经文 :
1. 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说，
2. 因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。
3. 君王阿，要听。王子阿，要侧耳而听。我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。
4. 耶和华阿，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
5. 山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面也是如此。
6. 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
7. 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
8. 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢？
9. 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华。
10. 骑白驴的，坐绣花毯子的，行路的，你们都当传扬。
11. 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
12. 底波拉阿，兴起。兴起。你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉阿，你当奋兴，掳掠你的敌人。
13. 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。
14. 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的。便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。
15. 以萨迦的首领与底波拉同来。以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。
16. 你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。
17. 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上。亚设人在海口静坐，在港口安居。
18. 西布伦人是拚命敢死的。拿弗他利人在田野的高处也是如此。
19. 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
20. 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
21. 基顺古河把敌人冲没。我的灵阿，应当努力前行。
22. 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。
23. 耶和华的使者说，应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民。因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
24. 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
25. 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。
26. 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
27. 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在哪里曲身，就在哪里死亡。
28. 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说，他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？
29. 聪明的宫女安慰她（原文作回答她），她也自言自语地说，
30. 他们莫非得财而分。每人得了一两个女子。西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。
31. 耶和华阿，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，国中太平四十年。
主题 : 第15段。与神为伍同享得胜的喜乐（5:1-31） - 05/06/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第15段记载的是底波拉和巴拉的歌。这是一首得胜的凯歌。藉着细细地阅读，我们完全可以体会到底波拉和巴拉他们战胜仇敌迦南王耶宾和西西拉的愉悦之情。在诗歌当中，分别表达出对神的颂赞、对以色列人离弃真神的责备、对神出手拯救的欢呼、对参战支派的感谢、对袖手旁观支派的鄙视、对雅亿的称赞、对西西拉之母的带着怜悯的嘲讽。
即便没有亲身经历这场战事，但从这首诗歌当中我们完全可以感受到一个强烈的主题，即与神为伍的荣耀，以及与神为敌的羞耻。当年以色列人就是因为与神为敌，选择别神、偶像，结果被神责罚交在仇敌的手中；如今，以色列人当中的许多支派积极参与这场战事，品尝与神为伍的胜利的喜乐；而那些不参与的，则好像与神为敌的人一样，被神耻笑、被神咒诅。
现在，同样的问题摆在我们面前。我们是与神为伍呢？还是与神为敌？我们是贴近神的心呢？还是远离神的心？
默想经文：整段经文。
静默思想：与神为伍，不要与神为敌。这个道理我们虽然都懂，但是藉着细读经文、慢慢品尝，设身处境去体会当时的情景，必定会有更加生动、刻骨铭心的体会。
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主题 : 经历与神同工的喜乐（士5:1-31） - 04/19/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《士师记》第5章是一首赞美诗，记载的是在他泊山之役大获全胜之后底波拉和巴拉作歌赞美神。在饱受夏琐王耶宾欺压了二十年之后，以色列会众在神的带领下终于尝到了胜利的滋味。他们喜形于色，藉着诗歌来抒发自己的喜悦和对神的感恩与赞美。
整首诗歌大致可以分为三段。第三段（5:24-31）讲的是敌方首领西西拉的死。他被女子雅亿所杀，而他的母亲却在傻傻地等待他得胜的凯旋。虽然字里行间带有嘲讽的意味，但也刻画出敌人在神的手中所受到的羞辱和可怜的光景。前两段的主题都是颂赞神的作为，以及对以色列参战将士的赞赏。这两段都以相似的句子开始：“以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。”（5:2,9）。虽然主题相同，可是这两段在具体内容上却有所不同。第一段（5:2-8）讲的是神兴起，来帮助陷入苦境的以色列人。那时，以色列人因为敬拜偶像，所以祸患临到他们。第二段（5:9-23），讲的是人兴起，包括底波拉和巴拉的兴起，以及各支派的积极参与；但也有诸如流便、但支派等等，只是在一旁静坐观看。这里特别提到神对米罗斯的咒诅，因为他们没有在战争中帮助神（5:23）。所以我们可以看到他泊山战役的两个重要元素，一方面是神的工作，另一方面也有人的参与。我们可能会觉得很奇怪，怎么神会对没有帮助祂的人如此耿耿于怀？难道神还真的需要人的帮助不成？当然不是！神造天创地，用权能的命令托住万有。神独行大奇事，根本不需要人的帮助。那么为什么在这里会咒诅那些没有来帮助神的人呢？原因乃是他们拒绝参与神的圣工。神兴起施行拯救，但同时神也要看到人在当中的参与，因为是否与神同工本身就说明了人是否愿意与神在一起。一个不愿意与神同工的人，他的心也是远离神的。面对远离祂的子民，神要兴起的拯救工作不单单是消灭仇敌，这在神来讲根本不在话下；然而，神更关心的是要人将心转向祂。以色列人不但是享受胜利的果实，更要离弃偶像，悔改恶行，信靠跟随神。所以神在等待、在观看，在祂所兴起的工作中，人如何来回应。
我们是好像底波拉那样凭着信心勇敢争战呢，还是好像巴拉一样出于胆怯而无法分享神荣耀的喜乐呢（4:9）？我们既要学习仰望神的工作，但同时也要参与神的工作。不是神需要我们的帮助，而是我们需要神的帮助；不是神离开了我们就不行，而是我们离开了神就不行。我们与神同工，与神同心的心也就在此表明了。
默想经文：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”（5:31）
哦，主啊，我赞叹你奇妙的作为，我惊讶你大能的彰显。主啊，我渴望与你同行，我深愿与你同心。我不愿单单作你在海面上行走的看客，我更愿意下到海面与你一同在海面上行走；我不愿单单欣赏你医治大麻风患者的神迹，我更愿意与你一同去触摸在大麻风患者的身上。主啊，我渴望与你同工，因为这是我的荣耀。
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