经文 :
1. 耶和华晓谕摩西，亚伦说，
2. 耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛牵到你这里来，
3. 交给祭司以利亚撒。他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。
4. 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。
5. 人要在他眼前把这母牛焚烧。牛的皮，肉，血，粪都要焚烧。
6. 祭司要把香柏木，牛膝草，朱红色线都丢在烧牛的火中。
7. 祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。
8. 烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
9. 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。
10. 收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。
11. 摸了人死尸的，就必七天不洁净。
12. 那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。
13. 凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除。因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
14. 人死在帐棚里的条例乃是这样，凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。
15. 凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。
16. 无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。
17. 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。
18. 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。
19. 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。
20. 但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。
21. 这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。
22. 不洁净人所摸的一切物就不洁净。摸了这物的人必不洁净到晚上。
主题 : 第45段。不可自义，听凭主意（19:11-22） - 06/15/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第45段讲的是除污秽的水的使用。之前吩咐调制除污秽的水，原来主要是用来洁净那些因为接触死尸而不洁净的人和物。这也让我们看到对于当时的以色列人来说，调制除污秽的水来起到洁净的功效是很有需要的。对于有百万之众的以色列人营地，死人的事情是常有的，或者是自然的死亡，或者是意外的死亡，或者是被神责罚的死亡，都有可能随时发生。当处理这些死尸的时候，就必然会有人触摸到死尸，这也是难免的，无论是有意还是无意。因为触摸死尸已经被定为不洁，所以就需要洁净的过程。如果都是要通过献祭、除罪的方式来洁净，那么势必造成很多人的负担。慈悲怜悯的神给以色列人提供了除污秽的水，帮助他们来得到洁净。
我们可能会说，既然神想要帮助以色列人省却许多的程序来达到洁净，何不干脆不把触摸死尸的人定为不洁，这样岂不更加方便、快捷吗？然而，神的心意并不是好像我们那样想着如何省事。神一方面让以色列人看到触摸死尸是不洁的，另一方面也让以色列人看到祂是有恩惠慈爱的神，给他们除去不洁提供了合宜的解决之道。这就有点好像神对我们的罪所成就的救恩。我们可能也会说，既然神这么爱我们，这么愿意赦免我们的罪，那么祂为什么不干脆宣布我们都没有罪就好了，何必还要我们悔改、信福音呢？然而，对于公义圣洁的神来说，祂不是通过“以有罪的为无罪”的方式来解决我们罪的问题，而是在依然强调罪的严重性的同时，在耶稣基督里为我们成就了极重无比的救恩，让我们可以靠着得救。
以色列人也可能会不理解，甚至不服气，认为自己只不过是触摸了死尸而已，有时候是因为工作需要，例如收拾死尸，有时候是因为无意碰到的，凭什么就要被定为不洁呢？对于那些洒除污秽的水来洁净别人的人来说，他们也被定为不洁（19:21），这就更让人难以接受了。为什么会这样规定呢？的确，当我们自以为义，认为自己没有污秽的时候，我们很难接受仅仅是因为摸了死尸或是除污秽的水就被定为不洁的判语。可是，如果我们承认自己是常常犯罪得罪神的，是污秽的话，我们也就可以理解这样的判语，接受神藉着摸死尸或是除污秽水的事情来对我们不洁状态的提醒，让我们知道，无论是需要被洁净的人，或是去洁净别人的人，都不要自义，都要在神面前承认自己的污秽，都承认自己需要神的洁净。
对于今天的基督徒来说，我们也应该在当中有所思考和省察。无论如何，人都不可自义，都要听凭主的意思，从神的角度来看我们自己。我们一方面是在接受真理教导的，因为真理可以使人成圣；同时我们也可能是用真理教导别人的人。无论我们是被教导成圣的，还是教导别人成圣的，我们都不可自以为义，以为自己只不过是在完成一些过程、学习一些知识而已。特别是对于教导别人的人来说，更是要提醒自己，不要以为自己是在教导别人就当自己是高高在上的道德模范。实际上，我们在神的眼里也一样是污秽的，都需要被神的话语洁净。求神赐给我们有谦卑受教的心，在其中有所领受。
默想经文：“并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。”（19:21）
静默思想：结合整段经文来思想这句话，在圣灵的光照下更加看到自己的真实光景，寻求神的洁净。
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主题 : 第44段。有别于献祭的除污秽方式（19:1-10） - 06/14/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第44段讲的是除污秽的水的调制。这个调制过程乃是在水中加上来自于焚烧红母牛，以及香柏木、牛膝草、朱红色线之后的灰。经文中有一个非常特别的地方，就是凡是和这只被焚烧的母牛犊接触过的人，都被定为不洁净到晚上，都要洗衣服、用水洗身。这是为什么呢？有两种可能的原因。一个就是凸显母牛犊的污秽，以至于凡是和其接触过的都被其污秽了；另一个则是刚刚相反，凸显母牛犊的洁净，以至于凡是和其接触过的都显出自己的污秽来。从经文对母牛犊的描述来看，很有可能是后者，因为母牛犊的挑选是没有残疾、未曾负轭、纯红的，不像是在强调母牛犊的污秽。当然我们也知道，在神眼里真正的洁净不是来自于母牛犊的自身，而是神自己。神要通过这样的方式来表明，真正可以使人洁净的乃在于神。当神说这个物件是洁净的，这个物件就是洁净的；当神要用这种方式来洁净人，这种方式就可以洁净人。神也用这种方式来向人展现，除污秽水的制作是何等严肃、圣洁的事情，因为这关乎以色列人是否可以得到洁净的问题。
我们可能会觉得奇怪，如果用这种除污秽的水来起到洁净作用的话，那么之前律法中所规定的通过献祭来除罪、洁净、除污秽的条例岂不是就作废了？的确，看起来这种除污秽的水是替代了献祭的除罪、洁净的功能，使得除罪、洁净的程序更加轻松、简单易行，但仔细思想，会给我们两方面的提醒。首先，这是神的恩惠慈爱的体现，为的是帮助以色列人应对一些生活中所遇到污秽的事情的处理。如果凡事都是要靠献祭来除罪、洁净的话，是非常昂贵，而且耗时耗力的，并不是人人都可以承担得起的。其次，我们也会看到，虽然看起来除污秽的水好像可以替代献祭除罪、洁净的功能，但并不是所有的献祭除罪、洁净的功能都被除污秽的水替代。只有在神明确规定那些可以被替代的项目，例如后面提到的触碰了死尸的情形下，才可以被用来替代。所以，决定权来自于神，而不是任由以色列人把除污秽的水随意使用、随意替代献祭除罪、洁净的功能。
默想经文：整段经文。
静默思想：身临其境去体会整个制作过程，感受其中严肃、圣洁的气氛；思想神的慈悲怜悯，也谨守遵行神的吩咐。
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主题 : 洁净别人的自己也要自洁 - 09/18/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《民数记》第19章讲的是用红母牛的灰来制作除污秽的水，主要的用途是去洁净那些沾染了死尸的人，使他们不至于玷污神的帐幕。虽然在《利未记》中已经记载了因死尸而不洁、需要洁净的条例（利11:39-40），可是直到现在，经文才更加清楚地给这个洁净的过程添加一些细节。
整章的内容，如果仅仅是从执行的角度来看，并不太难，只要一字一句照着去行就好了。可是我们多多少少也会要去思考在这些细节的背后有什么特别的意义没有。例如，为什么一定要是红母牛？为什么要烧成灰来制作除污秽的水？给人感觉就好像是制作一个方便冲剂一样，有需要就随时拿出来用水一冲就可以使用、药到病除了。经文并没有给我们所想到的问题以清楚的答案。我们需要做的就是按照神的要求去行，虽然当中可能会有一些不明白的地方，但是凭着信心，必会带来属灵的功效。
然而，经文中有一个细节却是我们可以有更多思考的地方，就是那收起母牛灰的人，必不洁净到晚上（19:10）；不但如此，那洒除污秽水的人，也要不洁净到晚上（19:21）。这看起来很矛盾。按理来说，母牛灰，以及用母牛灰制成的除污秽的水，既然是可以有洁净的功能，那么其必定就是洁净的。可是为什么那些原本洁净的人（18:9,18），他们只是奉命来制作和使用这洁净之物，自己反而就成了不洁净了呢？这是为什么呢？
如果我们从红母牛的灰和除污秽的水的洁净功能来思考，会有所领受。红母牛的灰，和做成的除污秽的水，既然是有洁净别人的功能，其自身也自然就是洁净的，是圣洁的。在这样的情况之下，接触这洁净之物的人，即便原来可以被称作是洁净的（是相对于触摸过死尸的污秽而言的），可是毕竟人都是有罪的，都是污秽的，所以在与这有洁净功能的红母牛灰和除污秽的水的圣洁的接触中，人的罪就被反照、显露出来，所以也成了不洁净的了。这就有点像当彼得看到耶稣所吩咐打上来的两船鱼，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）。这也有点像当先知以赛亚看到圣殿的异象时说到：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）
当这样去思考的时候，我们就要留意经文对我们的提醒，那就是洁净别人的人，不要忘了自己也是污秽、需要被洁净的，就好像耶稣所说的，我们看见别人眼中的刺，同时也要看到自己眼目中的梁木。很多时候，我们很容易疏忽这一点。我们传讲耶稣的时候，把耶稣的圣洁带给人，把耶稣改变的大能带给人，把耶稣救赎的恩典带给人，这些都是好的。可是我们也要随时提醒自己，当我们在传讲耶稣的时候，我们自己也当被圣洁无瑕疵的耶稣来光照，看到自己的污秽和不配，愿意再一次被耶稣的救赎所释放、被祂的大能所改变、被祂的生命所更新。只有这样，我们才会好像保罗所说的，不要传福音给人，自己反被弃绝了（林前9:27）。
默想经文：“收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服。”（19:10）
静默思想：默想这个过程，当眼中知道母牛灰的洁净时，可以想到自己的污秽吗？当如此来看耶稣基督的时候，给我们带来什么触动呢？
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