经文 :
1. 摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。
2. 耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。
3. 耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
4. 耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖，
5. 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。
6. 耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。
7. 耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样，
8. 又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
9. 这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。
10. 摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。
11. 耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
12. 现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。
13. 摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。
14. 耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
15. 你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
16. 他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。
17. 你手里要拿这杖，好行神迹。
18. 于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你可以平平安安地去吧。
19. 耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。
20. 摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。
21. 耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
22. 你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
23. 我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。
24. 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
25. 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。
26. 这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。
27. 耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。
28. 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。
29. 摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。
30. 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，
31. 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
主题 : 第6段。行进在神的道路上（4:18-31） - 07/02/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段记载的是摩西回到埃及的经过。摩西先是取得岳父叶忒罗的同意，然后蒙神通知他可以正式启程，并告诉他将来面对法老会发生的事。神也带领摩西的哥哥亚伦来迎接他。摩西和亚伦一起去见以色列的众长老，将神的话语和神迹显明在众人面前，得到大家的相信。整个过程看起来非常顺利。无论是得到岳父的同意，还是回埃及的时机；无论是亚伦的迎接，还是以色列百姓的认可，我们可以看到摩西基本上是一帆风顺地回到了埃及。即便是神告诉摩西将来会遇到的事情，例如法老的心刚硬，也不会引起太大的困惑，因为那是将来才会发生的事情，而且毕竟都是在神的手中。
看起来，摩西在实践神的使命上有了很好的开始，甚至已经可以感受到成功就在前面。然而，在这些很畅顺的过程中，我们也可以留意到一个很特别的插曲，就是神在路上遇见摩西想要杀他，直到摩西的太太西波拉给孩子行了割礼事才算完。我们可能会疑惑，神差派摩西，可是为什么却要在路上想要杀他呢？从事情的解决方式来看，原因就在于摩西的儿子当时因为是出生在米甸的缘故而没有好像以色列的传统那样行割礼。神一定要摩西的儿子行割礼，这也不难理解。既然神要差派摩西去带领以色列人，那么作为领袖，他的儿子很自然应该行割礼，这样才算是与以色列人同为一家人，得到以色列人的接纳与认同。
这样我们可以看到，摩西此次回埃及见以色列人的过程，既有顺利的一面，也有不顺利的一面；既有事情都是按部就班地按照所设想的发生，同时也有意想不到的危急事情发生。我们可以理解的是，顺利的一面当然是神的工作；神预备好时机，让摩西在岳父、亚伦和以色列百姓面前都得畅顺。可是让我们难以理解的是，不顺利的一面竟然也是神造成的。我们通常理解的是神的介入乃是当人遇到困难、不顺利的时候来帮助解决问题，把不顺利变为顺利。可是这里却让我们看到，不顺利的事情竟然是神主动制造的，神的出现让摩西的生命受到威胁！当然我们最终也看明白了，虽然这个不顺利是神造成的，但却是神要预备摩西更好地完成使命的过程，不但是让摩西的儿子经过割礼成为以色列人，更是让摩西自己意识到这一点，意识到作为神的子民在身体上记号的重要性，意识到他此行的目的不单只是完成一项任务，而且也是他的全家与神的子民认同。
无论是顺利的一面，还是不顺利的一面，都是出自神的手，都是行进在神的道路上。这给我们跟随神、服侍神的基督徒来说岂不也是很好的提醒吗？有时候我们的确因为神已经为我们预备好了前面的道路而一路坦途，凡事尽都顺利。但也有很多时候我们会遇到许许多多意想不到的困难与不顺利。有些困难与不顺利是神允许发生的，要建造我们的信心，学习靠着神的帮助去战胜这些困难。但也有一种情况，即我们所遇到的困难和拦阻本身就是神自己主动造成的，为的是炼净我们的生命，除去我们生命中的渣滓与污秽，预备我们成为圣洁的器皿去成就神的旨意。有时候这些困难和拦阻提醒我们自己有什么需要省察的地方，例如在事工上的“失败”提醒我们留意自己做事的方法和内心的纯正，是否在用自己的方式去取得自己想要的成功来为自己增添光彩？有些时候，神为我们带来意外、制造困难，不是为了拦阻我们往前行；恰恰相反，乃是为了破碎、改变、更新我们，让我们更好地往前行。愿我们都可以在其中有所领受，无论遇到什么事情，都心存感恩，凭信行进在神的道路上。
默想经文：整段经文。
静默思想：体会整个过程的畅顺与不畅顺，明白神在当中的作为和心意，给我们自己带来提醒和激励。
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主题 : 第5段。在神面前，我们是否想多了？（4:1-17） - 07/01/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段记载的是在神差派摩西的过程中所发生的另一些事情。之前摩西问神的名字，好回复那些以色列人有可能的问题。神当时给了摩西答复，并且教导摩西要凭信心来领受祂的差派。现在，摩西紧接着又提出另外的几个问题。首先，摩西想到的是百姓即便从他那里知道了神的名字，但仍然有可能不相信神向他显现、差派他。摩西的担心也有其一定的道理。毕竟，可以报上神的名字并不意味着就是神所差派来的。这就好像我们可以说得上总统的名字，但不见得我们就一定是这位总统所差派的特使。神回应了摩西的担心，赐给摩西能力可以行三个神迹，足以向百姓证明神向他显现、差派他行事。接下来，摩西想到的是另一个问题，即他自己的口才有限，不是能说会道的人，无法去和百姓、法老说话。摩西的这个担心也有他自己的理由。我们可能会认为摩西这里是假意推脱，但从神的回答来看，神认可摩西对自己的认知，并没有指出摩西的话不真实，而是告诉摩西神会赐给他口才，指教他当说的话。这时，摩西发现已经再也找不到任何借口了，但他的心依然不想去。很有可能摩西心里担心的是，虽然神答应会赐给他口才，指教他当说的话，但毕竟这都是以后遇到事情的时候才会发生的事，而他现在感受不到已经具备了这个能力和口才，所以心里并不踏实。这就好像虽然对方答应自己将来遇到困难的时候会提供金钱帮助，可是毕竟现在口袋里一分钱都没有，心里难免打退堂鼓。神向摩西发怒，指出会让亚伦和摩西同工，一起担当这项使命。
很有意思的是，摩西所提到的这些，都不是对神能力的担心或怀疑。至少从表面上来看，摩西没有担心神到底有多大的能力来帮助他带领以色列人离开埃及。相反，摩西所担心的都是集中在别人和自己身上。摩西担心万一别人不相信自己怎么办？万一自己的能力不足怎么办？从某种程度来看，摩西的担心并不是完全多余的。实际上，摩西是很细致地思想和讨论一些细节，在脑海里想象当他领受神的托付去到百姓面前的时候，或是去到法老面前的时候会遇到的一些问题，对方可能有的反应；摩西是在思想一些很合理的可能性。然而，我们可以看到，在神面前，这些设想都是不必要的。关键不在于这些可能性是否会真的发生；关键是在大能的神面前，这些可能性即便真的发生，那又如何呢？在神面前岂有难成的事吗？摩西对别人和自己的担心，实际上也多少反映出他对神能力的小信。
有时候，我们就和摩西一样，在神面前，也在神差派我们要去做的事情面前想得太多了。我们习惯于靠自己行事，所以很自然就习惯于做事情要有周密的安排和计划，想到各种可能发生的事情并予以万无一失的准备。当然，这不是说我们凡事不需要有计划和预备。事实上，在神的事工上多思考、多计划、多作预备，这也是我们看重神的托付、珍惜服事神的机会，忠心良善的体现。问题在于，当我们想到这些可能发生，或是真实存在的难处的时候，我们是担心、推脱、犹豫，甚至是取消，还是说凭着信心交在大能的神的手中而勇敢走出去？看到问题或困难，这本身并不是坏处，因为我们并不是盲目地去做一件事情，而且也是应用神赐给我们理智、观察力和判断力。但是看到问题和困难之后依然相信神、跟随神、顺服神，这是信心的功课。我们要提醒自己的是，有想法是好的；但是在神面前，有时候我们是否想多了？
默想经文：整段经文。
静默思想：体会整个过程中摩西的审慎和担心。设身处地，我们会认为摩西的担心都不是多余的；但是设身于神的同在时，这些担心就变成不必要的了。
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主题 : 我们在期待什么样的改变？ - 04/11/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《出埃及记》第4章记载的是神呼召摩西承担使命的最后准备工作。神已经准备好了，可是摩西仍然在挣扎，在犹豫，甚至想要逃脱这又大又难的差事。
摩西启程，可是神在路上几乎要杀他，若不是他的妻子给儿子行了割礼，摩西可能就出师未捷身先死了（4:24-26）。我们需要联系上文来理解这段情节。前面神要藉着摩西告诉埃及法老以色列是神的长子，法老若不释放以色列人出去，神就要击杀埃及的长子。所以我们可以看到一个对比。神要保护祂自己的长子，击杀埃及的长子。神要求摩西将自己的孩子行割礼，这样才好归入神长子的行列，而不至于和埃及的长子一起被神所灭了。这个插曲让我们看到神的心意。摩西所承担的不仅仅是去替神完成一件事情而已，乃是要让他自己，并且带领家人归属与神。虽然家人信神不是我们可以强求的，也不是靠着肉体上的割礼来成全的，可是对当时的以色列人来说，给孩子行割礼，至少是藉着这个仪式表明父亲应有的心意。当摩西原本就不在乎给儿子行割礼时，这或多或少表明了他对神的信靠和归属感并不强烈。
摩西以自己的口才不好而拒绝神，惹神发怒，这个细节需要我们仔细揣摩。摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”（4:10-12）从这里我们看到，摩西所期待的，乃是他成为能说会道的人，如此才可以承担使命。摩西自认为拙口笨舌，这不是他的谦虚，或是有意推搪，乃是他真实的情形（神并不是因为摩西的欺骗而动怒）。他原以为领受了神的使命，和神有了交流之后，神会让他的口才好起来，可是却失望地发现，他怎么还是和以前一样，没有什么变化呢？然而神告诉摩西，是祂让人口哑、耳聋的。摩西埋怨神没有让他的口才好起来，而神却说让他口才不好的正是神！神的本意就是如此。那么一个没有口才的人，怎么可以行使使命呢？神说到，不要担心，只管去，到了时候，神必会将当讲的话赐下。
从这段对话我们可以看到摩西的挣扎和神的回应，也成为我们自己的反照。很多时候，我们也好像摩西一样，期盼着既然神赐给我们使命，理所当然我们就需要拥有一些实实在在的技能，这样才感到心里扎实，才敢踏出一步。可是神的意思却刚好相反。神有意使我们缺少这些我们以为必须要有，实际上也的确需要拥有的技能，为的是让我们时时刻刻有一颗依靠祂的心，而不是以为得着了能力就可以不那么需要神了。我们可能宁愿自己有能力去解决问题，也不愿意去这样费劲地服事。事实上，摩西往后四十年的服事，都是如此艰辛地度过的。每当悖逆的以色列人与摩西对抗的时候，摩西靠的不是自己能言善辩，而是每一次都俯伏在神面前，寻求赐给他话语。藉此，摩西的心志被磨练，生命被塑造。
摩西期待的改变是自己拥有能力，可是神期待摩西的改变，却是他藉着给孩子行割礼来表明他自己归属于神的心志。这是否也是我们常常忽略的地方呢？我们每一个蒙召事奉神的人，我们最先想到的是祈求神赐给自己服事的技能，还是想到要追求圣洁的生命？我们最期待的改变是自己拥有出众的恩赐，还是期待着自己的生命改变，紧紧地依靠神，并带动全家同作属神的儿女呢？
默想经文：“摩西对耶和华说：‘主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。’耶和华对他说：‘谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。’”（4:10-12）
静默思想：服事的才能是神所赐的。而当神没有赐下这些才能的时候，也必有祂的美意，提醒我们不是依靠才能，而是依靠赐才能的神。默想这段经文，思想我们所期待的是什么？在才能与神之间，在得到能力与生命改变之间，我们宁愿选择什么呢？
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