经文 :
1. 你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
2. 你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
3. 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
4. 你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
5. 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
6. 但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
7. 故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
8. 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
9. 你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
10. 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
11. 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
12. 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
13. 嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。
14. 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
15. 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
16. 现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
17. 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
主题 : 不要张狂夸口，作温良柔顺的人（4:13-17） - 08/12/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第12段，雅各论述第三个方面的问题，就是“温良柔顺”（3:17）。
雅各首先呈现出一类情形，即有人说要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。雅各指出这样的说法、想法是以张狂夸口，是恶的。而什么是应该有的样式呢？雅各指出，首先是要认识自己生命的短暂和充满未知，就好像云雾一样出现少时就不见了。接下来，就是对神有正确的关系，即“主若愿意，我就可以活着，也可以作这事，或作那事。”
雅各虽然没有指出具体是谁说了这样的话，做了这样张狂夸口的事，但是他在这里所描绘的情形却是当时社会的流行画面。在一世纪的希腊罗马社会充满了各种的商业活动和发展的机遇，经商、挣钱是当时再正常不过的事了。而聪明、善于经商的犹太人自然不会放过这样大好的机会。对于基督徒来说，也自然无法避免这样的影响。有钱的想着如何去挣更多的钱，没钱的想着如何去挣得第一桶金。对于这种情况，雅各在之前的经文中已经告诫大家不要与世俗为伍，要清洁自己的心单单亲近神（4:1-10）。现在，雅各是从另一个角度来论述这个问题。雅各并没有说作生意不对，或是挣钱不应该，而是指出基督徒应有的基本心态，即认识自己生命的短暂和变化无常，进而降服在神的面前。
雅各的这一角度对我们是很好的提醒。有些时候，我们的确是处在要作生意、要挣钱的状态中。我们生活在这个世上，的确无法与许多日常经济方面的事情脱钩。我们可能都认同不要与世俗为伍，但我们同时又都不得不承认自己依然是活在这个世界当中。那么，如何看待做生意、挣钱呢？雅各引导我们要有正确的心态，与神要与正确的关系，即我们有没有意识到自己生命的真实光景，意识到必须要将主权交在神的手中，顺服神的掌管与安排。雅各的这番教导从消极的角度来看是要让我们不张狂自夸，但从正面积极的角度来看，就是要我们有在神面前温良柔顺的样式，即谦让、柔和、顺服。在神面前不再是以自己的打算、计划为优先，不再是只想着如何去实施自己的想法，而是在神面前始终保持着顺服、依靠的心态，承认自己不过是受造物中的小小的一份子，稍纵即逝，愿意一切由神作主，一切交在神的手中。
回看整段论述我们可以体会，“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利”这句话，无论是对于当时的社会和我们现在的世代，都是再普通不过的话，表现出我们再正常不过的心理活动。难道不是吗？人往高处走、水往低处流，换工作、找挣钱的机会，这通常就是我们最为优先、也是最常考虑的话题。我们常常都会脱口而出自己的这些打算，因为这些是我们心里常装有的、最直接的想法，然而，正是这看似最为普通、最为正常的想法，却正正体现出我们心里的最真实的状态，即我们是否看清自己，认识神，将自己摆正与神的关系，始终有那种受造物顺服、依附于造物主的关系。当我们不自觉地、有意无意地、甚至是下意识地脱离了这种与神之间应有的正确关系，脱口而出就是自己的打算和计划，以自己优先，以自己为中心的时候，就是犯罪与行恶了。
这不是说我们只要将“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事、作那事”放在嘴边当做口头禅，在计划、施行每一件事情之前念叨一边，当做开工前的一个仪式就行了。雅各看重的乃是这样的心态与意识是否深入我们的内心，成为我们生命中固有的本质。我们往往急于得到答案，例如一件事情可以不可以作。然而，雅各让我们先回到一个更为基本的问题，即我们对自己、对神有没有清晰的认识，以及对我们与神之间的关系有没有正确的把握；并且，这些都不只是停留在知识层面，而是成为我们内化了的生命的一部分。
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主题 : 不要凌驾于律法之上，要作和平的人（4:11-12） - 08/11/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第11段，雅各论述第二个方面的问题，就是“和平”（3:17）。
我们可能会觉得奇怪，为什么雅各在这里提出“不可彼此批评”。难道为了彼此和睦就不能彼此批评了吗？难道雅各提倡的是在教会大家都你好、我好、他好，看到别人有问题也不能指出来，不能提出批评吗？实际上，中文和合本圣经翻译成为“批评”的这个词，原文意思是“说恶毒的话、毁谤、反对”。所以，雅各这里所要表达的意思不是说让信徒看到别人有问题也不要提出批评，而是告诫大家不要彼此说毁谤、恶毒、攻击的话。
雅各指出，批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法；而如果是论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的；然而设立律法和判断人的只有一位，那就是能救人也能灭人的神（4:11-12）。雅各这番话的意思乃是说，当我们批评弟兄、论断弟兄的时候，就是在做取代神的事情，去坐在只有神才可以坐的审判者的高位。这是不应该、不合宜的。我们不难理解雅的大观点。当我们批评人、论断人的时候，通常会是如下两个方面的情形。其一，就是我们按照自己以为对的标准，而不是神律法的标准去判断别人。这就是雅各所指的将自己凌驾于律法之上。因为如果连神的律法都没有指出别人有问题的时候，而我们却认为他们有问题，那岂不是意味着我们在律法以外还有自己的一套标准吗？我们是谁？怎能以为神的律法还不全面，还需要自己另立一套标准来补足和修正吗？
其二，就是即便我们是按照神律法的标准去判断别人，但问题是有许多背后的原因我们并不知道；我们只能看表面而看不到背后、看不到内心。例如我们看到一位弟兄崇拜迟到，便论断他不爱神。但实际上这位弟兄可能在崇拜的路上车坏了，或者遇到有需要的人而停下来施以援手。又例如我们看到一位弟兄每次崇拜都准时，便论断他很爱神，但实际上这位弟兄可能只是一位星期天基督徒而已。所以以我们有限的自己无法真正正确地判断一个人、一件事。而能做到这一点的，只有洞察万物的神。而当我们去评判、论断别人的时候，也就意味着我们以为自己可以看到事件的全貌、了解人的内心世界，把自己当做神来看了。
当然，当耶稣教导门徒不要论断别人的时候，还带出了另一个侧面的教导，就是不要只说不做，只看见别人的问题而无视自己的问题。这也是雅各在这里提到的一方面，把自己放在“不是遵行律法，乃是判断人”的位置上，以为自己已经行全了律法，剩下的就是去对别人指点江山了。
所以，从整段经文来看，雅各所提出的，不是当看到弟兄姐妹违背神的律法，也就是我们常常所说的违背圣经原则的时候为了彼此和睦而不提出批评意见，而是说我们不要把自己放在一个道德的高位、凌驾于神的律法之上、去做只有神才可以做的事情。虽然我们也承认，有时候当我们真的是按照圣经原则去向弟兄姐妹提出批评、提醒和警戒的时候，的确会带来彼此之间某种程度的张力，甚至是隔阂，但事实上我们也会看到，真正带来教会弟兄姐妹自己彼此不和、分崩离析、貌合神离，甚至纷争分裂的，正是雅各在这里所提出的情形，即有人喜欢把自己放在道德的高位自以为是，对别人横加指责、恣意论断、轻易下结论、任意定是非。
同时我们也看到，“不要彼此论断”也常常在教会中被误用。一方面，弟兄姐妹用这句话来作为自己的挡箭牌，只要有人向自己提意见，就给别人扣上“论断人”的帽子；另一方面，弟兄姐妹也被这句话捆住手脚，不敢对真的违背圣经原则的弟兄姐妹提出批评，因为害怕自己被扣上“论断人”的帽子。雅各的这段经文可以帮助我们有所学习。弟兄姐妹之间不是不要彼此批评，而是要有基于以下三点的合乎圣经原则的批评，彼此提醒走在神的正路上。首先，就是要思考我们对别人的批评是否是按照圣经的教导，而不是出于自己的血气、私欲、自以为对的标准。其次，就是要和对方沟通，不要只看到事情的表面，而需要更多了解背后的原因和对方的真实想法，争取对事情有尽可能深入全面的了解。第三，就是眼睛不要只盯着别人，也要看到自己有需要改进、改变的地方。这样，当大家都可以全面的认识对方、了解事件、从自己做起的时候，就是彼此和睦、共同进步，凭爱心说诚实话，凡事长进了。
默想经文：整段经文。
静默思想：细心体会字里行间的意思，提醒与更新自己与弟兄姐妹之间的关系，以及自己和神之间的关系。
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主题 : 单单亲近神，作清洁的人（4:1-10） - 08/07/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第10段，雅各开始逐一论述他在上一段提到的从神而来的智慧的各个方面。首先，就是清洁（3:17）。在论述“清洁（纯净、圣洁）”这个话题时，雅各是从当时信徒中间的争战、斗殴的场景出发。这种场景，可能是发生在信徒的社会生活中，例如与掌权者和教会外人士之间的关系；也可能是发生在信徒的教会生活中，例如弟兄姐妹彼此之间的关系。雅各指出这些争战、斗殴是出于他们的私欲。这一点雅各是击中了要害。有些时候，信徒之间，或是信徒与非信徒之间的缠斗，大家都把责任推卸给对方，认为是别人造成的，是环境造成的，是社会造成的。然而，雅各一语中的，指出真正的问题在于人里面的私欲。虽然有时候外在因素的确存在，可是外因通过内因起作用，我们始终需要反思自己的光景。
我们可能会觉得诧异，为什么雅各说贪恋、杀害、嫉妒、斗殴、争战，这些并不能使人得到他们所想要的呢？照理来说，而且我们也常常会实际经历到的，就是这些人的确通过这些手段得到了他们想要得到的名誉、金钱、地位、财富。怎么雅各却说他们得不到呢？难道他们输给了那些比他们更贪婪、手段更高明的人吗？实际上，雅各这里是指出一个真相，即人们无论做什么都满足不了他们自己不断膨胀、无法满足的私欲。有私欲的人，是无法满足的人，所以即便通过各样手段得到了自己想要的，但还是想要得更多，于是不断重复这个循环，陷于无止境的贪恋、杀害、嫉妒、斗殴和争战。雅各指出，这些被私欲掌控的人，要么靠着自己的力量去获取，要么是通过祷告向神求。但无论哪一样，他们都不能真正得到，因为他们的心远离了神，偏向世俗，无法满足自己“无法满足”的私欲。
雅各也指出，心有偏斜、与世俗为伍，所带来的的不单只是自己的心得不到满足而已，更为严重的乃是与神为敌。雅各提醒大家：“你们想经上所说的是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”（4:5）这句话的意思比较难理解。有可能是指一种言论，即认为是神放在我们心里的灵让我们不断想要更多。但根据上下文，雅各在这里实际上是要责备这些与世俗为友的人，警告他们要听从经上的话，所以更有可能的意思是说，难道这些人忘了，圣经里面记载了神（也就是住在我们里面的灵）是忌邪的神（也就是除祂以外再没有别的神）？既然知道神是忌邪的神，希望我们单单以祂为神、单单亲近、侍奉祂，那么我们怎么还敢在神以外与世俗为友呢？这岂不是在神以外移情别恋，惹动神的怒气吗？
最后，雅各指出，神并非刻薄的神，神也愿意赐更多的恩典给人，但却是“阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。所以，要想在神里面有满足（当然不是依然与世俗为友的私欲的满足），即单单以神为乐的满足，就要摒弃自己从世俗中所得到的一切宴乐的满足，将心思意念转向神，谦卑俯伏在神面前，神就必赐生命的满足和喜乐在我们当中。
纵观雅各的整段论述，焦点就是我们要作清洁的人，就是作纯洁、圣洁的人，单单亲近神，而不是心怀二意，即侍奉神又侍奉玛门。这是给我们很好的警戒。事实上，基督徒常常就是掉入这个陷阱之中，既要神，也要世界；既要神来满足心灵的空虚，也要世界来满足心里的私欲。我们以为两个都抓，灵里、物质、天上、地下都有了，岂不更全面、更丰盛吗？但实际上，两个都抓，就是与神为敌，结果是什么都得不到。盼望我们在遇到问题、拦阻，在与人争竞还自以为有理有据的时候，更多思想一下自己的内心，是依然在为私欲而活，与世俗为伍，还是洁净如水，单单为主而活、以神为乐呢？
默想经文：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（4:8）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，更多省察我们自己内心的真实光景。纯净，还是有渣滓？
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