中文圣经导读《启示录》第二十二章

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经文 :
1. 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2. 在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
3. 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。
4. 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
5. 不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远。
6. 天使又对我说,这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神,差遣他的使者,将那必要快成的事指示他仆人。
7. 看哪,我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。
8. 这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
9. 他对我说,千万不可。我与你,和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神。
10. 他又对我说,不可封了这书上的预言。因为日期近了。
11. 不义的,叫他仍旧不义。污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。
12. 看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。
13. 我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。
14. 那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。
15. 城外有那些犬类,行邪术的,淫乱的,杀人的,拜偶像的,并一切喜好说谎言编造虚谎的。
16. 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。
17. 圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。
18. 我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
19. 这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。
20. 证明这事的说,是了。我必快来。阿们。主耶稣阿,我愿你来。
21. 愿主耶稣的恩惠,常与众圣徒同在。阿们。

主题 : 愿主快来!(22:18-21) - 12/29/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第37段是整卷书的最后一段,也就是结语的部分。在这里,约翰用两个“见证”来为全书做了最后的定论。首先,就是他自己的见证(22:18),即:“若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的份。”约翰发出近乎诅咒的话,来强调他所写的这封书信内容的真实与不可侵犯,因为这关乎到神的启示与人的生死存留。实际上,这也不难理解,因为更改书中的内容,就是无视书中的内容,对神没有敬畏的心,这样就根本谈不上遵行书中的教训了。若是不遵守书中教训的都要承担自己的罪的话,那么更何况更改书中教训的,是从根本上将自己隔绝在神纯正话语之外,就更无法进入书中所预言的永恒天家与神在一起了。 对此,我们必须澄清更改书信的内容与理解书信的内容,这两者之间的区别。的确,当我们研读《启示录》的时候,会有许多不明白的地方,这是难免的。但不理解经文内容,或是对经文的内容理解有偏差,并不一定意味着是在更改书信的内容。我们要时刻提醒自己的是,不要因为自己对经文的理解偏差而变成了是对经文的更改,例如,根据自己的喜好把一些经文没有说的强加进去,或是因着自己的偏见而对经文写的很清楚的教训视而不见,或者强行扭曲。我们一方面要在圣灵的带领下尽力寻求去理解,另一方面也要始终保持谦卑的态度,承认自己的理解可能偏颇和不足。可以清楚明白的教训就一定要谨守遵行,而对一些不甚明白的就要放在心里思想,切勿妄下结论、轻下断语。 其次,就是耶稣基督自己的见证,即“证明这事的说:‘是了,我必快来。’”(22:20)这也是耶稣基督对整卷书的见证,以祂自己快来的应许来证实这书中所说的都是真实可信的。从耶稣的这句短短的为全书作见证的话,我们也可以对全书的宗旨有更加清晰的了解,即全书的重点和所要传递的主题信息,就是“主的快来”。虽然整卷书信的内容相当丰富,有给七教会的书信,有各样的灾害,有对邪恶势力的得胜,有对信徒的拯救,等等,但这些最终要指向的就是主的快来。因着主的快来,教会要警醒、悔改、持守、做要预备;因着主的快来,教会可以勇敢面对地上各样的灾害,无论是天灾还是人祸,这些都是暂时的,都是通往将来的必经之路;因着主的快来,邪恶势力一定受到审判,被扔进硫磺火湖里,所以不要和他们为伍,不要屈服于他们的淫威;因着主的快来,忠心的信徒一定会得蒙拯救、在新耶路撒冷与神永远在一起,所以要忍耐到底、誓死忠心。 约翰的见证,与耶稣的见证,这两者放在一起,的确是对整卷书信最好的总结。书信的内容神圣不可侵犯,是我们必须谨守遵行的;而书信的内容指向耶稣的快来,是我们翘首以待的。这两者也是相互相成的。谨守遵行书信的教训,为的是预备等候主的快来,而预备等候主的快来,我们就必须要谨守遵行书信的教训。 主必快来,这不但是对当时在受逼迫中教会的极大安慰和激励,也是对我们今天教会的极大提醒和鞭策。在逼迫中的教会,他们需要主必快来的应许,以至于可以得着力量在逼迫中坚韧、带着盼望忍耐到底。而在今天繁华、富裕、繁忙、杂乱的时代中的教会,我们需要主必快来的应许,以至于我们可以不被世界之风摇动,不被世界所吸引,不被世界所扰乱,而是专注在耶稣的身上,让我们的生活与事奉有定向。惟愿我们一切神的百姓都说:“阿们!主耶稣啊,我愿你来!” 默想经文:“证明这事的说:‘是了,我必快来。’阿们!主耶稣啊,我愿你来!”(22:20) 静默思想:安静在这神圣庄严的画面中,沉浸在主再来的喜乐和盼望中。
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主题 : 主必快来!(22:6-17) - 12/25/2021
作者或来源:肖松(微信:samuel__xiaosong)

第36段已经接近了全卷书的尾声,基本上也是对之前书信内容的简单回顾,并且再一次强调书信内容的真实可靠,呼召人们做好预备,迎接主的快来。这一段大体来看也是对之前新天新地段落(21:5-8)的呼应。在那里,坐宝座的自己强调约翰所得到的启示是真实和可信的,强调神自己是阿拉法、俄梅戛,强调要拿生命水给口渴的人喝,强调哪些是要落入硫磺火湖里的人。而现在,经文也突出了这些主题,例如天使向约翰强调这些话是真实可信的(22:6),而主神亲自的话也再一次出现,强调祂是阿拉法与俄梅戛(22:13),强调口渴的人可以来喝生命的水(22:17),强调那些被挡在圣城以外、与生命树隔绝的那些人(22:14)。从这些重复当中我们可以体会到约翰写这封书信到了最后的时候,他心里最为挂念、最想要强调,也最希望大家可以听进去的,就是对书信内容的相信与遵守,就是对创始成终之神的全然信靠,就是禁戒自己不要成为被挡在城外的人,就是对主耶稣的再来有迫切的渴望和警醒的等待。 经文也有一个很有意思的小插曲,就是约翰在指示他的天使脚前俯伏要拜他。这已经不是约翰第一次做这种错事了。在之前当他听到天使说这些话都是真实的时候,他就拜这位天使(19:10);而现在,当约翰再一次听到天使所这些话都是真实可信的时候,就又再一次要拜天使。我们可能会说,约翰怎么这糊涂,老是犯同样的错误,而且还是挺大的错误呢?难道被神如此重用的仆人,连不可敬拜天使这么简单的道理都不懂吗?当然,我们也可以理解约翰如此犯错也是情有可原;毕竟,当听到天使如此庄严地宣告神的话是真实可信的时候,谁能没有敬畏的心,没有伏服敬拜的心呢?可是我们知道,无论如何这的确是一个很严重的错误。出于神的恩典,约翰的错误被天使温柔地纠正了。 同时,我们也要明白约翰如此真实记载自己软弱与犯错的意义。一方面当然可以让我们体会到当时让他产生如此敬畏、敬拜之情的场景是何等的庄重与威严,另一方面也让我们深刻体会到,人都有可能因为某些原因去敬拜那不是神的受造物。这不单只是给当时的读者很清晰的提醒,同时也是给我们历世历代信徒的随时提醒。在当时罗马帝国君王崇拜的利诱和威逼中,信徒如果不拜罗马皇帝就要受到逼迫、残害、殉道。而现在,虽然在一些西方国家看起来没有什么信仰上的逼迫,可是世界的引诱也让我们常常习惯了在神以外另有所属。这些虽然都看起来“情有可原”,但约翰用自己的实际软弱来提醒众人,一定要谨慎,只可敬拜独一的真神。无论在任何情形下,都要认准,并且认定主神才是我们敬拜唯一的对象。 主必快来!这也是这段经文不断强调的另一个重点。一方面,主应许说祂自己必快再来,另一方面,主也呼召人们渴望、期盼祂的再来;主的快来是必然会成的事,可是我们是否做好了预备,愿意并迎接祂的快来呢?是啊,主必快来,我们还在等什么呢? 默想经文:“圣灵和新妇都说:‘来!’听见的人也该说‘来!’口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。"(22:17) 静默思想:沉浸在这段经文里面,默想这几个“来”,让这些成为我们对“主必快来”的深深回应。
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