经文 :
1. 约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。
2. 又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。
3. 又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。
4. 约瑟的儿子玛拿西，以法莲就得了他们的地业。
5. 以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面，他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑。
6. 往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边。
7. 从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。
8. 从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。
9. 另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。
10. 他们没有赶出住基色的迦南人。迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。
主题 : 第31段。以法莲支派的分地（16:5-10） - 03/01/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第31段讲的是作为约瑟子孙之一的以法莲支派的分地。以法莲支派的分地在靠南边的地区。而同属于约瑟子孙的玛拿西半支派则是靠北的土地。
经文特别提到在玛拿西人的地业中，有些城邑是分给以法莲支派的，也就是说，在以法莲和玛拿西两支派的分地中，发生了一些类似彼此“交融”的情况，即两个支派之间的土地有所互让。照理来说，这样的事情是不应该发生的，因为各个支派的土地是有明确划分的，而且地界也是不应该挪移的。然而，我们也可以理解，以法莲和玛拿西都是约瑟的儿子，所以以法莲支派和玛拿西支派之间的关系是非常亲密的；他们彼此之间有所互换、相让，也是情理之中。
这也让我们看到分地中的另一种情形，即土地有所更改。这也是整个分地过程中的另一次“破例”（之前的破例是迦勒主动要求一片艰难的土地）。因为经文没有对此有负面的评价，而且这也是发生在亲兄弟之间，所以我们也是可以用积极的眼光来看这个破例。这个破例不是以色列人有意轻视神对于拈阄分地的吩咐，私下背着神另搞一套；也不是通过威逼、利诱的方式来强取豪夺、进行土地交易。相反，这个破例让我们看到以色列人兄弟之间的亲密、互助的友好关系；当一方看到对方有交换土地的需要或是意愿，而愿意将自己的土地给对方作为交换，成全对方的美意。
看到这些，我们会有什么感受呢？在大的原则之下，我们能否有一些的灵活性，不是出于对原则的轻视与冒犯，不是任意践踏神的规则与律法，而是出于彼此相爱的心，在面对一些特殊情形时愿意有一些的破例呢？实际上我们也会发现，在实际生活中有很多时候并不是机械性地按部就班，而是有许多大大小小的事情发生，需要我们凭着爱心去灵活处理。神也愿意看到我们彼此之间的关爱，而不是死守一些原则而已。愿我们在当中都可以有所领受。
默想经文：“另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和 属城的村庄，这都是分给以法莲子孙的。”（16:9）
静默思想：体会以法莲和玛拿西支派之间彼此的互让，也让我们对神的心意、弟兄之间的彼此相爱有更深的体会和实践。
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主题 : 第30段。约瑟子孙的分地（16:1-4） - 02/29/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第30段讲的是约瑟子孙的分地。他们的土地基本上是属于中央山地的一部分。这里只是一个总述。接下去的经文会更加详细地介绍约瑟子孙中以法莲和玛拿西半支派的分地详情。
约瑟作为雅各和利百加所生的长子，是雅各最疼爱的儿子。约瑟也是带领雅各全家下埃及，最终在神的眷顾下发展成为上百万之众的大族。在人的眼中，以色列全家得以躲过饥荒并且大大兴旺，约瑟功不可没。然而，约瑟子孙的分地也是按照拈阄来决定，并且是在不适宜耕种的中央山地。这一方面体现出拈阄的公平性，另一方面也看出神并不偏袒人，各族在祂面前都一视同仁。而这一视同仁的结果，可能是有些自以为重要、配得更好土地的支派“失望”，也可能会让自以为不重要的支派得到“惊喜”。但这又如何呢？大家都是领受从神而来的赏赐，带着谦卑、敬畏和感恩的心去领受就好了。
默想经文：整段经文。
静默思想：体会约瑟支派的分地，带着感恩的心领受从神而来的赐福。
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主题 : 反客为主，作时代的灯台 - 04/06/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《约书亚记》第16章讲的是约瑟子孙的分地情况。约瑟子孙又分为以法莲支派和玛拿西两个支派。在雅各的十二个儿子当中，约瑟的子孙独占两份，相当于长子所领受的双倍祝福。从整个分地的过程来看，先是犹大，其次是约瑟。这两个支派的重要性在《历代志上》也有提到：“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。”（代上5:1）
在以法莲支派的分地中，他们没有赶出住基色的迦南人，而这些迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人。经文没有详细交代他们没有被赶出去的原因，但却强调了他们在以色列人当中成为作苦工的仆役。他们不能影响以色列人的生活和信仰；相反，他们却要被以色列人的生活和信仰所影响。这些存留的外邦人，有些可能是一直甘心乐意地服事神的子民；有些可能是时常挑起事端，成为以色列人对神的信心的试金石。但无论如何，外邦人是仆人，以色列人是主人。
与外邦人居住在一起，始终会让人觉得不舒服。以色列人的后裔可能会抱怨他们的先人当时为什么没有把迦南人清除干净，给他们留下一个宽松的环境。我们今天也是一样发现自己置身于不信神的日趋黑暗堕落的社会当中。我们可能也会觉得奇怪，为什么当清教徒最初来到北美这块信仰空白的土地上时，没有将信仰占满整个北美大地；为什么一波又一波的属灵复兴浪潮没有给我们留下纯净的基督教国家？虽然我们生活在这样的现实当中，可是神却让我们在艰难当中看到盼望。经文告诉我们，这些残存的外邦人要成为神子民的苦工。放在现在的社会来说，这也就意味着，不是基督徒的人，要成为基督徒的苦工。这不是说我们要压制、奴役非基督徒，而是说，我们应该在信仰上、在生命见证上确实成为他们的指引，成为这个社会的主人和带头人。以撒虽然看起来节节败退，可是最终却是亚比米勒来向他求和；约瑟虽然被卖，结果却成为埃及的宰相；保罗三次环游布道，在任何地方他都是客旅，然而他却有宝贝在瓦器里，随处散发出耶稣基督的馨香之气。他们在艰难中坚定地依靠神，活出神的荣耀来，成为世界的主人，成为时代的灯台。
可是现在，我们却迷失了，调转了。我们在信仰上向世界妥协，在生活上向世界看齐，在潮流上与世界同伍。世界非但没有成为我们的苦工，我们反倒成为世界的苦工，被世界牵着鼻子跑。然而，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8:28）。世界上的事情应该成为神子民的帮助，而不是成为奴役我们的主人；是世界为我们效力，而不是我们为世界效劳。当我们在抱怨生活的痛苦时，我们要知道，我们不是在给世界做苦工，而是世界给我们提供了机会，让我们更加地依靠主，亲近神；当我们在抱怨公司老板的苛刻时，不要忘了，我们不是在为老板打工，而是要成为老板的引路人，把生命的道指示给他；当我们在抱怨这个世界的黑暗堕落时，不要忘了，我们才是这个世界的主人，要带领在黑暗中的人见到真光；当我们抱怨说时间不够用的时候，不要忘了，我们才是时间的主人！.....
默想经文：“迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。”
哦，主啊，感谢你，让我重新矫正自己与世界的关系。我是属你的子民，是这个世界的光和盐，是这个世界的主人，是这个世界的灯台。主啊，我常常沦为这个世界的仆役，成为世界的苦工和帮凶，求主赦免。主啊，我要活出你儿子的名分来，活出这个世界的主人身份来，我要成为你的见证，让世人知道你是世界的主，你是得胜的君王。
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