经文 :
1. 那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。
2. 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，
3. 她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。
4. 她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。
5. 她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。
6. 犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。
7. 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
8. 犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。
9. 俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。
10. 俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
11. 犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说，你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。他玛就回去，住在她父亲家里。
12. 过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。
13. 有人告诉他玛说，你的公公上亭拿剪羊毛去了。
14. 他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。
15. 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。
16. 犹大就转到她那里去，说，来吧。让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？
17. 犹大说，我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你愿意给我一个当头吗？
18. 他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印，你的带子，和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。
19. 他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
20. 犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。
21. 就问那地方的人说，伊拿印路旁的妓女在哪里，他们说，这里并没有妓女。
22. 他回去见犹大说，我没有找着她，并且那地方的人说，这里没有妓女。
23. 犹大说，我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。
24. 约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来，把她烧了。
25. 他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的，
26. 犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。
27. 他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。
28. 到生产的时候，一个孩子伸出一只手来。收生婆拿红线拴在他手上，说，这是头生的。
29. 随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说，你为什么抢着来呢？因此给他起名叫法勒斯。
30. 后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
主题 : 第77段。勇于承认自己的不义（38:1-30） - 05/18/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第77段记载了犹大家族的故事。犹大娶了迦南女子为妻，生了三个儿子。头两个儿子都因在神面前的恶行而被击杀。犹大为了避免第三个儿子重蹈覆辙，于是就不想按照当时的习俗让三儿子娶长子的遗孀他玛。然而他玛为了给自己的丈夫留后，就甘愿冒着被烧死的危险而设计从犹大那里怀孕生子。
经文记载一段真实发生的历史故事，这本无可厚非。可是我们要思想的是，为什么经文要将一段犹大家族的故事放在约瑟故事的系列中？而且，这段犹大家的故事看起来与约瑟的故事没有什么交集，显得很突兀。经文当中犹大所说的一句话会给我们一些的启发。当气急败坏要烧死他玛的犹大明白所发生的事情之后就承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”（38:26）从这里我们可以看到，原本自以为义、而且视他玛大逆不道的犹大，态度发生了180度的大转弯，居然承认他玛比自己更有义。为什么呢？原来犹大意识到自己之前所做的是错的。他虽然口口声声要他玛等他儿子示拉长大才娶她，但实际上他心里所盘算的根本就是不要示拉娶他玛，所以他嘴上一套、心里一套，采用拖延的战术想让事情不了了之，以达到自己的目的。现在，犹大良心发现，勇于承认自己的错，承认自己的不义，这是犹大生命中的一个重大转变。
将这段故事放在约瑟故事的系列中，我们可以体会到两者之间的关联性。当众兄弟将约瑟卖给以实玛利人的时候，恰恰就是犹大出的主意。当时犹大对约瑟的做法与后来犹大对他玛的做法如出一辙，也是采用拖延的战术，嘴上一套、心里一套，看起来是冠冕堂皇地要保存约瑟的性命，但实际上是要借刀杀人。虽然不是自己亲手马上除掉约瑟，但是却要用以实玛利人的手藉着时间的消磨来除去约瑟。然而，在他玛的事件中，犹大从一开始的自以为义到最后勇于承认自己的不义，犹大的生命被触动，开始发生了改变。所以我们可以看到，后来的犹大愿意挺身而出为便雅悯作保，为便雅悯苦苦哀求。犹大在这段故事中的转变成了他在之后约瑟故事中所扮演角色的铺垫。
这个故事让我们看到不再一样的犹大。从以色列十二个支派的家族史中我们也可以看到犹大支派逐渐占据了重要的位置。犹大勇于承认错误、改过自新。他存留了他玛的性命，也保持了他玛的清洁；也因为他存留了他玛的性命，结果两个孩子得以从他玛而生，其中的法勒斯成为大卫的族谱，甚至是耶稣基督家谱的重要一员。犹大的认罪悔改使得他可以在耶稣基督的家谱中占有一席之地。
犹大的转变也是给我们每一个人的提醒和激励。虽然犹大曾经在卖约瑟、骗他玛的事上虚伪、诡诈，然而他却愿意认罪悔改，从而开启了生命的新篇章。我们何曾不是这样的人呢？即便我们在信主之后，心里的虚伪、诡诈和苦毒也依然会经常翻涌而出。如果任由这些在我们的生命中继续存在下去的话，我们不过是好像法利赛人那样的徒有虚表、假冒为善。但是感谢神的恩典，给我们认罪悔改的机会。神也会常常通过我们身边的人、身边的事来向我们说话，提醒我们内心的问题。关键在于，我们是否愿意好像犹大那样，勇于揭开自己伪善的假面目，承认自己的不义，让生命不再停留在过去的黑暗中，而是起身迈向光明，成为神所重用的器皿呢？
默想经文：“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。”（38:26）
静默思想：结合整个故事来默想这段话。犹大不但承认自己的不义，也有切实的行动远离不义。愿我们在当中有所领受，带来生命的更新。
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主题 : 人的软弱不能拦阻神的计划 - 03/12/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《创世纪》第38章讲的是犹大家发生的事。当时的风俗是，如果大儿子死去的时候还没有留后，那么他的弟弟就有责任与嫂子同房，为哥哥繁衍后代。这样的做法不单只使得哥哥的名不被从地上抹去，同时也可以从父亲那里继承产业，因为有了继承人。然而这却给弟弟们提出了挑战。因为如果哥哥有了后代的话，那也就意味着弟弟们从父亲那里分得的产业少了。这样，我们就明白为什么俄南会拒绝，而且他这自私的念头被神看为恶。这个时候，犹大为了避免小儿子重滔覆辙，就把他玛支开，想不了了之。因为犹大害怕如果示拉也拒绝而被神惩罚的话，那么他自己就没有儿子了。这是犹大的私心。
然而，他玛为丈夫留后的坚强信念却促使她采取行动。当她发现自己被犹大的拖延战术欺骗的时候，就冒着被羞辱、被烧死的危险去从犹大身上怀孕。从这点意义上来说，就连犹大也不得不承认，他玛比他更有义。犹大怀着私心做事，而他玛却是为要成全丈夫；犹大为着自己的利益而牺牲别人，他玛却是为了别人的利益而情愿牺牲自己。
明白了当时的风俗，要理解这个故事本身并不难。可问题是，作者为什么要把这段经文加插到约瑟的故事里面？作者这样安排，要传递什么信息呢？如果联系前面约瑟被卖，我们可以看到犹大在这两个故事中所扮演的连贯性角色，就是拖字诀。在约瑟被卖的过程中，犹大的主意起到关键作用。当时哥哥们想杀约瑟，而流便拦阻。可是趁着流便不在的时候，犹大却提议把约瑟卖了。犹大用这种拖的手法来处理约瑟，虽然看起来没有杀人，但把弟弟卖作奴隶，却比杀人更残忍（就好像一个孩子如果落在人贩子手中，被虐待，打断手脚出去行乞，可能真还生不如死）。现在在他玛的事情上，犹大的做法如出一撤，就是用拖的手法，虽然表面上说得过去，但实际上却是为了自己的利益给他玛带来很大的伤害，如同他给约瑟带来的伤害一样。
这样来看，这段故事放在这里并不突兀，而是连贯性地记载犹大的为人，他如何对待约瑟的，他也是如何对待他玛的（当然，犹大之后有所悔改，他承认他玛比自己更有义，他后来也为了救便雅悯而宁愿牺牲自己）。明白了故事所要刻画的重点，我们就会将注意力集中在犹大的不义上。可是当我们顺着犹大的不义而去观看事情的结局时，我们的眼睛反而也就可以因此而忽然间豁然开朗，看到在这背后神的工作更胜一筹。犹大卖了约瑟，可是神却救了约瑟，并且使用约瑟回过头来拯救以色列全家。犹大欺骗了他玛，可是神却怜悯他玛，并且使用他玛回过头来为犹大家留后，生出大卫的子孙（大卫是法勒斯的后代）。
人虽然为着自己的私欲打着小算盘，可是神却依然成就祂伟大的救恩。这并非是说既然我们做什么都不能耽误神的好事，那就做什么都无所谓。这乃是说，神的作为始终要成就，人的软弱不能拦阻神的计划。这不是鼓励我们可以继续犯错，而是安慰我们神的美善必定成就。仰望神吧！有很多不公不义、假仁假义的事情，让我们倍感挫折，毫无办法。可是相信神，祂必定成就美好的事。信靠祂的，必不至于羞愧。
默想经文：“犹大承认说，她比我更有义。”（38:26）
静默思想：作更有义的事，神看得见，别人迟早也看得见。不要以恶制恶，倒要以善制恶。行善不可延迟，行义必不至于羞愧。
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