰、与世俗妥协等等，而引致世人讥讽耻笑。神不喜悦这样的使徒，使基督和福音受到耻辱。不少信心软弱的受伤害，灰心丧志。不过，对你来说，神并不是叫你等到所有信徒毫无瑕疵，或都比你好的时候，才接受基督，假冒为善的结局在地狱里，你若不凭信接受基督，也会同他们在一起。你要信靠神的话语，祂必不叫你失望。无论如何，你，或其他属世的，并不晓得怎样正确地判断信徒，也没有这能耐。只有属灵的可以分辨神的事。信徒的软弱可见，但看不见恩惠。若你有这能耐判断真信徒的话，你必然乐于成为其中一份子（诗十六3）。 这几个例子叫我们看出，不信怎样遮掩它的残缺，如它所带来必然的毁灭。只要添一点属灵的智慧，便可以撕裂它的伪装，暴露它对抗基督荣耀的诡计。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
惟有经常凭信看见基督的荣耀，才能从内心灵性败落中复苏过来，虽在老年，也能充满新鲜的恩泉。这真理有圣经的明证，也是无数信徒喜乐的经验。 年长的信徒有两件渴望的事，他们已信主许多年日，凭信活在基督里，也有不少日子，如今已接近进入永恒的阶段。 第一，渴望属灵后退的症状得着医治，灵性得以复兴，从每日与神同行逐渐形式的属灵障阻腐败复原过来。 其次，在圣洁上与日俱增，多结果子叫神得着称赞，福音得着尊崇，本身的平安喜乐日增。他们看这些事比世上一切更重要，终日思念，渴慕更多经历这些。 若对这些事毫不感兴趣，那么，不管他怎样自称是信主，他根本完全不认识自己真相。因为恩典的本质是会生长，至终倍增不止的。正如河流，愈近出海处，水量愈大，水流也愈急。同样，愈接近永恒荣耀的大海洋，恩典的涌流更通畅，更丰厚。若果不是这样，救恩并未临到。 保罗说：「我们外体虽然毁坏，内心却一天就似一天」（林后四16）。这是老年的一大安慰。肉身愈衰弱，灵性愈更新。这应许让年老的大大得力。 年纪愈大，苦难困阻愈多，这本是出于神智慧的安排，尤其是福音的使者，更是如此。很多有彼得同样际遇：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来。但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方」（约二十一18）。 老年除了身体疾病痛楚，生活的琐务也更觉沉重，他们期望能安宁地过退休的生活，正如约伯所说：「我必死在家中」（伯二十九18）。又如雅各，一生劳苦，供养家，年老时又经历大苦难，几乎心碎。逼迫、危难往往同时临到。外体虽然遂渐毁坏，需要内心的属灵力量坚守下去。要得着这力量，就要天天经历内心的灵性更新。这正是圣洁所应许的。 例如，诗篇九十二12-15应许我们：「义必发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树」（12节）。这应许是指弥赛亚的日子，因为是有关祂的预言。「在祂的日子，义要发旺」（诗七十二7）。怎样发旺呢？是从祂的丰满倾倒恩惠，丰盈满盈（约一16，西一19）。这正是福音的荣耀，不在外表的富足，不是外在敬拜的神圣装饰。义在恩典圣洁中发旺，正是基督位份的荣耀，福音的荣耀。若没有这经历，我们自称真正信主，其实毫无荣耀可言，人间帝王的荣耀，就是百姓享受富足太平；同样，神的子民活在恩惠圣洁中，就是基督的荣耀了。 这里用棕树和利巴嫩香柏树来作发旺的比喻。棕树青绿可爱，又结果子，香柏树高大强壮，年日长久。因此，棕树比喻义性格美好，顺服结果子；香柏树耐力恒久，不住生长，风采非凡。可是，罪恶、灵性腐败、后退，会使他们像沙漠的矮丛灌木，完全不像棕树和香柏树。 「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里」（13节）。这里描写的是所有义，不只是几个。他们发旺，因为栽在神的殿里，就是教会。栽在神的殿中，是固定的，扎根在敬拜所承受的恩泽里。若不栽在神的殿中，就无法发旺在祂的院里（见诗一3）。我们必须参与敬拜，承受恩惠，否则生命不能发旺结果。 假冒为善的可以外表上参与圣礼，也会长些树叶，但无法像棕树发旺，像棕树结果子。因此，保罗为门徒祈祷，叫基督凭信住在他们心里，叫他们的「爱心有根有基」，「在祂里面生根建造，信心坚固」（弗三17；西二7）。正因如此，不结果子的信徒多得很，他们口称信主进入神的院，却并不在信心爱心上植根在神的殿中。 因此，不要自欺，你也许属于外在教会的一员，也有份于它外在的权益，但实在并没有植根其中，没有在恩典中发旺结果子。 这里最重要的，是诗对老年的应许，他们所承受的恩惠与权益。「他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青」（14节）。属灵生命要满汁浆而常发青，有三件必须的事： （1）要经常从基督自己，就是那真橄榄树，吸收属天的生命液汁（罗十一17）。这是属灵生命的秘诀，从祂而来的恩典。信徒若充满这个，就不致枯萎，便如圣经所说满了汁浆而常发青，意思是强壮健康。 （2）要从神的话得着喂养，能以发旺强健，继续向世界作光的见证。 （3）信徒也要在圣洁顺服的生活中结果子。 这一切都是对老年的应许。树木老了，也更容易枯干，不再青翠。同样，老年很少能天然地活力充沛，健康有力；年老的信徒也很少灵性兴旺的。可是，这是神应许一切信徒的，要赐他们丰厚的恩惠，远超过树木生长结果所比拟的。 这恩惠是这样：信徒老了，身体经历虚弱痛楚，也可能经历灵性的衰退，神却应许保持他们满汁浆、常发青、结果子。神赐他们活力，在各方面职责上顺服、结果子。这一点是现在要谈论的，不过，让我们先赞美神对老年信徒的鼓励，使他们继续常青旺盛。 诗对这一份福气，大大颂扬：『好显明耶和华是正直的。祂是我的磐石，在祂毫无不义』（诗九十二15）。想想信徒年老时所要面对的难处，所要克服的试探，生命日益黯淡，思想迟缓，体力疲惫，肉体渴望得释放。这时，神的信实、能力、公义、必然得见，祂应许的必然守约成全。 既有这荣耀的见证作为基础，如今我要说的，信徒怎样因不住看见基督的荣耀，能在年老时丰满发旺。 若年青时宣称自己信主，如今老了，变得枯槁冰冷，属世自私，完全没有属灵生命的活泉，很明显，他的心灵是一片荒地，从来未真正为神结果。多少需要这样的警告提醒，叫他们逼切地省察自己属灵的景况。 一年中，常有迟来的春天，秋天里的春天。虽然来得微弱，但对农夫仍有助益，叫他晓得地土仍未全然荒废，年终之前，仍可再生长茂盛起来。神像农夫一样，也从我们身上搜索，尤其是生命经历过干旱的炎夏之后（诗三十二4）。不错，迟春所产的，未及早春的果子，但也表明这片田依然是好土，仍可以出产当季的果子。一个新信的所表现的恩赐与活力，未必多见于年老的迟春里。但切合那一个阶段的恩赐，却更加旺盛，就如灵性品质，对天堂的切慕，远离世俗，乐负十架，勇对死亡。这些品质在老年时是必须的，好证明我们在恩惠中的能力，是活的，又证明神的确是我们的磐石，在祂毫无不义。 属灵的生命有它内在的能力，会不住生长，不住发旺，除非被忽略了。真正的属灵生命与暂时的信念，完全两样。暂时的信念会兴旺一阵子，也会结一些果子，但是，它不能持久生长发旺。过不多久，它就会枯萎死去。耶稣在撒种比喻中也说过（太十三20-21）。或者有急难把它摧灭，或者逐渐枯干，直到那心灵完全荒凉。但是，真正属灵的生命生长旺盛，一直到底。有这生命的，结果子直到年迈不衰。 圣经把属灵生命比喻作会不住生长的东西。『义的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午』（箴四18）。朝阳从晨曦开始照亮，越加灿烂，直到正午。那称义的信徒的灵命，也是这样，越照越明亮，直到荣耀的那日。但那暂时的信念开始时明亮如正午，越来越暗淡，直至变为黑暗。在心灵里，有得救赎的原则存在，就会生长，持久不衰。若偶尔枯萎了，那心灵必没有平安，直到复兴起来。属灵枯萎却仍有平安，实在是心灵的沉沦路，落在虚假的安全感之中，难以摆脱。 这属灵的生命，基督又称之为『活水』，而且『在他里头成为泉源，直涌到永生』（约四10-14）。这井有涌源不住供应，永不干涸（hé）。因此，真正的信徒到了老年，越加显出爱心、谦柔、舍己、属灵的品质。反之，暂时的信心终必枯干，扬起自傲、自私、属世的尘埃。 圣经对信徒有许多属天的应许，让他们常得恩惠，属灵生命不住生长旺盛。（诗九十二12-15）只是其中一个例子。这些应许使我们在神的性情上有份（彼后一4）。 以赛亚也给我们同样的应许：『我要将水浇灌口渴的，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树』（赛四十四3-4）。 这应许首先赐给犹太，古时神的百姓，说明神怎样在被掳回归后赐福给他们。不过，这话也指耶稣基督所救赎的教会，犹如犹太被掳得救赎一样。主要的应验是在福音时代，义人要发旺兴盛。这应许是个新的约，不但给信徒，也给他们的后代子孙，这是新约应许的记号。 从这应许中，看出我们未信主之前的景况，干渴、干旱、荒凉。若凭我们自己，就必枯死。但神倾倒祂圣灵的圣水，和恩典的福气在我们身上，我们信主了，结果得着生长不止的属灵生命。 新约对蒙召者的应许，是恩典工作的初步，是完全白白赐给，无条件的。这重生的首步工作，使罪悔改，相信，是完全单靠恩典而得，并不因为蒙召的作什么赚取的。这立约应许的荣耀就是在此，它保证蒙召者永不失落，神必然按祂的目的成就，不更改，不收回。对蒙召者而言，这应许必然带来悔改、成圣，完全无条件的赐与。 可是，在恩中生长的应许就不是无条件的了。根据彼后一4-10，要成全这些应许，有许多必须承当的职责。信徒要尽力在恩中增长强健。神固然会用主权医治后退的信徒（赛五十七17-18），不少低沉的心灵得挽回，免得下坑。好牧人走遍山间寻找迷羊。但我们绝不可仗恃神的慈悲，而忽略神吩咐的责任。 因此，虽有这样仁慈的应许，若我们忽略当遵行的道，属灵的生命自然衰萎，因为遵行主的道是叫我们在恩中发旺生长的。以热切的祷告回应神所赐的恩，又谨守遵行圣经吩咐的责任，这是在恩中发旺强壮所必须的。 神为我们的属灵生命预备了食粮，使我们生长，强健，兴旺。生命是靠食物维持的。灵魂的食粮就是神的话，和各样敬拜神的圣礼（彼前二2-3）。身体若没有食物维持，就会渐渐虚弱，没有生气。信徒若不天天吃神的话语，不参与圣礼，怪不得属灵生命开始衰退。但神供应我们属灵的需用，一直到老年，叫生长兴旺。 由此可见，属灵生命带有一种能力，叫不住长大，不住成长兴旺，直到生命的尽头。当然，虽然神供应信徒属灵生命生长所需，但仍有衰退的可能，使心忧，惟恐永远毁灭。 属灵的衰败有两种，一种是逐渐形成的，一种是突如其来的试探，叫心灵毫无防避，就此失去属灵的能力，失去安静平稳。 至于一时作信徒的，若在世间浮沉多时，又经历外在的腾达或逼迫，这样，他们的假冒就有目共睹了。他们也许仍保持敬虔的外表，却完全没有了生命的能力（箴一31；提后三5）。尽管他们没有公然放弃宗教的职责，但他们了无生气，沉闷乏味的样子，都看出他们的假冒来。这就是不冷不热，有如温水的的景况，名义上是活的，实在是死的。短暂的信徒与真正信徒的分别，就是前者不知道自己在后退，因为他们的心投在别的事物上。即或发觉自己对宗教事物不如先前那样敏锐，也不大介意。若开始觉得内疚了，就会说：『再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时』（箴六10）。至于真正的信徒，发现自己属灵生命萎退了，后退了，就会心里不安，力求复兴。真正信徒在这景况下，心中不会平安。 亚西亚七个教会中，有五个出现逐渐的属灵衰退现象（启2-3）。其中如撒狄和老底嘉，大有被抛弃的危机。这些教会的腐败情况其实是世上所有教会和信徒的鉴戒。若有以为自己没有属灵腐败的可能，实在已死在罪中，只用各样方法遮掩自己可怜的样子，要在世界眼前看来依然蓬茂兴旺。这正是罗马教会瞒骗世界的方法，我希望其他教会不要仿效她。 由突然的试探而来的属灵腐败，会产生属灵的愁苦，因神的不悦包围着他。 大卫在诗篇三十八1-10描述这光景。他的情况十分可怕。他知道神呼召他作后世的教师与导师，所以把自己的经历记载下，来作为后世教会的警剔，因此这篇诗名称为『记念诗』。有以为大卫诉说的，是他所经历的一场大病痛。若是这样，也只是他申诉的表面原因，真正的疾病因由，是罪，并无别的。 大卫告诉我们四件事： （1）他离开了神。陷在大罪里，产生极大的精神忧伤（3-4节） （2）他仍愚昧地继续犯罪，不寻求恩典怜悯医治，情况就愈加可怜（5节）。当我们突然面对罪恶，却不立刻到基督面前求医治，就造成这样的危机。 （3）他说他不住感受到神的不悦（2-4节） （4）他描写他在这景况下烦躁不安，哀伤呻吟，竭力寻求解脱（6-10节）。 惟有经历过的，明知自己在属灵的腐败光景中，才体会这种心灵的痛苦。我们被掷倒在地，整天独自哀伤，没有知道我们的愁苦。有名无实的信徒外在的果子，显露出他内在的腐败，自己却一点也不在乎，实在十分可悲！前者正走向复兴的路，后者却走向死亡。 从恩典中坠落，逐渐失去生命与能力，起因来自宗教职责形式化，专注于今生的事务，看重罪中之乐，追求属世的智慧，忽略天天悔罪；还有，以为都做的事我们都可以做——这潜在的试探。 许多公认信主的落在属灵的衰退中，无法经历神所应许，叫我们有多结果子的能力。这景况不能荣耀基督，也不能使福音得着尊荣。落在这光景中，是极大的属灵危机。这样的，很少会来求基督的医治。若不知自己有病，就不会求医治。有的知道自己有病，却不求恰当的医治（何五13）。 下面的问题帮助我们省察自己，有没有这类属灵的病状： 你信主的日子里，有没有经历灵性的低潮？当然，有些经常灵性兴旺，从来不会落在怠惰、轻忽、试探之中，至少不会长时期如此。这种少之又少，就是旧约信徒也甚少不经历灵性的衰退软弱的。例如大卫，陷落在极严重的属灵腐败之中，但奇妙地得解救。留意他怎样称颂神，医治了他的后退（诗一零三1，3-5）。信徒从后退中得解救，心中所充满的感恩喜乐，再没有比这恩典更满溢的了。心灵从监牢中释放出来，必充满赞美（诗一四二7）。 正因如此，我问你，有没有经历这样的灵性衰退？若没有，恐怕有以下的原因： 原因之一： 你可能从未试过心灵的兴旺，灵性蓬勃的光景。经常软弱有病的，根本不知道健康是怎样的，因为他从未经历过。但那知道什么是健康的，一旦生病了，就知道其中的分别。他知道自己病了！ 不少外表的信徒活在各样的罪里，你若指控他们后退，他们看你就会像罗得对女婿们一样，他告诉他们所多玛即将被毁，他们以为他在开玩笑（创十九14）。他们一向如此，从来未改变过，因此叫他们复兴是无稽的。 因此，必须能够说『回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事』（启二5）。他们必先经历过美好的景况，否则不会设法得着复兴。所以，那对现今后退的景况，不觉得有什么不好，这样的，很难叫他们承认自己需要复兴。他们应该自问，到底曾否真正从神的灵重生。 若你从未经历灵性后退低潮的，恐怕你在虚假的安全网里睡着了，这与死在罪中没有分别。老底嘉教会从起初的信心与顺服中后退了，却自觉十分安稳。她看不见自己后退的光景，还以为自己是个蓬勃兴旺的教会。她以为自己富足，样样都有，实际上是『困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的』（启三17）。今日许多教会也是这样，尤其是那些自夸没有错失，没有缺点的。一个教会自以为足，样样都有，事实上不过是鸣锣响钹，实在令希奇惊叹。 神论到以法莲说：『头髮斑白，他也不觉得』（何七9）。他已在衰退垂死的关头，却全不晓得，『虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂』（10节）。若我们不知道，也不承认自己灵性后退，也就无法说服你归回神。『健康的用不着医生，病才需要』，基督来并不是召义，乃是召罪悔改。这样的在虚假的安全感中被钳制，要呼召他们经历心灵的复兴，难若登天。 原因之二： 你心灵也许从未经历属灵的喜乐与平安。圣经说真正的信心产生喜乐与平安。你经历过这喜乐平安吗？在试炼中，或突如其来的试探，或痛苦患难中，有没有被这喜乐平安所安抚？抑或，你轻易焦虑烦躁？灵性后退与灵性稳妥平安，是不可能共存的。因此，若失去了喜乐平安，就可以验出你真相来。 骄傲、自私、心思衣饰世俗化、粗言秽语，这些在你生命中占什么位置呢？信徒和属世的在外表上，言行举止上，多少时候很难分别出来！多少自称跟随基督，却被世俗同化，以致他们的见证一文不值。 神昔日对以色列百姓说的，今日也对我们说：『以色列啊，你倒厌烦我』（赛四十三22）。你曾否对神厌烦呢？你本该厌烦自己才是。我们怎样厌烦神呢？我们岂不是在一切宗教责任上尽了本份吗？还有什么要做的呢？ 正是尽属灵的本份的时候，就会叫神厌烦（赛一13-14）。正如先知玛拉基说：『你们用言语烦琐耶和华』（玛二17），神说祂厌烦你为祂所做的一切，而你却说你厌烦为神所做的一切（玛一13）。你认为自己对神忠心，祂并没有按应许报答你。你的信仰并没有给你快乐，你已经不再举行家庭敬拜了，即或有，也是间歇性的，形式化的。家庭礼拜本来是很自然的，理所当然的，表示这家庭敬爱神，也是古圣风范留传下来的；凡与神同行的，都当有此经历。但是，你有诸多借口推卸这项职责。此外，从你忽略公开的敬拜，也看出你的厌烦。你以往很喜欢参加公开的敬拜，如今却厌烦之极！凡此种种，都显出你着实对神和神的事厌烦无心。 但我不是这个意思。外表上仍欢欢喜喜地遵行各样职责，而内心对神厌烦。可以口头亲近神，心却远离祂。神是个灵，要用心灵和诚实敬拜祂。敬拜的若没有圣灵的恩惠在心中，无法真正敬拜神。『操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处』（提前四8）。 因此，你若不想逐渐对神和神的事厌烦，就要经常挑旺内心圣灵的恩惠，寻求灵性的复兴。不要冒失地祷告敬拜，要先默想基督的荣耀，这样，帮助你祷告敬拜的恩惠就敏锐了，准备好了。要提防那些令你偏离这神圣职责的试探，许多借口托辞，会催使你耽延忽略属灵生命的复兴。懒惰、有名无实、疲倦、生活事务，都会齐集来阻挡你，叫你沮丧。 宗教的外表行径不论有多少，不论怎样严厉地管制，都是轻而易举的。比之在世间许多行业，所需付上的其实并不重。进行宗教职责，公开也好，在家也好，内心可能一直在厌烦神。愈不属灵的，就愈厌烦。因此，可以这样衡量自己：我们是否对神厌烦？是否厌烦祂吩咐我们做的？若你经常苏醒自己，紧靠着神，就证明你属灵的景况是健康的（赛六十四7）。不过，要十分儆醒，留意肉体的情欲和其他试探，否则无法达成。 有些外表上忠心，仍容让自己沉溺在一件明知的罪上。其实，在外表的职责上忠心，并没有消除罪恶的能力。我们可以用敬虔的外貌，遮盖能力的流失。不错，放纵明知的罪，不采取行动对付它，也不用各样宗教职责来对付这罪，把它治死，好令属灵生命兴旺，这样，我们很快就会厌烦做这些，也厌烦神。 要省察自己，看看有没有最能荣耀神的恩赐，就如热心、谦卑、知罪的心、属灵的心思、心灵的力量、喜爱神的道、爱心、舍己等，是最荣耀神的，你要竭力在心灵里培育。因此，问问你自己，心灵是否在这几方面重新有力，旺盛蓬勃？你里面有这些吗？丰盛吗？（见彼后一8）。 心灵对食物去了属灵的胃口，表明我们内心的恩惠已经衰萎。彼得说：「要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你仍因此渐长，以致得救，你们若尝过主恩的滋味，就必如此。」（彼前二2-3）属灵生命的表现，是对神的话语有健康的胃口，在其中经历神的恩典，作为根基。你属灵的胃口怎样？若你对神的话毫无胃口，那么，你属灵生命的景况就恶劣、低沉。 老了，天然的胃口大减，当然也要进食以维持生命，但没有年轻时开怀大吃的胃口了。于是，他们开始挑剔食物不好，烹调不好。其实，改变了的是他们自己。年老的信徒会埋怨讲道不够年轻时听的精彩，但改变了的可能是他们自己。他们已失去了属灵的胃口，不再像从前那样渴慕天粮。 「吃饱了，厌恶蜂房的蜜，饥饿了，一切苦的都觉甘甜」（箴二十七7）。骄傲的自恃本领高，对神的话失去属灵的胃口，于是神的话在他们身上，也不再产生功效和能力。大卫所说「比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」，对他们毫无味道乐趣可言。假若他们属灵饥渴，即或最苦的责备，也觉甘甜。他们来听道，属灵胃口微弱，并不指望从讲道中领受什么，就如吃了饭才去参加筵席一般。属灵胃口丧掉，正是属灵景况腐毁的明证。 此外，一个人若不把基督及服侍当作人生最重要的任务，就证明他里面的灵性衰败了。若人所得的恩典在心中兴旺，自然就会将基督及信仰职责放在首位，其他一切都是次要的。基督必须在我们生命的每一个领域中居首位。人若被世事缠绕，让世界控制它的一切活动，只是偶尔尽一下侍奉基督的职责，就自认为跟随主为首位，这是愚昧的说法。人的灵命衰退最确切的明证，就是不以侍奉基督为人生的主要任务。人必须省察自己，侍奉基督在你的生命中，占有什么样的位置？那是你最大的快乐吗？或者你只是偶尔敷衍一下？ 属灵低潮的表现，是对不够爱心，行为上乏善可陈，没有常作准备向神回应，也不肯向神回应、悔改、更新。有这种表现的，证明他们若不是从未真正尝主恩，就是心灵落在严重的属灵腐败中，无可推诿。但感谢神，可以从这些光景复原过来，这是下一章所要说的。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
信徒的灵命衰退、枯萎是可以复原的，只要他晓得正确的途径。在奔走天路的过程中，如果我们每次跌倒后退，都无法复原的话，那么人人都必定要沉沦。若只有那些从来不回跌倒凸后的人才能得救，就根本没有人能进天国了。主若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗一三零3）。 一棵树老了或腐烂了，就要为它松开周围的泥土，加上肥料滋养它。这会挑旺它的生机，再度蓬茂起来。但若你把它连根拔起，移植到别的地方去，似乎是个好办法，至终可能毁灭了它。这正是有些属灵后退的的手法。他们发觉自己愈来愈不属灵，就离开教会，转到罗马天主教，或其他宗派去；他们以为毛病出自所在的教会，教导无方，事实上，毛病出自他们自己。这样的，一眼便看得出他衰退，灵性趋向死亡。但他们若循正路求医治与复兴，就会兴旺起来，结果累累。 要复兴更新，就要治死罪恶情欲，竭力遵行神所吩咐属灵的职守。虚心认罪是灵性复兴的途径，但必须按照圣经的话，靠着圣灵的帮助（罗八13）。其他治死罪恶情欲的途径，都是神所定罪的，神问：「我岂能从你们手中收纳呢？」（见玛一13）正如法利赛、罗马天主教，把对付罪的属灵本份带进歧途里去。他们设立许多功德、方法和责任，是神从没有吩咐的，衪也不会悦纳这些，对人的心灵也得不着益处。例如：向神职人员告解，各种戒律，朝圣，禁食，禁欲、按指定时刻重复念祈祷文等。其实，这种外表的做作不论多少，都绝不能带来属灵的益处。 不过，用这些方法去使心灵复苏，是很自然的事。那深感自己属灵景况恶劣的，被罪疚感所重压，因为知道罪恶招致他们属灵的低潮。于是，问题出现了，要赎这个罪当作什么？这罪叫神不悦，怎样才能再得神的悦纳？他们若没有真正福音的光照，就会立即出现两个反应: 首先，人们会认为要遵行特别的职责，但却不是上帝吩咐的。这就是罗马天主教的做法，是人在败坏天性的黑暗中，想出来弥补罪疚的方法。 其次，人们会在本该遵行的事上，额外增加其负担。弥迦对这两种情况都曾距离说明（弥六6-7）。人往往企图用这些方法来恢复先前兴旺的属灵景况。 对属灵衰败的警觉有两种： 第一种警觉，只是察觉到自己犯了罪，这在暂时信主的的人当中最为常见。 第二种警觉，觉察到自己愈来愈少经历到拯救的恩典。单凭信念的暂时信徒，会追求为的功德职责，就如罗马教所设立的。一旦失败了，就完全放弃，不再与罪恶情欲搏斗，降服在欲念的权势下，因为他们没有福音的光引进正途。 那些自知日渐衰退，少经历神恩的，必须加倍努力，尽心悔罪顺服。不过，也要小心按照神所指定的去做，依照圣经所指示的途径而行。其中当行的就如：读经、聆听神的话语、恳切祷告、谨防罪恶的试探。尤其要留意的，是要保持属灵属天的心思，这就要靠真心真意的动力，坚决抗拒别样的心思。 可是，千万不要靠自己的力量，圣灵不喜悦的自信（林后三5；九8）。自信自是的，忘记了只有基督才能医治我们（出十五26）。自信还带来另一病害，以为宗教守则可以积存功德，赚取神恩。不是的，我们所做的一切，必须凭信而做。信心仰求基督的力量和恩典，为悔罪，为顺服，否则对医治与复原都无补于事。 因此，灵命衰退的人要复原，都是出自神主权的恩惠，藉神信实的应许而作战。信徒既有后退衰退的倾向，神就赐给我们更大无比的应许，只要循正确的途径，就可得康复。圣经应许之一例，在何十四1-8，神对以色列说：「以色列啊，你要归向耶和华你的神」。（何十四1）。这呼召是当百姓败坏，面向毁灭时发出的（见何十三16）。因此，没有任何时间环境，足以妨碍神至高的恩惠，成就衪的心意，甚至在极重的审判之中，也能成就。 如今，神的真以色列民，神所选召的，整个国家陷在罪坑之中，在神的路上后退，属灵跌倒衰败。这正是以色列所经历的，虽然他们并没有全然脱离神的约，祂仍然是「耶和华你的神」（何十四1）。但他们已陷在罪孽之中，公然背道，随之而来的，是属灵腐败的呈现。（太二十四12）。 神的恩慈一心要医治后退的病，不但呼叫他们归回，更给他们悔改的力量，甘愿遵从得医治的良方。「当归向耶和华，用言语求告祂」（何十四2），这就是神的方法。这也是传道当做的，催促会众悔改，告诉他们该如何祷告。 属灵康复的路，就是重新悔改归正，有以下的表现： 悔改更新表现在恳切祷告，「用言语祷告祂说」，要晓得祷告求什么。要求神赦免一切罪孽，「求你除净罪孽」。不可留下任何一件罪。又要求神开恩接纳我们，「悦纳善行」。我们必须针对叫我们后退的罪来认罪。「我们不向亚述求赦，也不再对我们手所造的说，『你是我们的神』」。倚靠肉体，虚假的敬拜，是叫趋向毁灭的两大罪行，神要全然悔改认罪，离弃这类罪恶，就必得着医治。 信徒必须重新与神立约，放弃其他期望打算，完完全全单信靠祂，因为惟有祂怜悯无父的孤儿（何十四3）。这样的悔改，带来赞美感恩：「我们就把嘴唇的祭献上」（何十四2）。神医治了我们后退的病，就倾倒祂的恩惠，叫祂的荣耀得着称赞。 若没有这样的经历在我们身上作工，预备我们承受所期望的怜悯，其实我们并未有够稳固的根基，去领受神的怜悯恩惠，因为这是神对待教会的方法。惟有透过热切的祷告，认罪悔改，与神重新立约，表明我们认真的悔改回转，正如上述的，这时，神就必以恩慈接纳我们，从属灵的腐朽中使我们复苏过来。当我们仍怠惰不振，疏懒无心，信心虚假，神不会突然间倾注恩惠，却要先挑起我们重新悔改。 从何西阿书十四章第4-8节可见神复兴我们的恩工，目的是要医治我们后退的病（何十四4，出十五26）。这医治包括赦免罪孽，赐新恩惠使我们结出顺服的果子。「我必向以色列如甘露」。这是神医治信徒后退的方法。 神施恩惠的推动力，是爱。「甘心爱他们」（何十四4）。我们得以复原的途径，是神赦罪之恩。「我的怒气向他们转消」（何十四4）。然后，实际上令我们重新顺服的，是神丰富无尽又有果效的恩惠。「我必向以色列如甘露」（何十四5）。这甘露是指恩惠的圣灵，是我们得医治得康复必须的，再无别的途径。后退得着医治，属灵生命得着复兴，充满生命力，蓬勃活泼，也就结满圣洁、顺服、平安、爱心的果子，是前所未有的。（何十四4-7） 要到年老仍发旺结果子，要得着这应许，就要凭信进入这独特的途径而达到。 （1）首先，必须知道供应恩典的来源，全来自耶稣基督。旧约铺陈了神恩惠的应许，但怎样传送，我们怎样领受，则在新约中显明：一切恩惠由基督而来。祂告诉我们：「离了我，你们便不能作什么」，正如枝子离了葡萄树，就不能结果子（约十五3-5）。祂是我们的头，一切的恩惠都单从祂而传送。祂是我们的生命，祂住在我们里面，一切成圣顺服的能力都从祂而来（加二20；西三1-4）。因此，若灵性低落衰弱，想要得着复兴，就必须单仰望基督。没有基督，一切努力。全归无有，也无果效。 （2）要得着耶稣基督的属灵力量与恩惠，是凭着信心。我们来到祂面前，接枝在祂身上，必须凭信常在祂的树上，这样就必多结果子。祂是凭信住在我们心中，凭信祂在我们身上作工，我们凭信神的儿子而活。因此，若从基督承受什么，都是凭信而承受的。圣经指出除了凭信，并没有其他途径承受什么。 （3）第三件该知道的事：这信心完全在乎基督本身，祂的恩惠，祂作中保的果效，与及祂在其中的荣耀。因此，要得着复兴，是最重要的一件事，是要凭信注目在基督的荣耀上，祂的本身，祂的恩惠与职事，又要经常按着圣经所启示的基督，活用信心而行事。这是唯一复兴得恩的方法，叫我们到年老仍发旺结果。凡凭信基督而活的，要灵性兴旺茁长，「好显明耶和华是正直的，祂是我的磐石，在祂毫无不义。」（诗九十二15） 经上说：「凡仰望祂的，便有光荣，他们的脸，必不蒙羞」（诗三十四5）。「地极的，都当仰望我，就必得救」（赛四十五22）。我们得救，全在乎这仰望，得见祂的荣光。因此，当我们仰望祂，就得着完全的拯救所需的一切。「故此我要仰望耶和华，等候拯救我的神」（见弥七7；亚十二10；来十二2）。 （4）经常看见基督的荣耀，叫心灵复苏，灵性兴旺，生气盎然。神改变的大能更新心灵，这是瞻仰基督必然的果效。这样，我们每天得以更新变化，成为基督的样式。因此，我们要经常黙念基督的荣耀，祂的能力就倾流在我们身上，医治心灵的萎退，重新给我们正直的灵，在神所要的善行职责上满结果子。 凭信，我们的心灵在基督里得以校正，祂要以喜乐满足充满我们。在天堂，这就是完全的福乐，因那时我们永永远远透过基督得见神的荣耀。因此，我们在地上越多见基督的荣耀，心灵的景况就越加属灵属天了。 心灵的属灵光景所以萎退，是因为心灵里充塞着其他东西，使恩惠的力量减弱。若心灵充满基督和祂的荣耀，那么，这些东西都要驱走了（见西三1-5；弗五8）。 当我们凭信看见基督的荣耀，内心一切恩惠的能力都得以挑旺，这是属灵生命复兴之方（见罗五3-5；彼后一5-8）。这蓬勃的生命力在我们里面兴旺的时候，就使我们对罪恶、试探、愚忘的心思、虚浮的意念，更加儆醒的提防、不受欺哄，因这些是招致灵性腐朽的。这样，我们便更懂得在今生瞻仰基督的荣耀，准备在来生亲眼得见祂的荣光。那时，主为我们的祷告就十足成就了：「父啊，我在那里，愿祢所赐给我的，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了」（约十七24）。 （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！