经文 :
1. 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？
2. 女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，
3. 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
4. 蛇对女人说，你们不一定死，
5. 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
6. 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
7. 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
8. 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
9. 耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。
10. 他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。
11. 耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？
12. 那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
13. 耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。
14. 耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。
15. 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
16. 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
17. 又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
18. 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
19. 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
20. 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
21. 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
22. 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
23. 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
24. 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
主题 : 第5段。通往生命树的路在哪里？（3:22-24） - 01/12/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段讲的是亚当夏娃被逐出伊甸园的经过。我们可能会问，为什么亚当夏娃知道了善恶就不能有机会吃生命树的果子而永远活着？难道“知道善恶”与“永远活着”不能相容吗？神的责罚措施给我们的印象似乎是“知道善恶”是不对、不好的，是与生命相违背、与生命隔绝的。
究竟该如何理解呢？联系之前发生的事，我们就会对这个问题有更清晰的了解。当亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子时，结果虽然是他们可以知道善恶，但原因却是他们不听从神的吩咐、违背了神的命令。所以，神就不允许他们再吃生命树上的果子，以免他们可以永远活着。由此，我们不难理解神的心意。的确，一个能以知道善恶，但却不听从神的吩咐，而且还能永远活着的人会带来什么样的后果。那将是灾难性的结果！关键不在于“分别善恶”本身是否可以；关键乃在于不听从神吩咐、不愿降服在神主权之下的人知道了善恶之后会如何去行事。很自然，不听从神吩咐、不降服神旨意的人，他们会按照自己的喜好（分辨善恶的能力），按照自己以为对的方式去回应。这不但侵犯了神的主权，同时也是让世界变得更加的混乱。举例来说，当看到恶人行恶的时候，人的处理方式可能会有几种。要么是以恶制恶、冤冤相报；要么是去效法行恶，因为看到行恶可以带来好处；要么采取自卫的措施保护自己免于受害。这些在人看来都是合宜的回应，可是在神看来却是另一回事了。所以，神不希望人永远活着，一方面当然是作为对人犯罪的刑罚，另一方面也是不希望世界在已经败坏但却可以永远活着的人手中变得离祂的道路越来越远。
这里我们还需要思考“永远活着”在这段经文里的意思。从整本圣经的启示我们可以看到，人的确是永远活着的。即便是死去的人，他们也要复活接受审判，而名字不在生命册上的要被扔进硫磺火湖里永远地受痛苦。所以从这个意义上来看，永远活着是每个人都会有的状态，与吃不吃生命树的果子无关。即便不吃生命树的果子，人也是要永远活着且接受审判进入永刑的。那么，这里的“永远活着”指的是什么呢？有一种理解是指永远活在神面前、与神和好的关系。这样的说法虽然有一定的道理，但也有其不足的地方，即难道可以永远活在神面前是因为吃生命树上的果子，而不是因信在耶稣基督的救恩中成就的吗？根据上下文，这里“永远活着”的意思，更多指的是人在地上的活着。当神对亚当宣判的时候就已经指出人要归回尘土，也就是说人不会一直在地上活着。当然，我们也不能因此就认为神对人的宣判仅仅是让人不在地上永远活着，而不影响人在神面前永远活着的状态。事实上，当神宣判人不能在地上永远活着的时候，也已经表达了神对人犯罪的忿怒，用人不能在地上永远活着这个刑罚来表示人不能在神面前永远活着的这个属灵的真实意义。
尽管神的处理看起来很无情，夺去了人永远活着的生路，但是我们从经文的记载中还是可以看到神也在处处给人留有余地。首先，虽然神不让人永远活着，但神却没有让人立即死去，而且也没有定下人什么时候会死去的时间。既不让人永远活着，同时又没有让他们一定死去，那么人以后的日子究竟会如何，会有多长呢？这无疑留下了一点悬疑。其次，神只是安置了基路伯和四面转动发火焰的剑把守生命树的道路，但却没有直接将生命树挪去。这无疑也留给人更大的悬念。试想有一个藏宝的地方，虽然四处都有险恶把守，但人们依然会向往，会通过各样的方式力图去寻到这宝藏。但如果根本就没有宝藏，人们也就没有这个意愿了。同样地，如果神直接将生命树从地上拿去，那么人就从根本上对永远活着死了心。然而神却用这样的方式给人留有余地，为了依然唤起人对永远活着的憧憬和追求。关键就在于，人对永生的追求，是通过自己的努力去突破基路伯和剑的把守呢，还是按照神为人所预备的因信称义的途径，靠着耶稣基督的救恩来得到？神把守了通往生命树的路，看似断绝了人生命的路，但实际上却是保留了人对永远活着的希望。这就是神的恩典，给罪人以悔改得生命的机会。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢读出这段经文，体会神在责罚中给人所留有的余地；带着感恩的心，和真诚的信心来回应神为我们所预留的生命之路。
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主题 : 第4段。远离错误的关系（3:14-21） - 01/10/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段记载的是在亚当、夏娃犯罪之后，神对蛇、女人，亚当的宣判。我们会有不同的角度来理解这段经文。当我们尝试从关系的角度来看的时候，会有一些新的启发。
仔细再看这些经文的时候，我们会留意到在神对每一个对象的宣判中，都包含了两方面的内容。一个是对对象本身的方面，一个是对象与别人的关系方面（蛇与女人、女人与亚当、亚当与尘土）。首先，对于蛇的宣判。对蛇本身的方面就是牠要用肚子行走，终身吃土；而对关系方面，蛇与女人的关系要彼此为仇；其次，对于女人的宣判。对女人本人的方面就是她要经历生产之痛；而对于关系方面，女人要恋慕丈夫，而丈夫要管辖女人；最后，对于亚当的宣判，对于亚当本人的方面就是他要终身劳苦才能从地里得吃的；而对于关系方面，亚当要归于尘土。
对于这三者本身的宣判，我们不难理解，都是对他们各自所行的责罚。而对于这三者在关系方面的宣判，我们可以更多地去思想神为什么要这样宣判，意义何在？可以理解的是，神对这三者在关系方面的宣判，就是针对他们在关系上所出现的问题。首先，神之所以要让蛇与女人彼此为仇，原因就是因为蛇引诱了女人，而女人听信了蛇的话。神不希望这样的关系继续下去，所以宣判蛇与女人之间要彼此为仇，意即不允许他们再这样“好”下去，不给蛇继续引诱女人，而女人继续被蛇引诱有任何的机会。这就好像同座位的两个同学考试作弊，老师就让他们分开坐，不给他们有继续作弊的机会了。其次，神之所以要女人恋慕丈夫、丈夫管辖女人，原因就是因为女人把果子给了丈夫吃，而丈夫也听从了，整个过程是女人主动，而丈夫被动。神不希望这样的关系继续下去，所以宣判女人不能再占据主动，而是要处于恋慕、依附丈夫的地位，而丈夫不能再去接受女人的指示，而是要主动领导女人。这是角色的翻转。最后，神之所以要让亚当归回尘土，原因就是亚当违背了神的吩咐，忽略了自己乃是被神从尘土中所造的这个事实。神不希望这样的事情再次发生，所以宣判亚当要归回尘土，让亚当牢记自己的本相不过是尘土而已。
当这样看的时候，我们就会明白神宣判中的意义，除了对蛇、女人和男人三者所行的各自有相应的责罚以外，还有很重要的一点，就是要他们远离过去那种错误的关系。这就好像老师命令考试的时候交头接耳的学生彼此之间不许再说话；这并不意味着同学之间彼此不说话是老师希望看到的好的关系；这乃是告诉他们考试的时候说话是错的，要改正！
思想我们自己，有多少时候还是在错误的关系中无力自拔，或是任由下去呢，例如错误的夫妻关系、错误的人际关系、错误的与神、与世界的关系？惟愿我们在当中都能有所体会。求圣灵帮助我们。
默想经文：“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服给他们穿。”（3:21）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会神的美善；祂在刑罚中有怜悯、在责罚中有劝诫、在审判中有挽回。
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主题 : 第3段。究竟该听谁的？（3:1-13） - 01/07/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第3段记载的是亚当和夏娃吃了分别善恶树上果子的经过。在这个过程当中，蛇的引诱起了很大的作用。从整件事情的前前后后我们可以看到，蛇对夏娃所说的话，从某个角度来看，都是对的，或者说，都是真的。例如牠说吃的时候不一定死（当然，蛇偷换了概念，把灵里的死变成肉体的死）。的确，亚当和夏娃吃完了果子之后并没有死去。又例如，牠说吃的日子眼睛就明亮了。的确，亚当和夏娃吃了果子两人的眼睛就明亮了，发现自己是赤身露体，于是就拿无花果树的叶子为自己编作裙子。
我们可能会把思考的重点放在亚当和夏娃发现自己赤身露体究竟有什么不好！我们会说，难道赤身露体没有羞耻感才是好吗？如果真是这样，那么现在的天体运动，在大庭广众之下赤身露体岂不是应该的吗，因为那等同于回到了亚当夏娃犯罪之前的纯真状态了呀？是的，如果单从这一点来看的话，这样的说法也似乎有一定的道理。但是我们也要知道，问题的关键不在于吃了那树上的果子之后到底发生了什么事，是好事还是坏事。问题的关键乃在于当神已经明明说得很清楚，那树上的果子不许吃的时候，吃果子的这个行动本身是对还是不对。如果神没有这样的命令，那么吃这果子就根本不是什么问题。但如果神有这样的命令，那么吃这果子就不对，而与吃了之后发生什么事情无关。
这是亚当夏娃，也就是人类始祖犯罪的经过。其中的功课很值得我们反省。夏娃之所以犯罪，乃是因为她听了蛇的话。虽然我们也看到，蛇说的话基本上都是真的，都得到了应验，似乎听蛇的话是应该的，没有什么错。但问题的关键不在于蛇说的话是真还是假。问题的关键在于是听神的还是听蛇的。当把这个问题加以引申开去，这问题就变成，听神的还是听别的。从神事后与亚当、夏娃的对话我们也可以看到这一点。神只是问亚当和夏娃一个很简单的问题：“你们是否吃了我吩咐不可吃的那树上的果子？”而亚当和夏娃的回答却是他们听了别人的话，亚当听了夏娃的，夏娃听了蛇的；而无论是夏娃还是蛇，还都是神造的，并且被允许存在的，所以似乎听这些的话也是情有可原的。然而，无论他们如何推卸责任，或是解释情况，都有一个共同点，就是他们都是听别的话，而没有听神的话。
这也是我们每一天的生活常常会遇到的挑战。在这个高举人权、自由、解放、资讯膨胀的时代，我们每天都可以听到许许多多的信息，其中有不少是看起来“真”的、“对”的、得到应验的、带来果效的资讯，例如吃了这个真的可以让人更健康、穿了那个真的可以让人更漂亮、做了这个真的可以让人更成功、拥有了这个真的可以让人更舒适，等等。我们往往会想，这些说得都是对的，为什么不去听呢？从亚当和夏娃犯罪的故事我们可以知道，关键不在于这些资讯对不对、真不真、有没有果效；关键在于神怎么说。当神说不能做的时候，无论这些听起来多么好、做起来多么的管用，我们都不能去做。原因不是因为这些话不对、不真、没有用，原因乃在于神说了不能行，我们就不去行。事实上，当人将自己或别人的、社会的、世界的价值判断、好坏的取舍凌驾于神的命令之上的时候，带来的结果就是犯罪离弃神。
我们可能会问，那么我们怎么知道在某些事情上面神的话究竟是什么呢？这其实不难，通过读经和祷告，多和神亲近，我们就能越来越多地认识神的心意了。关键在于我们是否愿意这样去寻求并顺服神的心意。很多时候，我们不是不知道神的话，而是我们宁愿听别的话而不听神的话，因为别的话更能满足我们的胃口和欲望。求神帮助我们能以明白道理，尊主为大。
默想经文：整段经文。
静默思想：细细体会整个过程当中亚当和夏娃在神的话与别的话之间的取舍，及其背后的原因，成为我们时刻的警醒。
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主题 : 留意自己注意力的偏斜 - 01/08/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《创世纪》第3章记载的是人类始祖犯罪的事实。虽然神有怜悯和恩典，用皮子给亚当和夏娃作衣服穿，可是神也将他们赶出了伊甸园。我们可能会觉得奇怪，既然神有怜悯和恩典，为什么又担心他们因吃生命树的果子而永远活着呢？的确，神爱我们，要赐给我们永远的生命。但是神所设定的让人得生命的方式，是通过“因信称义”得到耶稣基督的救赎，而不是仅仅因为有意无意吃了一棵树上的果子。人要得生命，靠的是信心，而不是食谱。
当我们来留意蛇如何引诱夏娃犯罪的过程时，会带给我们很多的思考。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（2:1）这个问句的厉害之处在于，将人的眼目集中在那棵神吩咐不可吃的树的果子上了。当蛇这样问的时候，夏娃的心思很自然地就会去思想有哪些树是例外；然后就会把注意力放在那棵唯一被神吩咐不能吃的树上了。接下来，蛇又说到：“你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（3:4）这里，蛇不但模糊神的话（神说必死，而蛇却说不一定死），同时也指出它的论据，就是神知道吃了这棵树的果子的结果，就是人的眼睛明亮，可以好像神一般知道善恶。从事情的发展来看，蛇所说的都没有错。蛇说不一定死，亚当和夏娃果然都没有死；蛇说眼睛就明亮了，亚当和夏娃果然眼睛就明亮了；蛇说可以如神知道善恶，亚当和夏娃果然就为自己的赤身露体感到羞耻了。所以，基本上蛇说的都对了，可是听了蛇所说的话去行却犯罪了。关键就在于，说得对的不意味着就可以去作，而是要遵守神的吩咐。蛇虽然说中了神知道要发生的事情，也不意味着我们照着去行就一定是做在神的心意当中。举个很简单的例子，神知道我们会犯罪，但如果我们真的因此就放心大胆地去犯罪的话，就完全不是去成就神的心意，而是真犯罪了。
我们看到，蛇分两步来引诱夏娃。首先就是将夏娃的眼目吸引到神吩咐我们不可作的那件事上面。如果蛇问的是神都吩咐你可以吃哪些树上的果子的话，事情的走向就完全不同，夏娃去思考的就不再是这个不能吃的树，而是去看到那些可以吃的树，甚至有可能会是生命树。在成功引诱夏娃把注意力放在神不允许的事情上之后，接下来第二步，蛇着手解除夏娃对这件事的警觉，告诉夏娃做了这事实际上问题不大，还可以得不少好处。这个时候夏娃的防线被瓦解，于是就伸手犯罪了。
这常常也是我们所面临的诱惑，就是眼睛偏偏去看那些神没有让我们去做和拥有的事，例如为什么神不把悦人眼目的工作赐给我？为什么神不让我去做那些可以让我满足的服事？我们必须提醒自己，关键并不在于这些事情本身有什么问题（当然很多事情本身的确有其问题，是神不喜悦的），而更在于神吩咐我们不可行，我们是否愿意顺服。神为我们设立了一条红线，就是被造物要听从造物主的吩咐。如果越界，我们就离开神了。
结合前一章的经文我们可以有一个总结。当神知道有些事情不好的时候（例如，那人独居不好），祂必有预备；可是反过头来，当我们认为有些事情是好的时候（例如，眼睛可以明亮），我们是否就一定要拥有呢？最终，我们要学习的是，仰望神的供应，也顺服神的安排。
默想经文：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗。”（3:1）
静默思想：这句话把我们从可以吃的树转移到不能吃的树上面，让我们不再是为神允许我们，赐给我们的而感恩，而是为神不允许我们，没有赐给我们的而疑惑、不满，进而铤而走险。随时提醒自己，不要让注意力去到神不允许的地方，而是定睛在神允许的、神赏赐的，以及神丰盛的恩典上面。
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