中文圣经导读《创世记》第十七章

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经文 :
1. 亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全能的神。你当在我面前作完全人,
2. 我就与你立约,使你的后裔极其繁多。
3. 亚伯兰俯伏在地。神又对他说,
4. 我与你立约,你要作多国的父。
5. 从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。
6. 我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。
7. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。
8. 我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。
9. 神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。
10. 你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。
11. 你们都要受割礼(“受割礼”原文作“割阳皮”。十四、二十三、二十四、二十五节同),这是我与你们立约的证据。
12. 你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。
13. 你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。
14. 但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。
15. 神又对亚伯拉罕说,你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。
16. 我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。
17. 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说,一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?
18. 亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。
19. 神说,不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。
20. 至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。
21. 到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。
22. 神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。
23. 正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼。
24. 亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。
25. 他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁。
26. 正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利,一同受了割礼。
27. 家里所有的人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都一同受了割礼。

主题 : 第29段。如何回应神的约(17:1-27) - 02/24/2022
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第29段记载的是神与亚伯兰立约。实际上,这一次的立约并不是立定全新的约,或是另一个约,而是之前神向亚伯兰的应许与立约的总和与重申,当然也有新的内容。相比之前的应许与立约,相同的部分是神对亚伯兰后裔的应许,以及对土地的应许,而新增加的内容则是关乎到神与亚伯兰及其后裔的关系,即神要作他们的神(17:7)。这一点显得非常的重要。神不仅仅是赐给亚伯兰后裔和土地,神也要亲自成为他们的神。这不是说神很寂寞,需要成为人的神才感到满足,好像一个孤独的小孩想要通过给别人一颗糖的方式来要求作对方的朋友。这乃是说神愿接纳人进入与祂的关系和同在中。这是一次庄严、神圣、正式的立约。神通过给亚伯兰和撒莱改名来表示他们与神之间进入了一个全新的关系之中。 我们可以看到,神与亚伯拉罕立约完全是神的主动。那么,我们该如何回应神的约呢?纵观整段经文,可以有大致三方面的回应。首先,就是“凭信预备”。神要亚伯兰在祂面前行走(和合本没有把这个词翻译出来)、作没有瑕疵的完全人(17:1)。这里用的是命令语气,可以说是神与亚伯拉罕立约的“条件”。我们可能会觉得有点奇怪,为什么之前神向亚伯兰的应许以及立约都没有提“条件”而现在却突然提出这样的要求呢?一方面,这当然是因为这是正式立约的缘故,所以神郑重其事,提出要求,把话所在前面。这也是合情合理的。另一方面,我们也可以理解,这也是神对亚伯兰即将进入与神正式立约关系前的一个提醒和警告。回顾亚伯兰之前在领受了神的应许和立约之后的种种表现,虽然也有信心高峰的时候,但也有许多小信、艰难、怀疑、做错事、自作主张的时候。虽然这些都是人在信心成长过程中很自然会经历的过程,但很明显神的心意是亚伯兰要行在祂面前蒙喜悦,而不再跟随世俗或别人的意见;同时神也要亚伯兰成为完全人,也就是任何时候都要无暇无疵,而不是仅仅在某一些时刻有高光靓丽的表现而已。 其次,就是“凭信接受”。我们可以看到亚伯拉罕有两次俯伏在地,一次是回应神关于他会有后裔的应许,另一次是回应神关于撒莱会有后裔的应许。很特别的是第二次的俯伏在地是带着喜笑,心里质疑神的话。亚伯拉罕之所以第一次没有质疑神的应许,很明显是因为他心里想着他已经有了以实玛利,所以根本不需要怀疑。所以当神指出已经九十且不孕的撒拉会有后裔的时候,亚伯兰并不相信,自然就当笑话来听。这也是给我们的很好提醒。有时候我们看起来是对神的话有信心、无异议,但很有可能实际上是对自己有把握,觉得事情都在自己的掌控之中应付得过来,而不是单纯完全地出于对神的信靠。 第三,就是“凭信持守”。神给出的立约的凭据是割礼。我们会发现一个很特别的地方,即虽然神是与亚伯拉罕及其后裔以撒立约,但实际上神却通过割礼将所有在亚伯拉罕家中的男子都包括了进来。我们可能会觉得奇怪,神既然明明指出只有亚伯兰和撒莱的后裔以撒才算得上是神应许的后裔,可是为什么凡是亚伯拉罕家里的,就连那些用银子买来的,都可以因行割礼而进入神的约中呢?到底谁才是神眼里的与祂立约的后裔呢?从新约的启示我们就明白,原来神眼里的后裔不是肉体上以撒的后代,而是心与耳受割礼,凭信都可以成为蒙应许的后裔。一方面,神愿意接纳所有人都进入祂的约中;另一方面,神也向人显明,惟有凭信才可以进入并持守在祂的约中。 感谢神的恩典。也愿我们都凭信在耶稣基督里面来领受神的恩典,凭信预备、凭信接受、凭信持守在与神的约中。 默想经文:整段经文。 静默思想:仔细阅读整段经文,体会这一庄严神圣的立约时刻,凭信来回应神的约。
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主题 : 凭信进入神的应许 - 01/31/2019
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

《创世纪》第17章讲的是神和亚伯拉罕立约,以割礼作为记号。神向亚伯拉罕显现,告诉他要与他立定永远的约,关乎到国度、后裔和土地。这次的立约是有要求的,就是亚伯拉罕家中世世代代的男子,无论是家里生的,还是在后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都必须受割礼。这是他们所当遵守的。凡是不受割礼的,就必从民中剪除,因为他背了神的约(17:9-14)。 接下来,我们看到一个奇怪的事。神向亚伯拉罕逐渐显明,神与之立约的后裔乃是要从撒拉而生的以撒的后裔(17:19,21)。然而,尽管如此,亚伯拉罕依然率领全家老少,无论是家里生的,还是用银子从外人买的,都一同受了割礼。明知神所立约的后裔是从以撒而出,而且当时以撒连个影子都还没有,可是亚伯拉罕却将众人都因着行割礼而纳入了神所立的约中。我们不禁要问,亚伯拉罕这样的做法有效吗?这些受了割礼,但却与以撒无关的人,会得到神的认可而进入约中吗? 对这个问题,我们需要从两个角度来看。首先就是神所给的立约范围,其次就是神所给的立约标准。从立约的范围来看,亚伯拉罕的做法是合理的。因为神虽然指定从以撒生的才算是立约的后裔,可是神也明确指出,凡亚伯拉罕家中的男子,甚至是那些从外人买来的,都可以因着受割礼而进入神的约中。显然,神的约所包含的范围是很广的,不单只是从以撒出的后裔才算数。然而,从立约的标准来看,亚伯拉罕的做法又是有所偏差的。神虽然在立约的范围上看起来很广,但是却明确指出是从以撒而出的后裔,也就是出于神应许的后裔,才能在这个约中。 我们可能会有些糊涂了。究竟什么才算是神立约的后裔呢?如果真的只有从以撒而出的后裔才算得话,那么那些从外面买来的,与以撒没有血缘关系的,神怎么又说他们可以因行割礼而进入约中呢?这其中看似有一种无法调和的矛盾。然而,神的心意就在于,只要是按照神所应许的,无论是否与以撒有血缘关系,都可以被算作是从以撒而出的后裔,都可以进入神的约中,因为以撒就是按照神的应许所生的,正如保罗所说的:“弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。”(加4:28)所以我们看到,虽然神给的范围很广,可是标准却是一个,就是要出于祂的应许。现在我们知道,这神的应许,就是因信称义。凡是以信为本的,就是得到神的应许,靠着耶稣基督的救赎,同为后嗣。所以,虽然以实玛利等人被亚伯拉罕带着受了割礼,可是如果他们对神是没有信心的,他们算不得后裔;虽然后来历史历代的以色列人都按照这个传统行了割礼,可是如果他们对神是没有信心的,他们也算不得后裔。因为“在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”(加5:6) 今天,在我们当中也是如此。我们知道神愿意万人得救,不愿意一人沉沦。这是从范围来看。但同时,神也是有标准的,就是信心,要叫一切信祂的不至灭亡,反得永生。我们要思考的是,我们是对神有信心的人吗?我们会不会是糊里糊涂因着参与了一些仪式而被纳入了范围,但在信心的标准上却是失落的一群呢? 默想经文:“亚伯兰九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:‘我是全能的神,你当在我面前作完全人,我就与你立约,使你的后裔极其繁多。’”(17:1) 静默思想:对于已经九十九岁、风烛残年的亚伯拉罕,神依然没有放松要求,继续勉励他要做完全人。在神面前作完全人,这句话对我们的触动又是什么呢?反复思想,求神告诉我们当作的事。
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