经文 :
1. 波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说，某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。
2. 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。
3. 波阿斯对那至近的亲属说，从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。
4. 我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那人回答说，我肯赎。
5. 波阿斯说，你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作买十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。
6. 那人说，这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。
7. 从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。
8. 那人对波阿斯说，你自己买吧。于是将鞋脱下来了。
9. 波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连，玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。
10. 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。
11. 在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。
12. 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。
13. 于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。
14. 妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。
15. 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。
16. 拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
17. 邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
18. 法勒斯的后代，记在下面。法勒斯生希斯仑。
19. 希斯仑生兰，兰生亚米拿达。
20. 亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。
21. 撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。
22. 俄备得生耶西，耶西生大卫。
主题 : 第6段。蒙神的喜悦，得众民的喜爱（4:13-21） - 06/27/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段讲的是波阿斯娶了路得之后所生的后代，从俄备得一直延伸到大卫。不用多说，这是一个所有读者都喜悦看到的美丽的大结局。在这里，波阿斯、拿俄米和路得，都成了背景，而主角却另有其人。首先，是神的参与。神使路得从波阿斯怀孕生了一个儿子，这无疑是天大的喜事；其次，是众妇人们的加入，她们作为围观者，兴高采烈地称颂神的名，也热情洋溢地祝福拿俄米。
非常特别的是，经文将重点放在旁观者，例如众妇人的回应，这样的写作手法无疑也更容易引起我们同样作为旁观者的读者的强烈共鸣。可以想象，如果我们当时也在场的话，必定也是会好像她们一样去赞美神、祝福拿俄米全家。虽然没有记载波阿斯、拿俄米或是路得的话，但是从这些旁观者的话语已经足够让我们感受到当时的热烈气氛。
这是一个蒙神喜悦、得众民喜爱的画面。虽然在之前波阿斯娶路得的整个过程中没有记载神的参与，但这个时候神的出现无疑显明神的心意，表明神喜悦波阿斯娶路得的整个过程。这个时候众妇人的出现也是一个极美的印证，波阿斯娶路得的过程光明磊落，没有阴谋诡计，没有巧取豪夺；他们可以得到神的喜悦，得到众民的喜爱，实属实至名归。
默想经文：整段经文。
静默思想：身临其境去感受当时的喜庆，也回顾过去一路走来的历程，体会在神面前诚实无伪、蒙福之人的喜乐和饱足。
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主题 : 第5段。依法行事，但人心却各异（4:1-12） - 06/27/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段讲的是波阿斯计划娶路得的经过。整个过程虽然谈不上什么惊心动魄，但也足够扣人心弦。波阿斯先是请那位至近的亲属先作选择。这位亲属一开始是满口答应要赎拿俄米的田地。当波阿斯接着说到如果要赎拿俄米的田地就要连路得也要娶过去的时候，整个故事到达了最紧张的时刻。如果这位亲属也一口气答应下来的话，波阿斯要娶路得的计划也就失败了。可喜的是，那位亲属放弃了这个权利和义务，让人大舒一口气。波阿斯和路得如愿以偿、终成眷属，也得到了众人的祝福。
我们可以看到，整个过程都是依法行事，严格按照当时的律法（也包括从律法而来的风俗，下同）行事。波阿斯尊重律法的权威，让那位有优先权的亲属首先来决定是否要赎拿俄米的田地，以及娶路得为妻。而当对方选择放弃的时候，也是合理合法，在众人面前以脱鞋为证。这样，当波阿斯得到娶路得的机会时，也是在律法的框架下顺理成章的事了。虽然大家都是依法行事，大家都没有违背律法，但是人心却也在其中显明了出来。那位至近的亲属的放弃虽然没有违反当时的律法，可是他那不愿意帮助自己骨肉之亲的自私自利的心也是一览无余。相反，同样是没有违反律法，波阿斯则显出光明磊落、充满爱心、对骨肉之亲承担起义不容辞的责任。
在为这美好的结局而感恩的同时，我们也可以思想一个问题，即为什么大家都是在依法行事，但却显出不同的心思意念、高低立判呢？很显然，按照律法去行、按照律法所赋予的权利去做出选择，以及没有违背律法操作的时候，并不见得人心就是善良的。人们可以表面上依法行事，但内心却是充满着诡诈和自私自利的。只有当心中有正直、有良善，真心信靠神、顺服神、体贴神的时候，才可以真正地行出神在律法中的美意，不单只是敬重律法的要求，更是活出神所喜悦的样式来。
默想经文：整段经文。
静默思想：看到整个过程是在当时的律法框架下所进行的，思想那位亲属和波阿斯之间的不同表现，也提醒我们对什么是遵行律法有更深的体会和触动。
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主题 : 不要在神的恩中坠落 - 05/09/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《路得记》第4章讲述的是波阿斯娶得路得为妻的经过。整个过程可谓是惊心动魄。特别是当这位亲属回答说愿意赎地的时候，相信如果是路得和拿俄米也在场的话，她们的心恐怕都快提到嗓子眼了。然而，这位亲属毕竟没有往前更进一步。当波阿斯向他提到还要娶路得为妻，使死人可以在产业上存留名字的时候，这位亲属退却了，因为他不希望以后和路得所生的孩子会把从自己这里继承的家业归给到路得死去的丈夫名下。为了不使自己的产业受到任何的亏损，这位亲属放弃了原本属于他的权利，中途退出。这样，大家心中的石头终于落地，波阿斯如愿娶得路得。波阿斯心里也很清楚，他娶路得为妻，绝对不限于人间的爱情故事那么简单，而是关乎到拿俄米家族中是否可以有人在产业中留名的问题。波阿斯是按照当时的风俗，尽自己的义务去帮助遭遇不幸的亲族留后。最后，这一桩美丽的婚事得到神的祝福。神赐给路得一个儿子，而这个儿子也成为了拿俄米的养子。拿俄米原本是空空地回来，现在却成为“得了孩子”的妇人了。
至此，全卷书以合家欢乐的大团圆结局，而且更将这喜庆延伸至未来，在大卫的族谱中有份。在这个大团圆中，我们看到在犹大支派中的一些重要人物悉数登场，无论是已经死去久远的先祖们，如犹大和他玛、法勒斯，或是死去相对时间不长的较近的亲属，如以利米勒、基连、玛伦；还是尚且活着的，波阿斯、路得、拿俄米，或是将来后裔们，如俄备得、耶西、大卫，都同时出现。这就好像一出舞台剧，到了结尾的部分，所有角色都一起登台在聚光灯下向观众集体亮相。
然而，我们在其中却发现有一位关键人物消失了。这位被遗忘的关键人物不是别人，就是那位更近的亲属。他之所以是关键，乃是因为他有着第一主动权，可以改变整个事件的走向。然而这位关键性的人物，作者在经文中却连名字都懒得提及，只以“某人啊”来称呼，显示出对他的藐视——他不配出现在这个美好的大团圆中！虽然看起来是因为他的放弃成全了波阿斯与路得的美事，可是从他的放弃中显明出来的是他内心的诡诈和自私。他保护了自己的产业，但却被挡在神的产业以外；他在自己家的家谱中没有添加外来人员，可是却使自己在大卫的家谱中成为门外汉。
当我们一直都是在为自己着想的时候，我们可曾知道自己失去了什么吗？当我们为自己紧抓的时候，我们究竟是得着还是失去呢？正如耶稣所说的，人若赚得全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16:26）这位亲属可能做梦都没有想到，他的这一决定所带来的影响。那么，我们是否意识到，我们人生中的每一个细微之处，都会给我们的未来造成影响呢？这不是说我们是靠着自己的行为来博取神的欢心，而是说从我们的行为，以及对事情的反应，看得出我们是一个什么样的人。当我们不警醒自己的言行举止，时刻反省的时候，我们很容易就走在离神越来越远的方向；而当我们时刻警醒，不断反省的时候，我们就越发可以持守在神的恩中。《路得记》以喜庆收场，盼望我们的人生也都是以喜庆收场；不是收场，而是结束在地上的日子，进入荣耀的永恒之中。
默想经文：“波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’”（4:1）
主啊，我似乎感受到你对我的呼唤。你让我坐在你的面前，你要看我如何作决定，你要鉴察我内心的真实光景。主啊，我知道你一直都在我身边。你不但希望我做对的事，你也希望我成为对的人，有着对的生命。主啊，愿我在你面前蒙悦纳。
一点操练：在每一件事上都提醒自己，我这样做的原因是出于信心吗？是出于对神、对人的爱吗？我在这一件事情上的反应，表现出我什么样的生命光景？
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