经文 :
1. 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，
2. 要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
3. 亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
4. 要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。
5. 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
6. 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。
7. 也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，
8. 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
9. 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，
10. 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
11. 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。
12. 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，
13. 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。
14. 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
15. 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
16. 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
17. 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。
18. 他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。
19. 也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
20. 亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。
21. 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。
22. 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
23. 亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，
24. 又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。
25. 赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。
26. 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
27. 作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。
28. 焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
29. 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。
30. 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。
31. 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。
32. 那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。
33. 他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。
34. 这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
主题 : 第24段。以敬畏、渴慕的心回应神的救赎恩典（16:29-34） - 02/11/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第24段讲的是赎罪日的正式设立。在每逢七月初十日，所有的人，无论是本地人，还是寄居在他们中间的外人，什么工都不可作，因为这日要为他们赎罪，使他们洁净。这一天不单只是要守为圣安息日，而且似乎也是受膏祭司承接父职的就职礼，因为新的大祭司上任伊始就要为自己赎罪（这样才可以开始侍奉），而且同时也要为百姓赎罪（这就是他的侍奉），所以被放在赎罪日这一天来进行乃是再合适不过的了。
如果放在之前经文的脉络中来看的时候，会让我们对赎罪日有更深的理解，也对神的心意有更深的体会。实际上，之前的两个段落的经文（16:1-8）都已经是在讲赎罪日当天要进行的各样献祭赎罪的礼仪。而这一段是将这样的礼仪定格成为在每一年的七月初十日都要进行的“赎罪日”，成为以色列人永远的定例。仔细观察，这段经文不仅仅是将之前段落的条例转化成为每年赎罪日的定规，还有一个很大的区别，就是条例延伸到以色列全体会众的参与和遵守。之前的段落所吩咐的是大祭司在其中要做的事情，例如为自己和百姓献上赎罪祭和燔祭，等等。而现在，除了大祭司的职责，而且也包括了全体会众在这一天都要共同遵守的条例，例如刻苦己心（有谦卑下来的意思），什么工都不可作。所以，赎罪日就不再单单只是大祭司在参与，而是成为全民共同参与的了。
为什么会这样？既然是大祭司为会众赎罪，那么就让大祭司在圣所自己好好地去严格遵守、谨慎执行好了，为什么还要在外围的全体会众都刻苦己心，而且什么工都不可作呢？为百姓献祭赎罪不是大祭司的职责吗？和百姓有什么关系呢？设身处境仔细思想，我们可以慢慢体会神的心意。原来，献祭赎罪不单只是大祭司的职责，也是全体会众都要共同参与的。献祭赎罪的流程固然是要由神所设立、拣选的大祭司来完成，而且也只能是由他们来完成，但这并不意味着会众就可以在外围坐享其成，若无其事地观看，甚至根本就不把这些发生在圣所院子里的事情放在心上，只顾照常过各自的生活，好像没事发生一样。神所要求百姓的这些参与，例如刻苦己心、什么工都不可作，虽然不是直接涉及到圣所的献祭流程，但却是告诉他们：“今天，大祭司正在圣所为你们献祭赎罪，所以你们要有合宜的回应。”试想，当百姓知道此时此刻大祭司正在圣所为他们的罪献上赎罪祭，为要救赎他们，使他们在神面前得蒙赦免的时候，他们如果真的很严肃看到自己的罪、知道罪的刑罚之深、渴求罪得赦免的恩典的时候，他们岂不是应该肃静，以敬畏的心和渴慕、感恩的心来回应吗？这就好像如果有一件关乎我们生命的重大事件正在发生的时候，我们是若无其事地依然做着手上各样的事情呢，还是屏住呼吸、聚精会神地关注与期待呢？
今天，当我们回应耶稣基督为我们所成就的救恩时，也应该是如此。不错，救恩出于神，在耶稣基督里面为我们成就了，的确不需要我们做什么。然而，这并不意味着我们就可以若无其事地观看，把耶稣成就救恩当做一个他人的“表演”来看、来讲。事实上，当我们想到自己的罪之深重的时候，我们都应该将耶稣基督的救恩看做使影响我们一生的大事，以敬畏的心来在色面前承认自己的罪、以渴慕自己的罪得赦免的心来回应和感谢神救赎的恩典。
默想经文：整段经文。
静默思想：结合整个赎罪日的流程来思想这段话，让我们不是去过一个节日，不是去走一个形式，乃是去与耶稣基督的救恩紧紧地联在一起。
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主题 : 第23段。立志远离罪恶（16:20-28） - 02/10/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第23段记载的是赎罪日献祭的后半部分，即在完成了赎罪祭之后，另一只活着的公山羊的处理，以及随后所献上的燔祭。在整个献祭过程结束之后，所有参与的人员都要用水洗身、换衣，表示除去罪污在身上的任何影响，清清洁洁。
这段经文中最令人好奇的莫过于那一只被送到旷野的公山羊了。这只公山羊要担当以色列人一切的罪孽，被带到无人之地。这究竟意味着什么呢？我们可能会觉得奇怪，之前献上的赎罪祭不是已经赎了以色列人的罪了吗？为什么现在他们身上还有罪需要按手、归到这只公山羊身上呢？带着这样的疑问再来看着两只公山羊的时候，我们会更加清晰地明白神的心意。第一只公山羊是被宰杀成为赎罪祭献上，这指的是以色列人已有的过犯罪恶被救赎，他们所犯的罪被赦免，不再计算了。第二只公山羊是活着担当以色列人的罪去到旷野无人之地，这指的是将以色列人依然残余的，还会犯的罪都藉着他们的按手传到这只公山羊身上由它远远地带走，象征着以色列人愿意远离罪恶，把罪打发得无影无踪。这就好像一个打游戏上瘾的人，当他立志不再玩游戏的时候，就把游戏机远远地扔到大海里，表示他远离游戏的决心。
当这样看的时候，我们也就明白神对我们的罪的处理的两个层面。首先，当然就是对于我们已经犯过的罪，是需要献上赎罪祭来蒙赦免的。然而，这并不是整个事情的结束，因为已经犯过的罪虽然被赦免，但并不意味着今后就不再犯罪了。这就好像一个诈骗犯，虽然有人愿意替他附上赔偿使他可以出狱，可是这并不意味他出狱之后就不再诈骗或做其它犯罪的事情了。所以，接下来神要求人要立志远离罪恶，不再犯罪，将一切的罪都从身上清除干净。过去的罪被赦免，以后也不再犯罪，这样，这个人就是清清洁洁的人了。我们可能会想，谁能说自己以后可以远离罪恶呢？谁敢保证自己一定不会再犯罪呢？的确，我们很难做到这一点。然而，我们觉得自己做不到的事，并不等于神对我们就没有这方面的要求。神对人的要求，并不仅仅局限在一个人过去的罪被赦免；神也期望看到一个人将来也远离罪恶，不再犯罪，这才是蒙神喜悦的新造的人，有真理的仁义与圣洁。
当知道神有这样的期望的时候，这也应该成为我们的立志，就是远离罪恶，追求圣洁。这恰恰也是今天我们很多基督徒容易忽略的地方。我们认为人不可能不犯罪，我们认为耶稣基督将我们过去、现在、将来的罪都一并救赎、赦免了；所以我们虽然信主、受洗，但一直都是在认罪、赦罪、犯罪、再认罪、再赦罪、再犯罪……这样的循环中。虽然处在这样的循环中是一个我们都不得不承认的事实，但问题是，我们愿意安躺在这样的循环中悠然自得，甚至认为是理所当然的吗？这样的循环是良性循环？是恶性循环？还是正常循环？神的心意很明显，就是要看到我们的罪被打发得远远的，看到我们都远离罪。那么，我们能否体贴神的心意，立志远离罪恶呢？当然，靠着自己我们无法做到。但是我们至少要迈出第一步，就是有这方面的立志，而不是因着认定自己肯定要犯罪所以就放弃不犯罪的心志，以至于还没有开始就已经倒在起跑线上。接下来，就是好像保罗劝勉的，顺着圣灵而行。神藉着圣灵在我们的生命中有祂奇妙的带领和保守，关键在于，我们是否愿意立志，并且跟随圣灵的带领，走在成圣的道路上。
默想经文：“要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”（16:22）
静默思想：结合整个赎罪日的献祭过程来思想神藉着这只羊所要传递的信息，给自己带来提醒和激励，立志远离罪恶，从今天开始。
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主题 : 第22段。拒绝世俗化的入侵（16:1-19） - 02/08/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第22段记载的是有关赎罪日的条例。颁布这个条例的背景是亚伦的两个儿子因为献凡火而死在神的面前。有人可能认为这段经文如果是和亚伦的两个儿子之死连在一起的话就更加连贯一些，而不是被中间“插入”的有关洁净的经文打断了。但实际上，这样的编排极大可能就是当时事情发展的顺序。神并没有因为亚伦的两个儿子犯罪而中断祂对亚伦就职大祭司的指导（例如，吩咐亚伦有关洁净的条例）。在对亚伦就职的指导告一段落之后才去处理他的两个儿子的事件，吩咐亚伦要为自己和百姓赎罪。这样的发展顺序体现出神神圣、严明的一面，祂不会因为个人的事件而中断圣所、会幕的庄严进程。
亚伦虽然贵为大祭司，但也要为自己和本家赎罪，才可以进入至圣所。而且，即便如此，他在至圣所里面也依然需要点燃香料，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。我们可能会觉得奇怪，既然亚伦已经为自己和本家赎罪了，他还是依然不能见神的面，需要有烟云遮掩呢？这实际上也就是向人显明了，亚伦所献上的公牛，并不能除去人的罪。只有耶稣的献祭才可以真正除去人的罪，使人可以坦然无惧地去到神的施恩宝座前。
条例中一个很特别的地方，是要用赎罪祭的血洁净会幕与坛，因为这些圣物在以色列人的诸般污秽中，需要被洁净（16:16,19）。我们可能想，圣所不是应该因着神的同在而是圣洁的地方吗？怎么会被以色列人的罪污秽以至于需要被洁净呢？如果进入当时的场景我们可以有所体会。这实际上是一个很有画面感的场景。会幕，以及周围的院子，是在以色列人安营扎寨的中央，四围是被以色列人的营地所环绕、包围着的。当以色列人犯罪的时候，他们的诸般污秽就包围着会幕的所在地。从画面上来看，会幕的确就是处在以色列人诸般污秽之中，就好像一块宝石落在粪堆里。而处在这样的环境中的会幕之所以需要被洁净，不是因为住在其中的神不够威力，守不住会幕的圣洁，无法消除以色列人的污秽所带来的影响，而是因为以色列人的污秽会沾染会幕的圣洁，给会幕带来影响。所以要有赎罪祭的血来洁净会幕，除去以色列人的污秽对会幕的沾染。这也是对亚伦两个儿子之死的公开回应，让全体以色列人都要从中学习功课。亚伦的两个儿子之死，就是因为他们没有按照神的吩咐，而是从自己的意思献上凡火。若不是神的拦阻与惩戒，他们亵渎的罪几乎就要污秽了会幕。所以神要用这样的方式来提醒以色列人，不可将自己的污秽带到神的圣所！
放在今天的场景中，我们就更能理解和体会了。教会在这个弯曲悖谬的世界中，就如同圣所在以色列人的污秽中。世界的污秽、世俗化的影响，无时无刻不在影响着教会、入侵教会。这些世俗化的影响，是通过来到教会的人，包括尚未信主的人，也包括已经信主的弟兄姐妹，甚至也包括了教会的牧者、神的仆人。我们来到教会，如果不是按照神的吩咐、心意来行事，而是按照自己的血气、意气来用事的时候，就如同亚伦的两个儿子来到圣所献凡火。然而，神吩咐要用赎罪祭的血来洁净圣所，也就是要用耶稣基督的宝血，藉着祂那圣洁无瑕疵的生命来洁净教会，让我们在教会是按照耶稣基督的心意来行事、按照耶稣基督的生命来生活。只有这样，当我们带着被耶稣基督改变的生命来到教会，才不是将世界的污秽带来教会。教会要抵制世俗化的入侵，关键在于我们每一位弟兄姐妹都要有耶稣基督的生命，行事为人与所信的福音相称。
默想经文：“也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”（16:19）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。思想我们的污秽，世俗化对教会的影响，立志在耶稣基督里面洁净自己。
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主题 : 释放神荣耀的光辉 - 07/20/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《利未记》第16章讲的是赎罪日的设立。赎罪日既然是为了赎罪之用，也就意味着罪人在神面前必须赎罪才能存活，否则也就不需要赎罪了。所以，经文在介绍赎罪日的时候不可避免地提到“死”。首先，是因为神要从云中显现在施恩座上，所以大祭司要近前来的时候，必须谨慎，免得他死亡（16:2）。其次，当大祭司来到神面前的时候，必须烧香，使香的烟云遮盖施恩座，免得他死亡（16:13）。这些都告诉我们赎罪的严肃性，因为是直接面对神。整个过程既可能是因为赎罪的功效得赦免，也可能因为个人的轻忽而死亡。所以赎罪不是一个轻描淡写的仪式，乃是心里真的带着敬畏神的心来祈求怜悯，承认自己是个罪人，而罪的工价乃是死！
经文也多次提到祭司要弹血在各样的圣物上。例如要取些公牛的血弹在施恩座的东面和前面（16:14），也要取些公山羊的血弹在施恩座的上面和前面。同时，也要把公牛和公山羊的血抹在坛的四周和上面（16:18-19）。经文解释了这些做法的原因，乃是因为会幕在以色列百姓的污秽之中（16:16），所以要用血来作洁净的工作，从这些圣物上除掉以色列人诸般的污秽。这些圣物需要被洁净，并不意味着它们圣洁的本质变了质，或是说它们已经成为不洁净的了。这乃是说，这些圣物在周遭污秽的环境中被污染了。这就好比把一颗宝贵的珍珠放在灰尘的环境中。珍珠自身珍贵的属性虽然没有任何的改变，可是却被蒙上了一层灰，被弄脏了。神也是如此来看祂的圣所。神的圣所象征着圣洁无瑕疵的神住在祂的子民中间，如同一颗璀璨的珍珠被放在地上。然而，因为以色列百姓的罪，使得神同在的圣所受到了污染，就好像灰尘弄脏了珍珠一样。于是，需要赎罪祭的血来作洁净的工作，除去这些遮盖在圣所上的污秽，才能释放出圣所神同在的荣耀光辉。这样，我们看到赎罪不单单是解决神子民自身的问题，恢复他们与神的关系，同时也包括了洁净圣所的层面，除去以色列人因自身的罪给神的同在所带来的污染。
今天，赎罪祭的这个功能应该带给我们一些必要的提醒。我们来到神的面前，承认自己的罪，接受耶稣基督的救赎。这些都是好的。但有些时候我们会忽略了自己的罪给神的名所带来的羞辱，忽略了自己的罪给神的同在所蒙上的厚厚的一层灰。世人往往因为看到我们的罪，看到我们没有活出基督的生命，于是对神的名产生厌倦，对神的同在不屑一顾。试想，有多少人是因为基督徒的言行而对基督退避三舍，甚至是抵触和攻击？有多少人是因为基督徒的口是心非而无视那位真实的神？这不是为世人不信神提供借口，而是也要从我们自身找原因。不是因为神的名不宝贵，不是因为神的同在不真实，乃是因为我们的罪遮盖了神荣耀的光辉。我们要从赎罪日的设立中看到自己的罪给神的名所带来的影响，立志以耶稣基督的宝血洁净自己，让世人看到我们的好行为，便将荣耀归于在天上的父神。
默想经文：“也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列诸般的污秽，使坛成圣。”（16:19）
静默思想：默想这幅画面。当我们的污秽从坛上被清除之后，坛就发出神圣洁的光芒。也愿我们的生命被更新，不再是遮挡，乃是释放出神荣耀的光辉。
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