中文圣经导读《创世记》第四十九章

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经文 :
1. 雅各叫了他的儿子们来,说,你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。
2. 雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话。
3. 流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众。
4. 但你放纵情欲,滚沸如水,必不得居首位。因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。
5. 西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。
6. 我的灵阿,不要与他们同谋。我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。
7. 他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。
8. 犹大阿,你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。
9. 犹大是个小狮子。我儿阿,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你。
10. 圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。
11. 犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。
12. 他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮。
13. 西布伦必住在海口,必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。
14. 以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中。
15. 他以安静为佳,以肥地为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。
16. 但必判断他的民,作以色列支派之一。
17. 但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。
18. 耶和华阿,我向来等候你的救恩。
19. 迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。
20. 亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味。
21. 拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语。
22. 约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。
23. 弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他。
24. 但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者,以色列的磐石就是雅各的大能者。
25. 你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。
26. 你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界。这些福必降在约瑟的头上,临列那与弟兄迥别之人的顶上。
27. 便雅悯是个撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所夺的。
28. 这一切是以色列的十二支派。这也是他们的父亲对他们所说的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分为他们祝福。
29. 他又嘱咐他们说,我将要归到我列祖(原文作本民)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,
30. 就是在迦南地幔利前,麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。
31. 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚。
32. 那块田和田间的洞原是向赫人买的。
33. 雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归到列祖(原文作本民)那里去了。

主题 : 第95段。终于回到安息之所(49:29-50:14) - 06/17/2022
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第95段记载的是雅各安葬在迦南地他列祖坟墓的经过。雅各在离世前嘱咐众子要将他安葬在赫人以佛仑田间的洞里,并特别指出那里是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加,以及他的妻子利亚的地方;这样,当将雅各埋葬此地之后,就和他的先祖一对一对形成完美的呼应。非常特别的是,雅各愿意和利亚安葬在一起。要知道,雅各所爱的妻子拉结是葬在以法他,而和先祖葬在一起的是他所不爱的妻子利亚。雅各愿意将自己和利亚同葬,要么说明他最终接受利亚是自己的第一任妻子的位份,要么说明他看重与先祖同葬的意义远大于他与爱妻拉结同葬的意义,或者两者兼而有之。无论如何,雅各最终与先祖同葬,也与利亚同葬;经过一生的劳碌,最后曲终人散,雅各终于进入了他的安息之所。 这段经文还有一个很特别的地方,就是它是所有记载先祖安葬中着墨最多、篇幅最长、情感最丰的一段经文。亚伯拉罕的死与埋葬只有五节经文(25:7-11);以撒的死与埋葬只有三节经文(35:27-29);而这里雅各的死与埋葬却占了十九节经文。为什么会有如此大的区别呢?难道是雅各在以色列民族中的地位比亚伯拉罕、以撒还要高?虽然我们可以说以色列的十二个支派是从雅各而出,但是亚伯拉罕却是整个以色列民族的先祖,也是信心之父啊? 仔细对比亚伯拉罕、以撒和雅各这三位列祖的死与埋葬的经文我们可以发现,相同的地方在于大家都是埋葬在同一个地点;而不同之处则在于雅各是从埃及搬回迦南安葬,而亚伯拉罕和以撒则是本身就死在迦南。经文之所以花了如此多得篇幅和笔墨来记载雅各的安葬,其中一个很主要的原因就是他是死在埃及,而葬在迦南,所以其中的过程要复杂很多。经过这样的观察与对比,也让我们对雅各的安葬有更深一层的体会。原来,这不是简单的一个安葬过程,而是雅各从埃及回迦南,也就是从外邦之地回到神给他的应许之地的过程。雅各虽然生前无法回到迦南,可是他知道自己应该去的安息之处不是埃及,而是迦南。雅各心系迦南,所以留下遗命。最终,雅各的心愿完成,终于回到他心之所向的安息之所。这是雅各对神信心的体现。他认定自己是神的子民,最终要回到神的面前。 雅各的一生是被神管教、调教、重塑的一生。从一开始的为自己抓取,到后来的对利亚的恨和对拉结的偏爱,到后来被拉班对付,到后来在雅博渡口被神彻底击垮,到后来在饥荒的时候不得不放弃对便雅悯的保护,到临终前放下对利亚、拉结的情感而渴望回到神的应许之地。雅各的一生就是这样一个从以自我为中心到放下自己、以神为中心的生命破碎、更新之旅。思想我们自己,在跟随神的道路上是否也是这样一路走来呢?我们现在究竟心系何方呢?我们还要在外面流浪、徘徊到什么时候呢?愿我们都带着诚实、无伪的信心来走这样一条跟随神的归家之路。 默想经文:“他又嘱咐他们说,我将要归到我列祖那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,就是在迦南地幔利前,麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚。”(49:29-31) 静默思想:结合雅各的一生来默想他的这临终嘱咐。体会雅各一生所走过的路,以及他对神应许之地的向往;也激励我们对神所赐安息之所的渴慕。
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主题 : 第94段。美好的祝福,行为的代价(49:1-28) - 06/16/2022
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第94段记载的是雅各为十二个儿子的祝福。虽然人们都很看重祝福,甚至很迷信祝福,认为这有着从神而来的不可更改的力量,但是当我们将雅各的祝福和摩西的祝福(申33:1-29)相比较的时候我们就会发现两者之间是有区别的。这样的区别要么说明雅各的祝福或是摩西的祝福都是来自于人的意愿和期望,因为不是神谕,所以具有不确定因素,是可以有变动而不一定必然要实现的;要么也说明即便是来自于神的意愿和期望的神谕,但却依然也是可以改变的,并不是一言定终身的“宿命论”。 雅各对孩子们的祝福是从何而来呢?是凭空想象、随机分配,还是有一定的根据?当我们细细体会雅各对十二个儿子的祝福时,就会发现这些祝福在大多数情况下都是与孩子们的名字有关。有些是相称,例如犹大的意思是“赞美”,所以雅各对犹大的祝福也是充满了赞美之辞;例如但的意思是“伸冤”,所以给但的祝福包括了等候耶和华的救恩;例如迦得的意思是“万幸”,所以给迦得的祝福是反败为胜;例如亚设的意思是“有福”,所以给亚设的祝福是地出美物;拿弗他利的意思是“相争(得胜)”,所以给拿弗他利的祝福是被释放的母鹿,意即在捆绑中获得自由。除了与名字相称,有些也是与名字相反。例如西布伦的意思是“同住”,所以雅各对西布伦的祝福是住在海口,有出门远行的意味。 除了这些是与名字有密切相关的现象以外,雅各的祝福还有一些明显是与孩子们的行为有关。例如流便,虽然是大儿子,但却因为污秽了父亲的床而被咒诅失去长子的名分;例如利未,虽然原本的名字意思是“联合”,但因为凶残的杀戮,所以得到“分散”的咒诅。 纵观雅各给孩子们的祝福,我们可以看到一幅图画,就是当给不同的孩子祝福的时候,雅各的心里想到的是他们的名字,也顺着他们名字的意思来祝福他们有相应的美好的未来。这就有点像中国人的父母给孩子们的祝福,例如孩子的名字叫“青松”,所以就会祝愿孩子长大以后好像青松一样挺拔、不畏寒霜。同时,尽管雅各在祝福的时候心里想着的是孩子们的名字,可是孩子们的一些特别的行为也在他的心中隐隐发作,使得他对孩子们的祝福不单只是完全根据名字而来,也加上了他对孩子们一些行为的心理回应,或是称赞,或是厌恶。 回头再看这些孩子名字的起源,我们还会有更深一层的体会。我们知道,这些孩子的名字的意思,实际上都是雅各家中利亚与拉结之间的不和所带来的。然而,虽然这些名字记录的是一些悲伤、争竞的过去,但是如今在老父亲雅各的眼里全都可以被翻转,带来新的意思,成为他对孩子们未来的祝福,寄予美好的期盼。当然并不是每个孩子都得到如此好的、正向的翻转,也要视乎他们的言行是否在父亲面前得蒙喜悦。不但如此,当到了摩西的时候,雅各祝福中的咒诅又被调和翻转。从孩子们的起名,到亲身父亲的祝福,到摩西为众支派的祝福,我们看到尽管经历了这些人间沧桑,但神的心意总是好的,一步一步带来翻转,要为经历了各样人生坎坷的儿女们预备美好的未来。但是,个人的行为也要在其中付上代价,承担责任。有时候这就是我们自己的经历的写照。我们的名字既有所处环境的写照,同时也寄托着某种美好的祝愿。但同时,未来真正如何,却是在神的手中,而我们也要为自己的行为付上代价。愿我们都成为蒙神喜悦的人,将自己的人生交在那位美善的神的手中,成为美好,承受祝福。 默想经文:整段经文。 静默思想:体会雅各给孩子们的祝福中与他们的名字和行为之间的关系,也思想自己在世上应该如何发自内心地改变自己的行为,成为真正蒙神赐福的儿女。
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主题 : 放下己心所爱,归向神之所爱 - 03/29/2019
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

《创世纪》第49章讲的是雅各临终前对十二个儿子所说的话(49:1-28),以及他对自己埋葬之事的嘱咐(49:29-33)。关于雅各给十二个儿子的话,我们看到其中有一些是包含有前因后果,例如对流便、西缅和利未,基本上是咒诅,因为他们过去所犯的罪。我们也会发现,雅各所预言将来的事情,虽然有些是应验了,例如利未的散居和犹大的强盛。可是,利未的散居,原因却不是好像雅各所说的因为犯罪而受到咒诅,而是出于神对利未支派的拣选,以自己为他们的产业,所以利未支派不需要分地,而是住在各支派中。同时我们还可以看到,如果把雅各对约瑟的极美祝福落实到约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲身上的时候(约瑟的后代没有其它的记载了),我们又会发现玛拿西和以法莲作为北方支派,是早早就离开了神的面。这样我们看到,雅各给十二个儿子,也是十二个支派的话,虽然隐隐约约有些将来的影子,也包含有神公平公义的一面,但最终还是神按照祂自己的心意来成全。雅各在其中的情感流露不能决定人以后的命运,更不能拦阻神旨意的成就。 从雅各为自己安葬的嘱咐,我们可以看到他在人生终点的心之所向。雅各嘱咐要将自己安葬在迦南地的幔利前、麦比拉田间的洞,就是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业的希伯伦。雅各知道,他的先祖,亚伯拉罕和妻子撒拉,以撒和妻子利百加都葬在那里,他自己的妻子利亚也葬在那里,所以他自己也要葬在那里。我们知道雅各有两个妻子,先娶的是利亚,后娶的是拉结,而拉结是雅各所爱的。拉结葬在伯利恒,利亚和先祖一同葬在希伯伦。我们可能会觉得奇怪,为什么雅各不将自己和所爱的拉结葬在一起,而是选择与利亚葬在一起呢?是因为雅各忽然发现利亚比拉结更可爱,所以愿意和利亚在一起?还是因为雅各意识到自己以前对利亚的亏欠,想用这种方式来补偿?相信其中更为主要的原因就是雅各选择的是和他的先祖葬在一起,因为他知道这才是他的归属。神是亚伯拉罕的神,以撒的神,也是雅各的神。雅各选择葬在希伯伦,乃是将他自己放到整个家族所侍奉的神面前。他最终选择的不是与自己心爱的拉结在一起,而是与家族传承的信仰在一起。雅各选择离开自己所爱的,归回到神所爱的那里。我们可能会想,如果雅各将拉结和利亚都葬在希伯伦不就解决问题了?可是这里的关键不在于为什么雅各没有把拉结也葬在希伯伦,而是当拉结葬在别处的时候,他的选择是什么。 我们今天也会遇到相似的情况。我们有自己的心之所向,我们有自己的挂念,有自己的情感。当自己的心头所爱刚好也是神所爱的话,那么问题就很简单。可是摆在我们面前的常常是,我们所爱的与神所爱的并不一致。这不能用简单地用对错来衡量。我们所爱的可能也有道理,甚至也是对的。可是当我们在其中只能选择一样的话,我们的选择会是什么呢?我们会放下己心所爱,归向神之所爱吗? 默想经文:“他又嘱咐他们说:‘我将要归到我列祖那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处。’”(49:29) 默想经文:对于雅各来说,葬在哪里,代表着他的心在哪里。我们的心又在哪里呢?花些时间安静在经文里面,更多体会雅各的心,也将我们的心交在神的手中。
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