经文 :
1. 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。
2. 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。
3. 凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
4. 惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
5. 流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。
6. 凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。
7. 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。
8. 神晓谕挪亚和他的儿子说，
9. 我与你们和你们的后裔立约，
10. 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。
11. 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。
12. 神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。
13. 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
14. 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，
15. 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。
16. 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
17. 神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。
18. 出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。
19. 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
20. 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
21. 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
22. 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
23. 于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。
24. 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，
25. 就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
26. 又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
27. 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。
28. 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。
29. 挪亚共活了九百五十岁就死了。
主题 : 第16段。第一时间做该做的事（9:18-29） - 01/29/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第16段记载的是挪亚向他的三个儿子所发出的预言，对迦南（含的儿子）是咒诅，而对闪和亚弗是祝福。正当挪亚带领全家在大洪水中得蒙神的保守而成为仅有的人类存留下来，并且蒙神立约，原以为人类从此就可以在全新的蒙受神祝福的情况下良性循环下去的时候，这里紧接着马上就出现了“咒诅”的阴云。
这一段经文很不容易理解，因为这至少牵涉到两个困难的方面。首先，就是挪亚所发出的预言的性质是什么？是仅仅算作他自己作为族长的个人性言语呢，还是可以当做来自于耶和华的神谕？虽然从某种程度来看，挪亚的预言实现了，例如闪的后代亚伯拉罕是信心之父、成为大族，而迦南的各族居民则作为以色列的仇敌而被除灭，可是我们也知道即便是迦南，他们的后裔也并非都是落在咒诅之中的，至少妓女哈拿就因着投靠以色列的神而得蒙拯救。我们很难认定挪亚的预言好像神谕那样注定了三个儿子及其后代以后的命运，因为如果真是这样的话，那就成了宿命论；而且这也与神的掌管相矛盾。神要看到的是在基督里天下万国万民都来敬拜祂，成为祂的子民，而不是机械性地任由子孙的命运被父辈所“注定”而无法更改。所以从这个角度来看，这段预言被理解成挪亚个人对家中所发生事情的回应会更合适一些。
其次，就是这整个事件当中，到底是谁做错了？错在哪里？问题的根源是在挪亚喝酒放纵自己以至于赤身呢，还是在于他的三个儿子们的不同反应？或者大家都有错？经文并没有暗示是挪亚自己的问题（否则的话就应该是神咒诅挪亚，而不是挪亚咒诅儿子了），所以问题应该是出在他三个儿子的不同反应上。其中，以最先发现问题的含最不一样，他是跑出去告诉了自己的两个兄弟。而闪和亚弗的反应是一样的，他们倒退着进去给父亲盖上衣服，不去看父亲的赤身。对比这两种做法，我们可以大致得出结论，关键不是在于有没有看到父亲的赤身（否则的话，含仅仅因为“看见”而被定罪就挺无辜的了），而在于对于父亲的赤身应该如何回应。很明显，用衣服盖上父亲的赤身使其不被人看见，这是合宜的举动。闪和亚弗在这一点上做对了。可是含在这方面就有所亏欠。当他发现父亲的赤身时，不是自己第一时间去帮父亲盖上衣服，而是去告诉别的弟兄。含没有在第一时间做该做的事，这很有可能就是他受到父亲咒诅的原因了。也难怪挪亚要咒诅迦南成为别人的奴仆，因为他既然自己没有主动承担责任去做应该做的事，那么也就只能充当配角去听命于人了。这虽然看起来是咒诅，是惩罚，但也是含自己应得的份，与他所行的相称。这就好像三个都已经长大成人的儿子，当看到家中一个碗打烂在地上的时候，一个儿子看到了不是马上去收拾，而是去告诉别人来收拾；而另外两个儿子来一看见问题马上就收拾起来。很自然，这三个儿子当中看到问题马上就着手处理的要更讨父母喜悦、更要在家中被委以重任了。
我们知道，对这段经文的理解可能还会有其它的角度。但如果以上的理解是合适的话，那么我们从这里所可以学到的功课就是，在面对不同处境的时候，做我们力所能及的回应，因为这是我们自己应该承担的责任。对于这一点，我们有时候会很积极的，例如家里出了什么事，我们通常都会第一时间去处理，而不会观望、等待别人。这也很容易理解，因为我们将这些事情当做自己和自己家里的事。那么在教会又如何呢？当我们看到教会或弟兄姐妹有各种需要的时候，我们的反应是如何呢？是主动回应，带头和大家一起来面对呢，还是在一旁观望，或是祷告让神找别人来做？当然我们也明白在教会中的恩赐配搭服事，但我们要时刻提醒自己的乃是要在教会，在神的家尽忠。愿我们在当中有所领受。
默想经文：整段经文。
静默思想：这是一段不容易理解的经文。安静在其中，思想和体会。愿圣灵亲自向我们说话。
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主题 : 第15段。在神的眷顾下岂能继续犯罪？（9:1-17） - 01/28/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第15段记载的是神藉着挪亚与众生立约的经过。造物主主动与被造物立约，这实在是出乎人的意料之外。立约，就是双方立下约定，弱势的一方愿意投靠在强大的一方的保护之下，而强大的一方则肩负起保护弱势一方的责任。照理来说，一般都是弱势的一方寻求与强大的一方立约，因为可以为自己带来保护和供应。很少有强大的一方主动提出要与弱势一方立约去保护他们，除非两种原因，要么是为了利用对方，将对方拉拢到自己的阵营；要么是出于爱，愿意去保护对方。很明显，神藉着挪亚与众生立约是属于后者。神完全不需要利用挪亚或是众生来给自己带来任何好处，神主动立约完全是为了爱，眷顾祂所造的万物，也要藉着立约让他们不需要为自己担心，因为知道自己是置身于神的看顾和保守之下。
经文让我们看到在立约过程中神对人的眷顾真的是无微不至。首先，神树立了人与万物之间的关系，即人作主管理万物，而万物要惊恐、惧怕人。这一点让人不再需要去害怕飞禽走兽的伤害，让人在地上不需要担惊受怕。其次，神将万物作为人的食物，除了肉带着血不能吃以外，其余的都可吃。这一点解决了人的食物的问题，给人在地上享受充足的资源，不需要为饮食担心。第三，神不允许流人血的事情发生，神必要追讨杀人者的罪。这一点让人不需要为自己的性命担忧，也不需要去为自己伸张公义，而是可以放心地交在神的手中。第四，神以彩虹作为立约的记号，保证不会再用洪水泛滥来毁灭全地了。这一点也让人可以放心，神不会用毁灭的方式来惩罚人类，而是用拯救的方式来引导人离弃罪。
在经文里面，也有一头一尾的两段呼应，就是神要人在地上生养众多、遍满了地（9:1,7）。是啊，的确如此。神已经立约为人提供如此安舒、食物充足、不需要担心彼此之间伤害的环境，那岂不是可以休养生息、在地上昌盛繁茂吗？这就好像一个物种在地上没有天敌，食物充足，岂不是就会大大繁衍了吗？这样也让我们看到，神希望人在地上遍满了地、生养众多，并不是为难人，让他们在困难的条件下还要尽可能多地繁衍下一代，就好像在一些国家，竞争是如此的激烈，以至于自己能够活着都已经不错了，哪里还会去想生多几个孩子呢？恰恰相反，神是为人类设立了很好的环境，使得他们可以无忧无虑地生养众多、遍满全地。
看到神如此美善的安排，我们还能说什么呢？我们还需要与人争竞吗？我们还需要自我保护吗？我们还需要因为饮食忧虑吗？都不需要了！我们完全可以在神百般阿护的眷顾下过神喜悦我们过的日子。然而，人类却依然继续犯罪，通过为自己赚得更多以至于有安全感、藉着伤害别人来为自己建立安全的环境，寻求以恶制恶来保护自己不受伤害，等等。这些都是不信神眷顾的表现。当然，我们也可能会说，神藉着挪亚立约是许多年前的事。今天的社会已经大不一样了，我们不为自己争、不保护自己，顷刻之间就会被社会淘汰掉。是的，虽然现在的社会与以前有很大的不同，可是我们也要知道信实的神从不改变，祂的能力在任何的人类社会中都占有绝对的主导地位。没有任何事情可以让我们与神的爱隔绝。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢读出每一句话，体会神那无微不至的看顾，让自己对神有发自内心的信靠和感恩。
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主题 : 彩虹之约，永约之爱 - 01/17/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《创世纪》第9章讲的是洪水之后，神与挪亚和他的儿子们，他们的后裔，并与他们那里的一切活物立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。神为这个约也立了一个记号，就是虹，所以这个约也就是我们熟知的“彩虹之约”。
“彩虹之约”有几个需要留意的地方。首先就是这个约本身的意涵。从经文中我们看到，神一方面将动物都赐给人为食物，可是另一方面，神又与这些活物立约，不再用洪水灭绝它们。这看起来好像很矛盾。虽然我们可以从字面理解说，神立约只是不用洪水毁灭地，但不保证不用其它的方式来灭绝地，但实际上我们从上下文的关系来看，神透过这个约所要表达的不是这些字面游戏，而是祂对所造万物的怜悯和眷顾。然而问题是，既然神通过立约的方式来表达祂对所造万物的爱，可是为什么又允许这些活物被人宰杀作食物呢？我们可以尝试这样来理解。这些活物被当做食物，只是神所设立的一个自然规则，而约所表达的却是神对它们的爱。也就是说，这些活物的死，乃是神所立下的万物运行规则的结果，而不是神忿怒刑罚的结果。万物自有其生长的规律，生有时，死有时、栽种有时，拔出栽种有时.....可是神对所造之物的爱却永远常存。
其次，就是这个约的记号。经文多次指出神是把虹放在云彩里来提醒祂记念所立的约（9:13,14,16），而且特别强调是当神用云彩盖地的时候，也就是大雨将至的时候。这样的反复强调是什么意思呢？想必人对不久前的洪水都还印象深刻，当时天上的窗户开了，大雨下了四十天。所以人自然对下雨有一种恐惧，担心是不是洪水又来了。可是当神把虹放在云彩中的时候，也就是要在降雨之前提醒自己记念所立的约，而不要让雨导致洪水泛滥。可是我们也会发现，虹出现在云彩里，似乎又和我们的生活经历不一样。通常我们可以看到彩虹都是雨过天晴的时候，怎么会是在大雨之前乌云密布的时候看到彩虹呢？很有可能，我们看到的彩虹和神看到的彩虹不一样。神看到的彩虹是在降雨之前。当神看到彩虹的时候，就提醒神降雨的时候要留意了，不要下个不停把地淹没；而我们看到的彩虹是在降雨之后。当我们看到彩虹的时候，已经雨过天晴，我们就知道是神记念了祂的约，停止了降雨。
神并不需要被提醒。可是神藉着彩虹之约来告诉我们，祂在下雨之前就已经提醒自己什么时候该停雨。这就是神的慈爱。神不是在发生了事情才来善后，而是在事情发生之前就已经定下规模，让我们可以承受得住。彩虹之约是美好的，这个美好不单单是因为彩虹的艳丽所带来的诗情画意，更是因为其中所表明出来的神的美善和人的纷争之间的对比使其显得尤为可贵。接下来我们马上看到，人类再一次起了阴云。挪亚喝醉而赤身不知，含看见之后告诉闪和雅弗。挪亚咒诅含的儿子迦南，愿他成为闪和雅弗的奴仆。在大洪水中仅存的家庭没过多久就陷入如此的矛盾中，这也是人类社会的缩影。人之间的恩恩怨怨始终贯穿在人类历史的发展中。然而，人固然可悲、可怜，甚至可恨。可是神却是恩慈永存。无论我们处在什么样的恩怨、苦难中，无论我们是处在什么样的纷争、矛盾中，我们始终要相信美善的神，祂在天上观看，祂记念祂永远的约。祂爱我们，愿意带领我们走出困境，进入雨后天晴的彩虹中。
默想经文：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”（9:13）
静默思想：当我们看到彩虹的时候，想到的不应该仅仅是神让大雨停下来，而更是神在大雨还没有降下的时候就已经决定了雨停止的时间。默想这句经文，思念神的美善。当我们被雨淋湿的时候，神已经知道雨什么时候要停止。我们要有信心仰望神的带领，一切都在祂美善、信实的手中。思想在自己的工作中、家庭，或者服事中所遇到的困难，如同阴雨绵绵。我们急切期待神来搭救，止住这场雨。可是我们也要相信，神在这些事情发生之先就已经知道什么时候该结束。我们只需要靠着神的恩典坚持，必有雨过天晴的日子。
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