经文 :
1. 以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。
2. 基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？
3. 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。
4. 基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。
5. 基甸对疏割人说，求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
6. 疏割人的首领回答说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？
7. 基甸说，耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8. 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
9. 他向毗努伊勒人说，我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。
10. 那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。
11. 基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。
12. 西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
13. 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，
14. 捉住疏割的一个少年人，问他，疏割的首领长老是谁。他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
15. 基甸到了疏割，对那里的人说，你们从前讥诮我说，西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？现在西巴和撒慕拿在这里。
16. 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。
17. 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。
18. 基甸问西巴和撒慕拿说，你们在他泊山所杀的人是什么样式。回答说，他们好象你，各人都有王子的样式。
19. 基甸说，他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。
20. 于是对他的长子益帖说，你起来杀他们。但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。
21. 西巴和撒慕拿说，你自己起来杀我们吧。因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
22. 以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。
23. 基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。
24. 基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
25. 他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
26. 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环，耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
27. 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
28. 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
29. 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
30. 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
31. 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
32. 约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
33. 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
34. 以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
35. 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。
主题 : 第19段。当有知恩图报的忠心（8:29-35） - 05/09/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第19段讲的是基甸的去世，以及以色列人的悖逆。基甸家大业大，很可能是他带领以色列人争战得胜所带来的尊贵地位所致。从基甸的家从曾经的“至贫穷、至微小的”（6:15）发展到如此庞大的家族，也可以看到当时的以色列人对他的看重与支持。然而，好景不长，在基甸去世之后，情况急转而下，以色列人不但转去随从诸巴力、离弃神，同时也不再厚待基甸的家。很有可能，众人反叛的心在国中太平四十年的期间已经慢慢形成，只是碍于基甸的位份而被暂时压抑住；等到了基甸去世之后，众人的叛逆也就公然显露出来了。
看到这里，我们不禁要思想的是：“为什么耶和华神在与假神、偶像的较量中每每都落於下风？为什么神的子民总是会选择假神、偶像而不选择耶和华神？”难道是耶和华神真的比不过那些假神、偶像，以至于日子一长，众人就都转向了假神、偶像？究竟是什么原因使得神的子民在假神与耶和华神之间每每选择的都是假神而不是真神呢？
虽然背后的原因可能有多种，但经文也给出了一个明确的答案，就是以色列人忘恩负义，不记念神拯救他们脱离四围仇敌之手的作为，也不照着基甸向他们所施的恩惠来恩待基甸的家。照理来说，神是有真真实实的作为的，是以色列人都看得见、摸得着的；而基甸带领他们的争战众人也都看在眼里的。所以以色列离开神、离开基甸，不是因为神或者基甸的碌碌无为以至于被抛弃，而是因为他们不记念神和基甸的作为。可想而知，当以色列人果真记念神和基甸的作为的时候，他们即便做不到誓死忠心，但最起码的应该是知恩图报。这种知恩图报的心，这种忠心，是建立在神的真实的作为的基础上的，应该是牢不可破的，即便在一段漫长的时期内可能经历不到神随时更新的作为，但神在过去的作为的真实性足以让我们对祂有忠心，并且是一直持续的忠心，不单只是在有需要的时候才想起祂来。这种忠心，也不应该是在有领袖的带领和督促下才可以维持的，乃是即便在没有领袖带领和督促的情况下都要持续的，因为这是他们向神的忠心、与别人无关。
以此来思想我们今天的状态，这也是很好的提醒。神赐给教会有牧者来带领，我们也都会来到教会敬拜神。然而，世界的引诱也是很大的。我们要问自己的问题是，我们究竟是全心全意的爱神、属于神、向神忠心呢？还是一个星期当中只有主日是属于神，而其余的六天是属于世界呢？如果没有牧者的带领或督促，我们对神的爱、对神的忠心，是可以依然持续下去，还是逐渐烟消云散？愿神保守我们的心怀意念，有知恩图报的忠心，一生一世单单属于神。
默想经文：“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠，厚待他的家。“（8:33-35）
静默思想：将以色列人的悖逆作为我们随时的提醒。愿我们的心深深地住在神里面，以至于可以不需要再被提醒，而是发至内心地永远属于神。
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主题 : 第18段。成为神合用的器皿（8:1-28） - 05/09/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第18段讲的是基甸继续追击米甸人，直至将他们完全制伏。此时，战事已经呈现一面倒的局面，基甸则乘胜追击，米甸人溃不成军。然而，在基甸追击米甸这条主线之外，还交织着另外一条线索，就是基甸与他的同胞以色列人之间的关系。首先是以法莲人，他们与基甸争辩，结果基甸温温和和地化解了。接下来是在约旦河东的疏割人和毗努伊勒人。他们没有向基甸提供帮助，结果激怒了基甸，招来杀身之祸。基甸一方面大胜敌军，一方面对不与他合作的以色列人予以严厉的责罚。在这两条线索之后，带来的就是基甸的名声大噪，以色列人众人都对基甸服服帖帖了。基甸虽然拒绝了众人要他作王的要求，但却要求众人将所掳掠的金子给他打造出一个以弗得，导致以色列人后来去拜这个以弗得，行了邪淫。
这里给我们所呈现的，乃是基甸一如既往的个性，可谓是性情中人。他可以非常卑微地向以法莲人退让（很有可能是因为他自己所属的玛拿西与以法莲都是约瑟后代的缘故）；他也可以非常豪横地向那些不与他合作的人开刀；他可以非常侠义地为自己的亲人报仇；他也可以非常大意地让自己年幼的儿子去杀人；他可以非常痛快地拒绝众人要拥他为王的请求；他可以非常直接地要求众人将金器奉献给他。基本上可以看到，基甸是完全随着自己的性子来做事。他虽然被神使用去拯救以色列人，但他随性、任性的个性并没有太多的改变，最终将以色列人陷在罪中。
从基甸的身上，我们可以有许多的提醒。其中一个，就是如何成为神合用的器皿。不错，基甸以他特殊的个性在神拯救以色列人的事上被神调教，也被神使用，然而他的这种个性如果不好好去对付，任凭其随性发挥、继续发展下去的时候，却会带来反面的果效。要成为神手中合用的器皿，不单只是被神兴起去完成一些特殊使命而已，同时也要让自己的生命被神触摸、接受圣灵的带领、效法耶稣基督的样式，生命性情发生改变，这样才能成为神喜悦的人，才能成为别人长久的帮助。
在今天的教会中，也会看到同样的事情在发生。那些给教会带来纷争、带来不和的，有时候正是热心服事的弟兄姐妹；那些让世人对教会有负面印象的，有时候正是热心传福音但却没有好见证的弟兄姐妹……当我们依然活在老我中的时候，在教会的热心服事可能变成彼此相争；当我们依然活在老我中的时候，在世上的传福音可能让人因着我们的缘故而对福音产生误解或厌烦。这不是说在教会热心服事、在世上热心传福音不对，这乃是提醒我们，在忙于各样的服事、传福音的同时，我们的生命也要有所更新，不能再依着自己的性子来。这样，才可以成为神合用的器皿，荣神益人。
默想经文：“基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗。”（8:27）
静默思想：结合基甸的生平来思想这句话，也给我们自己带来深刻的提醒。
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主题 : 蒙受主恩的人，不要一错再错 - 04/22/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《士师记》第8章记载的是基甸和米甸之间战役的尾声，同时也记载了基甸生平的尾声。米甸战役的尾声，强调的是善有善报、恶有恶报的原则。以法莲人因为参与了末期的战斗，可以在神的圣工上有份；相反，疏割人和毗努伊勒人，却因为拒绝向疲乏的基甸及其三百勇士提供帮助，反而是被凯旋而回的基甸责罚。同样，米甸的两个王西巴和撒幕拿的死，也是他们以前作恶多端的结果。神必照各人所行的报应各人。虽然有些是立时遭报，有些是有稍有延迟，可是在神公义的审判面前，我们要敬畏祂，决不能掉以轻心。
大战结束后，率领众人得胜的基甸，他的走向也成为众人关注的焦点。以色列人要拥戴基甸和他的儿孙来管理他们，却遭到了基甸的谢绝。基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”（8:23）基甸拒绝来自于人间的荣耀和赞誉，让我们看到了属灵伟人的风范。然而，紧接着，基甸却要求众人把缴获的金耳环给他，并用这些金耳环制造了一个以弗得，放在他自己的本家俄弗拉。以弗得神是给祭司的专配。基甸为自己制造以弗得，实际上是想成为神的祭司。基甸一方面强调管理以色列人的是神，可是另一方面自己又要作神的祭司，成为神管理以色列人的中介。基甸虽然名义上不作王管理，但实际上还是想要行管理的职分，只不过是以祭司的身份来达到目的，给自己穿上了一件属灵的外衣而已。可是，祭司的职分乃是神亲自设立的，没有人可以私自设立。基甸以为凭着自己曾经被神重用过，曾经取得了辉煌的战绩，如今再加上金钱的支持，就可以作神的祭司了，却忽略了神得到权柄，以及对圣洁的要求。
其实，当我们回顾基甸的过去就可以发现，他在与神的关系上一直都是有问题的。基甸曾经把汤，而不是血，连同羊羔和无酵饼献给神，这在律法礼仪上是错误的；在信心上，基甸一再试探神，这也是不对的。虽然我们看见神满有恩慈和怜悯，依然扶持和使用基甸，也在不断地建立基甸，可是这并不意味着基甸的这些亏欠是对的，是可以继续的。基甸是在软弱中逐渐成长起来的，这是神的恩典；但基甸也不能因为软弱的我被神使用，而认为软弱就是应该的，是对的，是不需要改变的。神使用处处犯错的基甸，一方面是要藉着基甸的手来成就祂自己的工作，拯救以色列人，同时也是要重新建造基甸的新生命。然而，基甸也不能因此就继续住在自己软弱的光景当中，任由自己一错再错。
我们都不完美，但都在被神使用，但不能因此就安躺在自己的不完美当中。我们虽然在自己的错误当中蒙受神的恩典，可是我们蒙受神恩典的人，就不要一错再错了！我们不要以为神赐给贪婪的我有工作，我就可以继续贪婪下去；也不要以为神让争竞的我参与服事，我就可以在服事中继续争竞。神恩待我们是出于祂的怜悯，为了炼尽我们，而不是任凭我们继续犯罪。
默想经文：“基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。”（8:27）
哦，主啊，为着基甸可以在你的恩典中由软弱变刚强，被你大大使用而感恩；同时也为基甸继续犯错而难过。主啊，我自己何尝不也是这样的人。我蒙你拯救，蒙你使用，蒙你建造；可是我也因此而常常忽略自身需要更新、成长的地方。主啊，我要警醒，要完全，好像天父完全一样。
一点操练：在神面前祷告，祈求圣灵的光照，看到自己生命中的渣滓，不要被服事的光环所掩盖，也不要被所蒙的恩所遮蔽。要看到自己生命中的真实光景，并立志从这一点点小的渣滓做起，清除它，追求圣洁。
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