中文圣经导读《启示录》第二章

下载PDF版圣经导读《启示录》第二章

经文 :
1. 你要写信给以弗所教会的使者,说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的,说,
2. 我知道你的行为,劳碌,忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。
3. 你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。
4. 然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。
5. 所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。
6. 然而你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。
7. 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
8. 你要写信给士每拿教会的使者说,那首先的,末后的,死过又活的说,
9. 我知道你的患难,你的贫穷,(你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。
10. 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。
11. 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。
12. 你要写信给别迦摩教会的使者,说,那有两刃利剑的说,
13. 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。
14. 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。
15. 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
16. 所以你当悔改。若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑,攻击他们。
17. 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石,石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。
18. 你要写信给推雅推喇教会的使者,说,那眼目如火焰,脚像光明铜的神之子,说,
19. 我知道你的行为,爱心,信心,勤劳,忍耐。又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。
20. 然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。
21. 我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。
22. 看哪,我要叫她病卧在床,那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。
23. 我又要杀死她的党类(党类原文作儿女),叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。
24. 至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。
25. 但你们已经有的,总要持守,直等到我来。
26. 那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。
27. 他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
28. 我又要把晨星赐给他。
29. 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。

主题 : 在苦难中至死忠心(2:8-11) - 10/30/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第4段是写给示每拿教会的信。示每拿是当时亚细亚最重要的城市之一,环境优良,拥有得天独厚的海港。示每拿也是罗马帝国的坚定支持者,是最早敬拜罗马皇帝的城市之一,在城市中有罗马皇庙和罗马女神庙。该城市曾经被毁,可是在公元前290年的时候被重建,是难得的有计划建造的城市。示每拿也有许多犹太人居住,在这里开设会堂。当时,犹太人在罗马帝国的治理下拥有一定的宗教自由,可以敬拜他们独一的神而不需要敬拜罗马皇帝。这样,当人称自己是信犹太教的时候,就可以免除对罗马皇帝的敬拜了。所有这些背景可以帮助我们更好了解写个示每拿教会书信的内容和所要传递的信息。 在这样一个崇尚君王崇拜和繁华的城市中,教会的日子必定很不好过。这一方面来自于他们抗拒君王崇拜所受到的患难,另一方面也来自他们贫穷的会众在繁华都市中所遇到的难堪和冷眼。与此同时,他们也受到来自于犹太人的排斥和毁谤。犹太人不相信耶稣是基督,所以拒绝和基督徒来往,否认和基督徒之间有任何关系,将基督徒排斥在犹太教和犹太会堂以外。这样一来,基督徒就无法因着犹太人的宗教自由得到罗马政府的豁免,而必须要参与到对罗马皇帝的君王崇拜之中。这就无形中将坚持对基督信仰的基督徒往火坑里推。当他们拒绝君王崇拜的时候,等待他们的就是监狱和死亡。 然而,主耶稣在书信中鼓励信徒,他们虽然是在患难和贫穷中,但却是富足的;他们也不要在意犹太人如何排斥他们,因为那些根本不是真正的犹太人。他们并没有被排斥在神的子民以外。虽然他们会因为被犹太人的排斥而落入罗马政府的逼迫之下,但是不要担心,要至死忠心,因为他们所信奉的耶稣基督乃是首先的、末后的,死过又活的,是会带领祂的跟随者同样经过死亡而进入永生。肉体的死并不可怕,因为不会有第二次的死,也就是在末日大审判中永远的刑罚。这是对示每拿教会的极大安慰和鼓励,他们虽然落在社会、经济和宗教三重重压之下,可是却可以因着复活的主而有盼望。 我们会留意到,示每拿教会并没有受到主耶稣的任何责备,是七教会中仅有的两间没有受到责备的教会。可是耶稣却告诉他们会有人被魔鬼下到监里,受患难十日。这里的受患难十日,不是指短暂的忍一忍就可以过去的患难,而是很大的患难,甚至会带来生命的威胁,所以耶稣才劝勉他们要至死忠心。我们可能会想,为什么一间在各方面都做的很好,没有被责备的教会反而要受到患难呢?照理说这样的教会应该受到主的奖赏,免于患难才对啊。然而,事实上却是,主允许,并且也预先通知没有受到责备的教会要做好准备面对会带来死亡的患难。 这不仅会让我们对患难有更深一层的理解。原来,患难有时候并不是用来作为刑罚的工具,而是继续锤炼对主有忠心的信徒的过程。主并不是不能拦阻患难的发生,主也并不是不爱属祂的教会,但主要看到的是属祂的儿女在患难中的至死忠心。在主没有带给这个抵挡祂的世界以最终的审判之前,属祂的儿女在这个世界中被排斥、受逼迫,乃是再正常不过的事了。就好像人掉到老虎笼里面,受到老虎的攻击是自然的事(除非神有特别的干预)。在当今的世代,人人都不愿意经历苦难,人人都喜欢富足安康。在教会也受到这样风气的影响,不愿经历苦难,更不愿谈及苦难。我们以为神所爱的人怎么会遇到苦难呢?我们以为神的恩典就是让我们免于苦难。当然,我们很多时候所经历的所谓苦难,远远还不是经文在这里所指的为义受逼迫。可是,如果我们连生活中所受的苦难都无法承受的话,怎么可能去面对因为信仰而受的苦呢?愿我们都听到圣灵的提醒,激励我们在这个末世的时候持守对耶稣基督的信仰,在苦难中至死忠心。 默想经文:“你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。”(2:10) 静默思想:默想“至死忠心”与“生命的冠冕”。结合示每拿教会当时所面临的情形,回应我们当前的处境,给自己带来触动。
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!

主题 : 肩负彼此守望的重责(2:12-17) - 11/03/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第5段是写给别迦摩教会的信。别迦摩这种城,从政治层面来看,是罗马帝国在亚洲行省的省会;从在宗教层面来看,是一个宗教中心。在别迦摩,既有希腊诸神的神庙,同时也有敬拜罗马皇帝的庙宇。经文说到这里是有撒旦座位之处,可能指的就是这里的混杂而有又浓烈的宗教氛围,因为这里有宙斯的祭坛,同时也在对罗马皇帝的敬拜中锋芒超过其它诸城。这里提到的安提阿被杀事件,指的是相传他在铜铸的牛像中被烤致死的殉道。 在这样一个抵挡神、信徒随时会被残害致死的环境当中,别迦摩教会的信徒可以持守对耶稣基督的信仰实在是难能可贵。可是,耶稣却指出在他们当中依然存在的问题,即有人服从了巴兰的教训。当我们回顾旧约历史中巴兰的教训时,就可以理解这里所说的乃是指有人传讲一些引诱神的子民去跟随异教习俗的言论。巴兰的诡计就在于他不是直接教导人离开神(因为这样的话很容易被人一眼看穿),而是引诱人慢慢地与假神、偶像联合;因为这样一来,也就让这些人惹动了忌邪的神的忿怒,要从神那里受罚,从而达到攻击神子民的目的。这就类似于挑拨父子之间的关系。既然很难让儿子与父亲为敌,也无法让父亲与儿子为敌,那么就引诱儿子与父亲的仇敌交朋友,这样就会让儿子惹动了父亲的怒气从而被父亲责罚。 经文中有两个地方值得我们留意。首先,就是耶稣说“你当悔改,若不悔改,我就快临到你那里”,用口中的剑攻击‘他们’。”(2:16)这让我们看到,虽然神的怒气是向那些服从了巴兰教训的人发作,要攻击他们,可是神却命令这些坚守祂的名、持守祂真道的人悔改。我们可能会说,怎么会这样,神是不是气昏了头,发起火来眉毛胡子一把抓、好坏不分了?当然不是!这里所传递出来的一个很清楚和严肃的信息,就是弟兄姐妹的跌倒、被引诱,我们也要付上责任!我们不是只要守住自己不跌倒就行了,我们也要引导和督责身边的弟兄姐妹同样都行在真道上,承担彼此守望的重责。我们如果对身边的弟兄姐妹的属灵状态不理不问、看到他们出问题也不出声的话,那么他们就要在他们的跌倒上承担自己的责任。如果我们对他们说了,只是他们坚持不听,那么他们的跌倒才与我们无关。 其次,耶稣说到,得胜的必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块写有新名的白石。对于吗哪我们不会太陌生,可是对于写着新名的白石到底是什么意思,就众说纷纭。如果联系到旧约历史中有关巴兰的教训的典故,我们或者可以有所体会。当时,祭司亚伦的孙子非尼哈击杀了那个行淫乱的以色列人和米甸女子之后,神的怒气止息,并应许要将平安的约赐给他(民25:12)。而提到神与祂子民的立约,我们也会想到约柜中的吗哪和刻上了十诫的约版。所以,当在给别迦摩教会的信中写到隐藏的吗哪和写了新名的白石,会让人想到神的立约,也是让人回到巴兰教训的典故中,提醒信徒要好像当年的非尼哈那样勇敢地站出来制止巴兰的教训在教会的存在与蔓延;如果他们这样做的话,就会得到神所赐平安的约,也蒙神所赐作为神忠心的祭司职任的约,就好像神给当年的非尼哈的奖赏一样。 今天,同样的类似于巴兰的教训也会发生在教会中。那些说明了就是反对耶稣基督的言论在教会中很容易被分辨出来加以排斥。最大的挑战就是一些似是而非的言论。这些言论没有直接抵挡耶稣基督,但传递的信息却是让人跟随世界的风俗,顺从自己肉体的欲望,而将“挂着基督耶稣的名”作为让人跟随世界的引诱和满足自己私欲的途径和手段而已。这样的教训虽然看起来没有让弟兄姐妹否认基督,可是却让人走向“与世俗为友就是与神为敌”的灭亡的道路。对此,我们每一位弟兄姐妹都应该警醒、戒备。不单只是自己行在耶稣基督的真道中,也要肩负起彼此守望的重责,随时提醒身边的弟兄姐妹加以防范,将这样的教训及其影响杜绝在教会以外。 默想祷告:“所以你当悔改,若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。”(2:16) 默想祷告:结合整段经文默想耶稣的这段话,体会其中“你”和“他们”之间的关系,提醒我们自己肩上应付的责任。
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!

主题 : 重拾起初的爱心(2:1-7) - 10/29/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第3段,是写给以弗所教会的书信。可以理解,这虽然是写给一间特定教会的书信,但是其中的内容却是圣灵所说,要求众教会都要听取的。圣灵针对一间具体教会所发出的指正和呼吁,所表现出来的神的心意和要求,是每一间属神的教会都不能忽视的。这就好像父亲对大儿子的管教,从中体现出来的父亲的期望和对儿女们的要求,是每一个愿意体贴父亲心肠的孩子们都要听的。 公元一世纪的以弗所除了是罗马帝国一个繁忙和繁华的港口城市,同时也是法庭和地方政府总督府的所在地。当时的以弗所不单只是大商业中心,同时也是一个宗教中心,亚底米神庙就建筑在其中。在这样一个异教盛行、商业发达、罗马强权治理的大都市里面,神的教会要生存下去实属不易,要蓬勃发展更是难上加难。然而,艰难下的教会,并不意味着神也就放松对其的要求。在这里,我们可以看到耶稣对以弗所教会的话,不是因为有了其它许多长处和优点所以没有爱心也就可以过关;相反,耶稣抓住他们所失去的爱心来提出严厉的责备。这与我们平时的想象是多么的不同。我们通常以为可以用优点来弥补缺欠,可是耶稣却让我们看到,如有缺欠,那么其余的优点也无济于事。这并非说其它的不重要,这乃是说神要的是完全,也就是各方面都要好,因为神自己就是完全的,祂希望我们这些原本是按照祂的形象和样式所造的,如今又蒙耶稣基督宝血洁净的人,都可以好像祂那样的完全。 在经文中对以弗所教会的描写有呼应的关系。这里主要提到他们的行为、劳碌、忍耐和属灵的分辨力和持守力(2:2)。作为呼应,接下来讲到他们在这几方面的表现。首先,他们的忍耐不错;其次,他们的劳碌也做得很好,因为他们曾为主的名劳苦并不乏倦;第三,他们的属灵分辨力和持守力在恨恶尼哥拉一党的事上得到充分的体现,没有随从那些异端邪说。可是,在第四方面,即在行为上,他们却有可责备的地方,就是他们把起初的爱心离弃了。这里特别强调的乃是他们爱心的行为,所以耶稣后面特别提到他们要悔改,行起初所行的,很明显,就是他们起初所有的爱心的行为。当然,我们也理解,虽然这里强调的是爱心的行为,但并不是说只要表面的行为就好了,而是指他们要重拾爱心,并且活出爱心的实际。耶稣提醒教会留意,回想是哪里坠落的,并要悔改,并且要得胜。这里的得胜,不是指胜过逼迫的那种得胜,或是与谁争战的得胜,而是说确实做到了重拾起初的爱,在悔改的事上成功,胜利抵达终点、完成任务。 所以,我们也要思想,我们现在的爱心,及其行动还在吗?如果不在了,那么是从哪里开始丢失的呢?是什么原因使得起初的爱心慢慢不再的呢?可能是自己家的事情太多了,已经忙不过来了;可能是教会的事情太多了,顾不上别人的需要了;可能是个人经济能力有限,也就收紧了爱心的付出;可能是身边的人都不可爱,也就不愿将爱心流露流淌给他们了。或者,我们可能一开始就没有爱,所以谈不上从哪丢失的。这些都需要我们去思考,并且切实悔改,以至于得胜。爱心虽然是用行动来表达,但更重要的乃是爱心在生命中有没有深深地扎下根来,成为我们固有的生命品质。 默想经文:“然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”(2:4-5) 默想祷告:默想主耶稣的这段话,聆听并顺从圣灵在心里的工作。
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!

主题 : 小力量不屈从大势力(2:18-29) - 11/04/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第6段是写给推雅推喇教会的信。推雅推喇是宙斯之子亚波罗很大的敬拜中心,并将君王崇拜加入其中,认为皇帝是亚波罗在地上的彰显。尽管如此,推雅推喇依然是一座名不见经传的小城,只是有许多手工业在其中。因此,推雅推喇教会也是一间在小地方的小教会,默默无名。 在给推雅推喇教会的信中,耶稣夸奖了他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,而且末后所行的比起起初所行的更多。这些都是非常正面的评价。可是推雅推喇教会也有他们的问题,就是容让自称为先知的妇人耶洗别教导主的众仆人,引诱他们行奸淫、吃祭偶像之物。这也就是说,当时有人自称为先知,但实际上却是好像旧约的耶洗别那样诱使神的百姓去拜巴力、拜偶像,在信仰上掺杂与妥协。 很特别的是,耶稣在这里除了宣告要攻击那些不知悔改的人以外,并没有勒令推雅推喇教会悔改,而只是强调那些没有听从这些错误教导的人要持守,直等到祂来。当然,我们可以理解,耶稣对推雅推喇教会的责备也就意味着要求他们在这方面要悔改,但毕竟,没有好像对于别的教会那样严厉地责令悔改。为什么会这样呢?当我们联系当时的情形时,或者可以有所体会。那自称为先知的人,实际上在当时的教会中有很重要的属灵影响力和属灵权柄。保罗也多次强调先知在教会中的重要性,指出教会是建立在使徒和先知的根基上(弗2:20;3:5),而神也赐下使徒和先知来建立教会(弗4:11)。所以当有人自称为先知去到一个教会的时候,“先知”这样的位份所带来的权柄和威势,都使得地方教会很难去正面抵制这样的人及其言论,能做到不听从就已经很不错了。尤其是对于推雅推喇这样一间在不重要的小城的默默无名的小教会来说,一位先知大驾光临,是他们无法抗衡的。这就好像在北美一位很有名的传道人去到一个乡间的小教会,他的名气和威望使得这间小教会对他只能言听计从,而很难有别的选择。所以可想而知,对于推雅推喇教会来说,当这位自称先知的人物来到当中,他们实在无法在权柄上来抗争,只能以不跟随来回应了。 耶稣知道推雅推喇教会面对这样的先知的难言之苦,所以并没有对他们有更多的要求,只是要求他们可以坚持做到不听从这样的先知的错误教导、坚持自己做得对的地方也就好了。但是主给他们的应许却是要赐给他们权柄制服列国,让他们知道,虽然自己作为小教会似乎只能做一些无言的抗争,但实际上当他们持守真道的时候,他们是可以拥有极大的权柄的。这是对在强大邪恶势力的笼罩下的小教会的极大安慰和鼓励。今天,同样的情形也可能在我们当中发生。一些有名望的传道人,一些有着众多跟随者的讲员,他们口里所出的话甚至就好像圣经那样有权威;而当出现一些错误教导的时候,地方教会,包括很多小教会,是很难对这些有所纠正,因为他们的名望太大,支持者太多。那么在这种情况之下又该如何呢?当然,据理力争,凭爱心所诚实话是应该的。但同时,我们也要知道,当在权柄和治理框架下无法与之抗衡的时候,我们也就应该尽力保守自己不受其影响,独善其身,做自己该做的事。主知道我们的难言之隐,主知道我们的力量微薄,但主也知道我们内里的纯正。我们看似微小,但因着持守主道,我们就是与主同行,有着从主而来的同在与权柄。 默想经文:“至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒旦深奥之理的人,我告诉你们:我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。”(2:24-25) 静默思想:结合推雅推喇教会当时的处境来体会主耶稣对他们所说的话,也成为对我们在这个乱世的提醒和激励。
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!
阅读: