经文 :
1. 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。
2. 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？
3. 因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。
4. 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。
5. 于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。
6. 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。
7. 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。
8. 耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。
9. 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。
10. 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
11. 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
12. 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。
13. 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。
14. 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
15. 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。
16. 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
17. 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。
18. 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
19. 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。
20. 于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说，因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，
21. 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，
22. 为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。
23. 这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
主题 : 第9段。可怕的恶性循环（2:11-23） - 04/21/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第9段讲的是以色列人离弃他们的神耶和华。这也是作为一个概要和序幕，接下来，士师就要登场亮相，开始了整卷书的主要部分。
整段经文大致可以分为两个部分。首先，讲的是以色列人对神的悖逆。他们离开神去敬拜侍奉诸巴力，而神的怒气也就向他们发作，将他们交在四围仇敌的手中（2:11-15）。其次，讲的是神兴起士师来拯救这些被神责罚、被仇敌践踏的以色列人。然而，以色列人每每都好景不长。在士师死后，他们便好了伤疤忘了疼，又转去行恶，侍奉叩拜别神，这样，神也就怒气发作，留下异教异族在他们当中（2:16-23）。这让我们看到在这段黑暗时期的一个恶性循环：以色列人离开神-神的怒气发作-以色列人遭遇仇敌的攻击-以色列人向神哀求-神兴起士师施行拯救-士师死后以色列人又离开神……
看起来好像是一个可以一直玩下去的游戏，考验的是神的耐心，看看神什么时候终于忍不住了，面对以色列人的哀求不再施行拯救了，或是神逐渐麻木了，面对以色列人的犯罪不再发怒了，那么循环被打破，整个游戏也就不再继续下去了。然而，实际上，神是在试验以色列人，要看他们什么时候才真正地、完全地、持续地回转、谨守遵行神的道。如果以色列人以为这个循环可以继续下去，只要他们哀求神，神就必定会兴起士师来拯救，于是也就肆无忌惮地如此继续下去的话，那就大错特错了！经文将这样的循环呈现出来的目的不是让我们以为可以抓住神的做事模式来操纵神；经文将这样的循环呈现出来的目的乃是让我们看到神的心意，以及以色列人的悖逆，提醒每一位读者不要仿效以色列人的行恶，而是要悬崖勒马、回头是岸！愿我们在当中看不到自己的影子；也愿我们在当中看到自己的影子。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想这可怕的恶性循环，给自己带来警醒。
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主题 : 第8段。事实可以成为原因吗？（2:6-10） - 04/21/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第8段讲的是约书亚的去世。这一段基本上重复了《约书亚记》结尾部分的信息（书24:31）。然而，仔细观察，会发现其中增加了一段，即“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人 所行的事。”（2:10）所以，这一段的内容不是简单地重复叙述约书亚的死，而是指出在他死后发生的事情。这也是对之前段落的解释和回应，因为之前的段落讲到神对以色列人的指责，现在就是解释其中的原因，乃是因为在约书亚之后兴起的世代不知道神的作为，所以导致了他们与残余的当地人立约、敬拜他们的偶像的事。当然这个“不知道”不是指他们的上一代没有向他们传讲神的作为从而让他们“不知道”，而是指他们没有亲眼看到神的作为的“不知道”。
从经文的内容来看，记载的是一段事实，而且也是无可非议的事实。的确，神带领约书亚进攻迦南、得地为业的作为，当然只有那个世代的人可以亲眼看见，而后来世代的人当然是不曾看见了。这是事实。然而，经文列出事实，并非是为后来世代的人不知道神、去敬拜异族异教的偶像假神找借口。事实虽然是事实，但不能成为他们悖逆神的理所当然的原因。
事实上，神的作为也是事实，是既然已经成就，就可以超越时空，是每个世代的人都可以知道的事实，这个事实应该成为每个世代的人相信神、跟随神的原因，而不是反过来，成为那些没有看见的人不相信神、离开神的原因。对于我们今天的基督徒来说，道理也是一样的。我们信神，是凭信心，不是凭眼见；当然不是凭空对凡是看不见的东西都相信，而是建立在神在历史中的真实作为的事实基础上，虽然我们现在眼不能见，但凭信相信那些事实是真实可信的。
然而，今天的世代是后现代的追求感性的世代，人们都习惯于凭感觉、凭经历，讲求的是用户体验；感觉到的，经历到的，才是可信的。这也让许多基督徒对神的追求也逐渐趋向于期望感觉、追求经历。这些对经历神的渴求当然也是好的，但不要忘了，我们也是要凭信去持守对神的信仰的。如果太过侧重感觉和经历，并以此为标准的话，那么没有感受、没有经历的人就有理由不相信神了。实际上，神是先于这个被造世界而存在的，在我们还不存在，在我们的感觉和经历都不存在的时候，祂就是神！所以我们的感觉和经历怎么可以反过头来决定神是否存在，决定我们是否要相信神、跟随神呢？后来的世代不知道神的作为，这是事实。但问题是，这个事实能成为他们不相信神的合理原因吗？答案当然是否定的！愿我们在当中都有所警醒。
默想经文：“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（2:10）
静默思想：前车之鉴。让我们从这些失落的故事中吸取教训。
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主题 : 第7段。后悔还来得及！（2:1-5） - 04/21/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第7段讲的是神的使者对以色列人的讲话。因着讲话的内容让以色列百姓放声而哭，所以这个地方被称作“波金”，也就是“哭”的意思。虽然在旧约里面常常会用“耶和华的使者”来表示神自己，但是从本文的上下文来看，这里使用“耶和华的使者”让人感受到一种距离感，带有神向祂的子民表示愤怒和不满的意思，因为神已经不愿意亲自向他们讲话，所以只是打发使者去宣告严厉的责备了。
神的话，也是对之前段落的回应。在之前的段落中记载了许多以色列人没有赶出当地人、与他们混在在一起的情况。现在，神亲自向这种情况发出祂自己的看法和意见。从神的话当中我们可以看到，当时以色列人所面临的问题，不单单只是没有将当地人完全赶出去而已，而是他们已经开始受到当地人的影响，去与他们立约、敬拜他们的偶像。这才是问题的关键。所以，神严厉地指责以色列的违约之罪。然而，神是慈悲怜悯的。对于违约的以色列人，神并没有在一气之下将他们全然灭绝（虽然按照所立的约，神是完全可以这样去做也不为过的），而只是宣告祂不会将当地人赶出去，任凭当地人成为以色列肋下的荆棘，他们的偶像成为以色列人的网罗，意即以色列人会在他们手下成为惊弓之鸟、丧家之犬。
面对神如此严厉的话语，以色列人放声而哭。经文没有解释以色列人哭的原因。这也难怪，这么多以色列人，他们面对神的话语而哭的时候，可能不同的人会有不同的原因，所以很难一句话说清楚。有人可能是因为自己违背神的心意而感到愧疚；有人可能是因为看到神发怒了而感到害怕；有人可能因为看到将来的日子会很不好过而绝望，等等。不管怎样，神的审判留有余地；而百姓也有相应的回应 。看起来还是有救的，这个时候百姓后悔还是来得及的。然而，他们真的后悔了吗？他们的后悔可以持续多久呢？我们拭目以待。
同时，我们也可以审视自己。我们在观看以色列人的历史。神也在观看我们的历史。同样的问题摆在我们面前。我们在神以外另有所属吗？神将我们放在这个世界当中，我们是从这个世界中分别出来、影响这个世界呢？还是我们以这个世界为追求的目标、被这个世界捕获了去呢？我们在神面前真的悔改了吗？我们的悔改可以持续多久呢？
默想经文：“耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。”（2:4）
静默思想：体会当时那令人动容的情景，也提醒我们自己，被神的话语扎心，带来真实、长久的悔改。
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主题 : 我们要真实的悔改 - 04/16/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《士师记》第2章可以说是整卷书的总括，描述了以色列人在应许之地的犯罪循环。首先是他们没有听从神的吩咐，不但没有将迦南人全部赶出去，并且还叩拜、侍奉他们的假神；接下来是他们受到迦南人的抢夺，哀声载道；然后是神兴起士师去拯救他们，脱离仇敌的手；当士师死后，这些以色列人就又转去行恶，叩拜别神...整个过程不断重复犯罪-蒙拯救-再次犯罪的节奏。看起来很有规律，似乎神总会在他们最困难的时候来帮助他们；可是同时也让我们看到这规律的另一面，就是以色列人总会在日子好起来的时候离弃神。我们一方面看到神用永远的爱来爱祂的子民，可是另一方面，以色列人却是用永远的顽梗来回应神的爱。真是何等的悲哀！我们因着神的慈爱而感谢、赞美神，同时也要因着以色列人的顽梗悖逆而警醒自己。要知道，作为对以色列人的管教和惩戒，神没有将这些迦南人完全赶出去。可是如果我们依然不知悔改，明知故犯的话，当主再来的日子，被赶出去的就是我们这些作恶的人了。
经文提到，当神的使者从吉甲上到波金来宣告神的管教时，百姓就放声而哭。想象当时的场景一定很感人。百姓为什么会听到神的话就放声痛哭呢？原来他们听到了神对他们的责备，以色列人就痛苦、痛哭、伤心。他们为着听到神的话而激动，为着自己所犯的罪而懊悔，为着与神的远离而忧伤。这原本是很动人、温馨的一幕，神看重的岂不正是这“忧伤痛悔的心”吗？的确，这是令人为之动容的悔改场面。可是如果我们把这一幕放在整个士师记历史当中来看的时候，我们只能遗憾地发现，好景不长。以色列人的痛哭并没有带来真实持久的悔改，他们哭完就忘，不久就重滔覆辙。他们的悔改是肤浅的，是一时的后悔，却不是长久的回转。
不可否认，在神话语面前痛哭，在圣灵的感动下落泪，在耶稣基督的爱里面受激励，这些都是我们与神同行的美好经历，值得我们好好的珍藏，细细的体会，慢慢的品尝。虽然我们不能奢望这样的感动可以常常有，可是我们要提醒自己的是，这些在神里面的每一次感动，为我们的生命带来了什么样的改变呢？有没有使我们的生命得到破碎与更新呢？还是说，感动之后，又回到从前？在我们信主的日子当中，我们或多或少都有过这样的经历，无论是信主受洗时圣灵的光照，还是读经时得到的亮光，还是祷告时听到的温柔话语；又或者是领圣餐时的感触，敬拜赞美时的激情，听道时的心得，小组团契时的提醒；又或者是在困难时经历神的带领，在绝望时得到圣灵的安慰，在孤单时被耶稣基督的爱环绕，等等。现在回想一下，这些当初的感动还历历在目吗？还在对我现在的生命有持续的影响吗？有让我们更爱主，更顺服主吗？相信大部分是有的，神让这些事情发生，有时是戏剧化地改变了我们的人生方向，有些则是潜移默化地塑造我们的生命。可是我们也要留意，不要将这些宝贵的感动停留于表面，存留在过去，而是要带进我们的内心深处，带出我们生命的改变，指导我们现在的生活，引导我们走将来的道路。
默想经文：“耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。”（2:4）
主啊，感谢你用慈绳爱索来牵引着我，让我可以常常回到你的道路上。主啊，感谢你过往给我的这些美好的感动和经历，让我知道你是如此地爱我，保护我，坚固我。主啊，我要将感动变为行动，我要一生跟随你的引导，作你喜悦的儿女。
一点回应：回忆一下和主经历记忆最深的一次是什么。让这次的经历与现在的生活对话，让自己更加有信心，更加有盼望，更加有爱心。
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