经文 :
1. 耶和华对摩西，亚伦说，
2. 你们晓谕以色列人说，人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。
3. 他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。
4. 他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。
5. 凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
6. 那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
7. 那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
8. 若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
9. 患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。
10. 凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上，拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
11. 患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
12. 患漏症人所摸的瓦器就必打破，所摸的一切木器也必用水涮洗。
13. 患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。
14. 第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口，耶和华面前，把鸟交给祭司。
15. 祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。
16. 人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。
17. 无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。
18. 若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
19. 女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上。
20. 女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。
21. 凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
22. 凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
23. 在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。
24. 男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净，所躺的床也为不洁净。
25. 女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。
26. 她在患漏症的日子所躺的床，所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。
27. 凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
28. 女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。
29. 第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。
30. 祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。
31. 你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。
32. 这是患漏症和梦遗而不洁净的，
33. 并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。
主题 : 第21段。从对污秽的敏感到对圣洁的敏锐（15:1-33） - 02/08/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第21段讲的是有关漏症患者洁净的条例。虽然病症各有不同，表现形式也不一样，但处理方式基本上都是一样，就是定为不洁净，要用水洗，而且不洁净七天，并在第八天的时候要行洁净之礼。而且，凡是和这些有关的物品都不能触摸，凡摸着的都一样成为不洁净。我们可能会很奇怪，或是很不服地问，为什么这些男、女自然的生理现象都会被定为不洁净了呢？这些都不是他们故意要触犯、要违背的，而是人受造本身就是如此，被定为不洁净是否很冤枉呢？而且，条例还规定了有这些症状的，相关的物品都不可触摸。试想，当一个人有这些症状的时候，身边的人都不能靠近，也不敢靠近，远远地保持距离，这岂不是有意制造人与人之间的疏离与隔阂吗？
一般来说，我们通常会从卫生的角度来理解这方面的条例，例如认为这些漏症所带来的分泌物都是有细菌的，对人的身体健康有危害，所以神定为不洁净，是为了当事人和周边其他人的健康着想。这样的理解有一定的道理，因为在当时卫生条件不那么先进的情况下，这些漏症的确有可能会带来卫生上的问题。可是问题是，并不是所有与健康有关的病症都被定为不洁净，为什么唯独这些被定为不洁净呢？而且，是否真的只要触摸呢一些有关的物件就一定会伤及健康呢？
面对这些问题，回到经文还是有答案的。从条例本身来看，神显明出来的原因是与罪和圣洁有关。例如，漏症痊愈之后要行洁净之礼，祭司要在神面前为那人赎罪（15:15,30）；而且，条例最后神也特别指出，这样做的原因是“使得以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们沾污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”（15:31）神并没有仔细解答为什么这些漏症被定为不洁净，但神却很明确地让人知道这些条例是与祂的圣洁有关。所以，我们的回应，就不是继续纠结为什么这些漏症被定为不洁净，而是应该去思想神的圣洁，并且因为思想神的圣洁、体会神的圣洁、敬畏神的圣洁，而省察自己的污秽。实际上，人都是犯罪得罪神的，所以被定为不洁净、污秽都是应该的，而神只不过是通过人的这些与生俱来的生理现象来提醒人要留意一直存留在他们生命里面的污秽，提醒他们关注神的圣洁，并且追求神的圣洁。
从某种意义上来说，这些条例会给以色列人的日常生活带来许多的不方便，因为这些漏症是时常发生的。例如女人的月经，每个月就有一次，结果就会不单只是弄得当事人的生活不便，而且她身边的人也都受到影响、神经紧张，深怕不小心触摸、沾染而成为不洁净。然而，从神圣洁的角度来看，这却是应该有的，而且是时常有的提醒，就是通过日常生活中的约束让祂的子民经常有省察自己的污秽、留意神圣洁的机会。这对于塑造神的子民生命来说无疑是有益处的。对于我们今天的基督徒来说，这些条例的确不需要再去遵守，可是条例中的属灵原则却是我们常常缺失的地方。我们的确很少在日常生活中被提醒污秽与圣洁的问题。我们常常将圣洁局限在与教会有关的活动上，而缺少了日常生活中的提醒。实际上，我们也是时常犯罪的人，需要时常被提醒。神藉着这些条例，让以色列人从对污秽的敏感而进到对圣洁的敏锐。盼望我们在当中都有所的领受。
默想经文：“你们要这样使得以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们沾污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”（15:31）
静默思想：默想这些日常生活中的条例，将自己对条例中一些不明白的地方暂时放下，定睛在神的圣洁上面，给自己带来触动和提醒。
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主题 : 顺服神整全的心意 - 07/19/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《利未记》第15章讲的是另一类被神定为不洁净的病症，就是各样的漏症。这些包括正常的生理现象，例如女人的月经；也包括一些不正常的病症，例如血漏不止。和之前大麻风的条例相似，经文既没有给出漏症是怎么来的，也没有告诉漏症是怎么好的。很显然，神在这里并不是指导人们如何去防范漏症或是治愈漏症，而是把重点放在洁净与不洁净的区别上。经文说到：“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”（15:31）这句话让我们知道神颁布这些条例的原因，就是要让祂的子民远离污秽的事情，因为人非圣洁不能见神的面。
神制定了污秽的条例让人知道自己的污秽，以至于无法去到神面前；同时又制定了污秽得洁净的条例让人可以脱离污秽，来到祂面前。我们可能会觉得奇怪，如果神一开始就不把这些定为不洁净的话，那岂不就什么事都没了？看起来好像是神自己先制造一个人与神之间的拦阻，然后再又想办法除掉这个拦阻。那么神是否真的如此多此一举呢？
如果我们从整个律法的结构来思考的话，会有一些领受。在这之前，神已经藉着摩西颁布了十诫，以及相关的行为规范，例如不能拜偶像、不能偷盗、不能欺骗，等等。触犯了这些诫命的，都要受到相应的处罚，也要献祭来赎罪。而现在，神又颁布了不洁净的条例，不洁净的也不能来到神面前，也需要献祭才能解除。当我们把这两方面的律法放在一起来比较的话，我们会看到其中的区别。十诫及其相关的行为规范更多地是指向人的伦理道德，而洁净的条例则不关乎人的伦理道德，只是由一些病症引起。这样，至少从表面现象来看，触犯了不洁净条例的人，并不见得就是触犯了十诫的人。既然这样，为什么没有触犯伦理道德的人却会因为仅仅患了一些疾病就被定为不洁净，以至于不能见神的面？我们只能说，神的心意就是如此。即便人没有违法伦理道德，但如果不合神其它方面心意的，就依然不能蒙神的喜悦。
今天，我们不需要再守这些繁琐的条例，因为在耶稣基督里，一切都是新的了。可是，神在这里所显明的一个原则却是我们要持守的。这个原则就是，神在伦理道德的要求之外，还会有另外的心意要我们去顺服。神对我们的心意不单单局限在伦理道德的层面，还会涉及到我们生活的层面，就好像洁净的条例是在十诫以外涉及到以色列人的生活层面一样。这些既然都是神的心意，我们也就理应都要顺服。一个很简单的例子，神除了要求我们不可杀人以外，还可能要求我们转换工作或是居住地点，为的是承担祂所托付的使命。我们有时候会以为，只要遵守了神的伦理道德规范，例如不害人、不恨人就好了，其余的时间和生活我们就可以自由支配了。但实际上，神也会在我们的个人生活方面有特别的要求。这是神整全的心意，我们也都要顺服。
默想经文：“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”（15:31）
静默思想：神藉着洁净与洁净的条例来训练祂的子民，将祂对我们的要求延伸到生活中的每一个角落。思想神给我们的个人生活与人生使命定下了什么特别的要求呢？我们可以顺服吗？
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