经文 :
1. 以扫就是以东，他的后代记在下面。
2. 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛，
3. 又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。
4. 亚大给以扫生了以利法。巴实抹生了流珥。
5. 阿何利巴玛生了耶乌施，雅兰，可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。
6. 以扫带着他的妻子，儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊，牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。
7. 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。
8. 于是以扫住在西珥山里。以扫就是以东。
9. 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。
10. 以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法。以扫的妻子巴实抹生流珥。
11. 以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯。
12. 亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。
13. 流珥的儿子是拿哈，谢拉，沙玛，米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。
14. 以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿。她给以扫生了耶乌施，雅兰，可拉。
15. 以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长，阿抹族长，洗玻族长，基纳斯族长，
16. 可拉族长，迦坦族长，亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。
17. 以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长，谢拉族长，沙玛族长，米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。
18. 以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长，雅兰族长，可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。
19. 以上的族长都是以扫的子孙。以扫就是以东。
20. 那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面，就是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，
21. 底顺，以察，底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。
22. 罗坍的儿子是何利，希幔。罗坍的妹子是亭纳。
23. 朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示玻，阿南。
24. 祭便的儿子是亚雅，亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。
25. 亚拿的儿子是底顺。亚拿的女儿是阿何利巴玛。
26. 底顺的儿子是欣但，伊是班，益兰，基兰。
27. 以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。
28. 底珊的儿子是乌斯，亚兰。
29. 从何利人所出的族长记在下面，就是罗坍族长，朔巴族长，祭便族长，亚拿族长，
30. 底顺族长，以察族长，底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。
31. 以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。
32. 比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。
33. 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
34. 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
35. 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
36. 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
37. 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
38. 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
39. 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌。他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
40. 从以扫所出的族长，按着他们的宗族，住处，名字记在下面，就是亭纳族长，亚勒瓦族长，耶帖族长，
41. 阿何利巴玛族长，以拉族长，比嫩族长，
42. 基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，
43. 玛基叠族长，以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。
主题 : 第74段。在前的要在后，在后的要在前（36:31-43） - 05/12/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第74段记载的是以东诸王，以及从以扫而出的各族长名单。对比这两份名单我们可以看到其中并没有什么交集。原因不难理解，在以东地作王的与以扫的族长并不是一回事。作王与族长，有时候可能是相同的人，例如一位族长成为整个以东地的王；但也可能不是相同的人，例如整个以东地的王并不是从任何一个族的族长而出。这就有点像一个国家的元首与各个市长之间的关系。另外，对比这一段中以扫的族长与36章开始部分以扫的族长，我们也会发现其中很不一样，基本上没有什么交集。这一点也不难理解，36章开始部分所列出的以扫各族长是最早期的族长，而现在所列的各族长是后期的，有可能是作者在撰写《创世纪》的时候手上所掌握的族长名单。
很特别的是，作者在本段的开头写到：“以色列人未有君王治理以先......”（36:31）。很明显，作者这里是有意将以东地的诸王和以色列的君王做一个对比。当沿着这个思路去看的时候我们会留意到两方面的问题。首先，就是从历史时间顺序的角度来看，以东地诸王的出现要大大早于以色列的君王，甚至可能有几百年的差距。其次，就是从作王的改朝换代的角度来看，以东地的诸王基本上没有家族的延续，都是外人来接续作王。而以色列的君王则不一样，特别是承受大卫之约的南国犹大，神一路保守他们的君王无论是出于何种情况的交替，都是按照大卫的血脉父传子、子传孙地传承下去。最后，是大卫的子孙，道成肉身的耶稣基督作以色列永远荣耀的君王。当这样来看的时候我们就会意识到，虽然以东诸王在时间顺序上出现更早，可是以色列的君王是一直有神的看顾和保守的，并且是存到永远的君王。这正是好像耶稣所说的“在前的要在后，在后的要在前”。以色列的君王虽然看起来出现较晚，但却是真正的王、存到永远的王；是全人类的救主。
今天，这份名单也是给我们很好的提醒。纵观我们的周围，总有很多是看起来比基督徒更优越、更先进、更吸引人的地方；同时，周边的社会看起来更加的自由、多样化，谁都可以作王，谁都可以有机会掌权，而基督徒却是始终顺服在唯一的主耶稣基督的权柄下，显得更加的单调、乏味。然而事实上，我们知道自己所信的是谁，我们知道自己所跟从的是谁。我们知道耶稣基督作王，引领我们走永生的路。人类的历史无论曾经多么的辉煌最终都会过去，惟有主的话常存，惟有信靠主的人可以与神永远在一起。
默想经文：“以色列人未有君王治理以先......”（36:31）。
静默思想：结合整段经文，也结合整个人类历史来默想这句话。当以色列人未有君王以先，各族争奇斗艳；可是当以色列的大君王一出现，那才是一切的中心！
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主题 : 第73段。眼界扩宽，信心更强（36:20-30） - 05/11/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第73段记载的是西珥子孙的家谱。西珥，就是以扫家族离开雅各之后所居住的地方。从西珥子孙的家谱来看，他们有着这许多的族长，显示西珥的子孙在当地也是一个庞大的家族体系，雄霸一方。
经文花了如此大量的笔墨来记载当地人的家谱，这在整本圣经并不多见。为什么要如此细致地描述与亚伯拉罕的后裔无关的外族人的家谱呢？是要表明以扫家族与当地的这个地头蛇之间和好、联姻的关系，还是要表明以扫与当地这个大家族之间的张力？毕竟，以扫拖家带口来到西珥。如果这里是一块空地那也好说，就地居住就是了。但是当地不但是已经有人居住，而且还是一个大家族的话，那么对于以扫来说就是一个挑战了。当地人允许他们来分享这块土地吗？以扫可以与当地人和谐共处吗？还是要与当地人在争夺这块土地的居住权和拥有权？从《申命记》来看，以扫这外来人口与西珥这当地霸主的两大家族之间是争战的关系：“先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，挨着居住，就如以色列在耶和华赐给他们为业之地所行的一样。”（申2:12）当时摩西是引用以扫驱赶何利人的例子来鼓励以色列人勇敢进入迦南，因为相信神如何带领以扫得了西珥地为业，也会同样带领以色列人得迦南地为业。所以，这样看来，经文在这里细数西珥子孙的家谱，乃是要让我们知道当以扫家族去到西珥的时候当地的情况，他们可以在这样强大的家族手中得地为业，实在也是有神的看顾和保守在其中（申2:5）。
这实际上也是让我们看到一幅更加广阔的画面。原来神的眼目不单只是定睛在祂自己所拣选的子民身上，神的眼目也注视祂子民以外的范围；神并不是只关心祂自己子民的生活，神也眷顾祂子民以外的人的生活。以扫虽然不在神所拣选的亚伯拉罕-以撒-雅各的脉络中，可是以扫也同样可以蒙神的眷顾，在他们外出所到之处打出一片天地来。当然我们也可能会抱怨说神为什么只眷顾以扫而不顾其他人的死活？对于这一点，保罗有很好的解释：“祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”（徒17:26）神是全地的主，自有祂公义的判断和主权来分配人民及其所居住的地域。
非常特别的是，摩西是用神带领以扫的例子来鼓励以色列人，也就是说，摩西是用神带领、眷顾外邦人的例子来鼓励神自己的子民要刚强壮胆。这真的是很出人意料。因为通常来说，我们是要用神眷顾祂自己子民的例子来鼓励外邦人来归向神。但是摩西却相反。但这也让我们可以从更大的画面去观看神的作为，让我们看到神在祂自己的子民以外的工作，看到神在更大范围内的掌权，从而将自己的信心建立在这位掌管宇宙万物的造物主的手中。当我们的眼界扩宽，我们的信心也加增。如果说神对于祂子民以外的人民都有看顾、引领和保守，那么我们因信耶稣基督而成为神子民的，岂不更加有信心将自己交托在神的手中，仰望神的带领和眷顾呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：看到西珥子孙的强大，默想神在全地的掌权，让我们的信心越发有根有基地被建立起来。
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主题 : 第72段。蒙受祝福，也要因信归一（36:1-19） - 05/08/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第72段记载了以扫子孙的家谱。这也是《创世记》作者常用的手法，在即将进入下一条主线之前先将旁支做一个交代。经文在以撒去世，雅各的家族即将进入以约瑟的故事为主线的段落之前，先将以扫的家族做一番总结呈现在读者的面前。这也再一次让我们看到作者对一些所谓“旁支”的重视。在记载亚伯拉罕的时候不忘亚伯拉罕的兄弟拿鹤（22:20-24），在记载以撒的时候不忘以撒的兄弟以实玛利（25:12-18），在记载雅各的时候不忘雅各的兄弟以扫。
很特别地，经文在记载以扫与雅各分开搬去西珥山居住的时候，强调其原因并不是因为两兄弟之间的不合，而是因为他们都家大业大，在寄居之地容不下他们。虽然在雅各回家之前以扫已经在西珥居住了，但是很有可能，当雅各回家之后以扫的确曾经想过也回来一起居住，只是发现当地实在容不下他们，于是也就在父亲以撒去世之后就又回到西珥山去了。
这段经文可以让我们联想起一些之前相似的经文。例如以扫与雅各的分开让我们想起罗得和亚伯拉罕的分开；对以扫家族的介绍让我们想起对拿鹤或是以实玛利家族的介绍。这些细节介绍突出了两个重点。一个是以扫与雅各的和平分开，一个就是以扫家族的兴旺。虽然从历史后来的发展来看，以扫，就是以东，与雅各，就是以色列之间不断有争战，但是从这段经文的记载我们可以看到，圣经作者显然并不认为后代们之间的战争可以归因于他们祖辈之间的不和。虽然有时候的确会有这样的情况发生，两个民族之间的纠纷可以一直追溯到很远的历史，但至少这不是以扫和雅各两个家族之间的情况。虽然以扫和雅各曾经的确有过纷争，但最终经文让我们看到的是他们彼此之间的和睦，以扫接纳了回家的雅各，以扫与雅各一同埋葬了父亲，以扫也彼此和睦地搬出去住。
然而，尽管我们看到以扫家族的兴旺有从神而来的祝福，但真正蒙神拣选的依然是雅各；神所喜悦的乃是按照祂的应许、以信为本的后裔。虽然以扫和雅各都兴旺，但最终也都要因信归于一。无论是雅各家族也好，是以扫家族也罢，若不是出于信心，他们都依然是神的子民以外；若是出于信心，他们就都是神的子民。从以扫的家族中我们可以看到神对人的诸般恩慈、怜悯和眷顾；但是不要停留于此，而是因此要生发出我们对这位满有恩慈、满有怜悯的神的敬畏、爱与信靠。今天，我们在许多方面也是好像以扫家族那样蒙受神的祝福，我们要为此感谢神。但同时，我们也要知道，最终都要因信归于耶稣基督，成为所应许的后裔。盼望我们都是走在这一条真正蒙受永远之福的信心之路上。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢细读这段描写以扫家族兴旺的经文，体会神对芸芸众生的怜悯和眷顾，再一次坚固我们对那位充满慈爱与怜悯之神的信心。
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主题 : 虽未蒙拣选，但仍蒙记念 - 03/07/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《创世纪》第36章讲的是以扫后代的家谱。在整卷书即将进入以雅各的儿子约瑟为主角的最后一段之前，经文在这里详细交代了以扫的后裔，作为对以扫的一个总结。
作者在记载家谱的时候，中间还不时加插了家族中所发生的一些趣闻和大事，例如遇着温泉的亚拿（36:24），以及在摩押地杀败米甸人的哈达（36:35）。这让我们在看一段冗长的家谱时平添了一些趣味，同时也让我们感受得到作者在这里不是没有感情地记载一些冷冰冰的家谱而已，而是带着丰富的情感，一边写一边回忆起与家族有关的轶事。神虽然拣选的是雅各，可是神的眼目并没有离开以扫。以扫后代的成长、壮大，他们家族中的一点一滴，所经历的大小事件，神都看在眼里，装在心里。
这也是经文最后一次对以扫充满爱意的记述。再往后，以东的几乎每一次出现都是作为以色列的对头。我们可能会说，如果神早知道以东后来给以色列带来的是这么多的伤害和搅扰的话，可能现在对以扫就不会那么含情脉脉了。我们也可能会说，既然神是全知的，祂知道以东以后会给以色列带来的诸多麻烦，那么祂为什么不一早就限制以扫家族的发展，甚至早早把他们除灭不就好了？当我们这样想的时候，可能表明我们对神的爱并不完全理解和体会。神就是爱，爱是神的固有属性，并不会因为对象的不同而更改。虽然以扫离开了，去到西珥居住，可是神的眼目并没有就此离开他。这就好像有两个孩子，一个孩子离开家住在外面，另一个住在家中，可是父母并不会因此就对离开家的孩子不闻不问。神也不会为了以后给雅各少惹麻烦，就干脆一早把以扫给灭了，就好像父母不会为了避免将来两兄弟闹矛盾，就把其中一个给杀掉一样。
在神眼里，以扫虽然未被拣选，可依然是蒙记念的孩子。因为神的美意是，将来“那本不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子”（罗9:25-26）。今天，我们都是这样蒙爱的子民。我们都曾死在罪恶过犯当中，但是神让我们活过来；我们虽不是以色列人，但却因着神的恩典成了真以色列人。这样，我们能否也用神的眼光去看那些“教外人士”、“异教人士”呢？神允许他们继续繁衍、壮大，看似会给我们基督徒造成麻烦、带来逼迫，可是我们能明白神的美意，用神的爱去看待他们吗？
默想经文：“祭便的儿子是亚雅、亚拿。当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的就是这亚拿。”（36:24）
静默思想：从这温馨的一句话中，我们可以体会到神对以扫后代的留心和关爱吗？我们身边的人是否也是如此出现在我们的心思里呢？他们的一举一动都在我们的注视之中，不是出于对他们的苦毒和愤恨，而是出于对他们的爱和怜恤。
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