经文 :
1. 城墙修完，我安了门扇，守门的，歌唱的，和利未人都已派定。
2. 我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。
3. 我吩咐他们说，等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。
4. 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。
5. 我的神感动我心，招聚贵胄，官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着。
6. 巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
7. 他们是同着所罗巴伯，耶书亚，尼希米，亚撒利雅，拉米，拿哈玛尼，末底改，必珊，米斯毗列，比革瓦伊，尼宏，巴拿回来的。
8. 以色列人民的数目记在下面。巴录的子孙二千一百七十二名。
9. 示法提雅的子孙三百七十二名。
10. 亚拉的子孙六百五十二名。
11. 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名。
12. 以拦的子孙一千二百五十四名。
13. 萨土的子孙八百四十五名。
14. 萨改的子孙七百六十名。
15. 宾内的子孙六百四十八名。
16. 比拜的子孙六百二十八名。
17. 押甲的子孙二千三百二十二名。
18. 亚多尼干的子孙六百六十七名。
19. 比革瓦伊的子孙二千零六十七名。
20. 亚丁的子孙六百五十五名。
21. 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名。
22. 哈顺的子孙三百二十八名。
23. 比赛的子孙三百二十四名。
24. 哈拉的子孙一百一十二名。
25. 基遍人九十五名。
26. 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名。
27. 亚拿突人一百二十八名。
28. 伯亚斯玛弗人四十二名。
29. 基列耶琳人，基非拉人，比录人共七百四十三名。
30. 拉玛人和迦巴人共六百二十一名。
31. 默玛人一百二十二名。
32. 伯特利人和艾人共一百二十三名。
33. 别的尼波人五十二名。
34. 别的以拦子孙一千二百五十四名。
35. 哈琳的子孙三百二十名。
36. 耶利哥人三百四十五名。
37. 罗德人，哈第人，阿挪人共七百二十一名。
38. 西拿人三千九百三十名。
39. 祭司。耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名。
40. 音麦的子孙一千零五十二名。
41. 巴施户珥的子孙一千二百四十七名。
42. 哈琳的子孙一千零一十七名。
43. 利未人。何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
44. 歌唱的。亚萨的子孙一百四十八名。
45. 守门的。沙龙的子孙，亚特的子孙，达们的子孙，亚谷的子孙，哈底大的子孙，朔拜的子孙，共一百三十八名。
46. 尼提宁（就是殿役）。西哈的子孙，哈苏巴的子孙，答巴俄的子孙，
47. 基绿的子孙，西亚的子孙，巴顿的子孙，
48. 利巴拿的子孙，哈迦巴的子孙，萨买的子孙，
49. 哈难的子孙，吉德的子孙，迦哈的子孙，
50. 利亚雅的子孙，利汛的子孙，尼哥大的子孙，
51. 迦散的子孙，乌撒的子孙，巴西亚的子孙，
52. 比赛的子孙，米乌宁的子孙，尼普心的子孙，
53. 巴卜的子孙，哈古巴的子孙，哈忽的子孙，
54. 巴洗律的子孙，米希大的子孙，哈沙的子孙，
55. 巴柯的子孙，西西拉的子孙，答玛的子孙，
56. 尼细亚的子孙，哈提法的子孙。
57. 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙，琐斐列的子孙，比路大的子孙，
58. 雅拉的子孙，达昆的子孙，吉德的子孙，
59. 示法提雅的子孙，哈替的子孙，玻黑列哈斯巴音的子孙，亚们的子孙。
60. 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
61. 从特米拉，特哈萨，基绿，亚顿，音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。
62. 他们是第莱雅的子孙，多比雅的子孙，尼哥大的子孙，共六百四十二名。
63. 祭司中，哈巴雅的子孙，哈哥斯的子孙，巴西莱的子孙。因为他们的先祖娶了基列人，巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
64. 这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
65. 省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明，决疑的祭司兴起来。
66. 会众共有四万二千三百六十名。
67. 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。
68. 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
69. 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
70. 有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。
71. 又有族长捐入工程库的金子，二万达利克，银子二千二百弥拿。
72. 其余百姓所捐的金子，二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。
73. 于是祭司，利未人，守门的，歌唱的，民中的一些人，尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
主题 : 我们在哪里呢？ - 12/06/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《尼希米记》第7章讲的是城墙修完，门扇也安装完毕，尼希米率领以色列人修造耶路撒冷城墙的工程，在经历了各样的困难之后，终于大功告成了。然而，尼希米却没有高兴起来，或者说，没有高兴太久。他虽然将歌唱的利未人都已经派定，似乎是要庆祝一番，可是却没有了下文，这不禁让人觉得很奇怪。难道城墙的修造比不上圣殿的重建更有意义，所以圣殿的完工可以有奉献礼，而城墙就可以免了？虽然经文没有记载不一定意味着就没有进行过，但至少是作者认为并不值得将其记载下来。为什么会这样呢？
再往后看，我们就大概可以知道其中的原委了。当时映入人眼帘的情景是，“城是广大，其中的民却稀少。”（7:4）原来，城墙的完工虽然可以让人高兴，可是却立即显现出另外一幅荒凉的景象：城中人烟稀少。当没有城墙的时候，还不觉得，可是当城墙修建起来，使得圣城耶路撒冷有了明显的轮廓和范围之后，反倒显出城中空荡荡的。在这样的背景下，我们就可以理解为什么尼希米会在神的感动下查找第一次回归之人的名单。这份名单与《以斯拉记》里的名单几乎相同，可是出现在这里的意义却大不一样。在《以斯拉记》里面的出现多少是对第一次回归勇士们的表彰，而在《尼希米记》里的再次出现，则更多带着责备的意味，意思是说：“怎么耶路撒冷里面居住的人这么少？那些回归的人都跑哪去了？”结果，经过这一查才发现，人似乎都还在，但都“各住在自己的城里。”（7:73）原来，这些参与回归的百姓，人是回来了，可是却都回到他们以前宗族、家室的原居地居住，真正住在耶路撒冷里面的人只是少数。看到回归的人数虽然过万，可是却都忙着自己的事，愿意住在耶路撒冷，渴慕神的人却稀少，这难免让人失望。难道回归只是故地重游而已吗？难道回归不应该是渴望耶路撒冷，渴望与圣殿离得越近越好吗？难道回归只是搬家而已吗？难道回归不应该是渴慕与神在一起吗？
经文特别提到尼希米对城门的吩咐，很值得我们思考。尼希米特别委派了忠信、敬畏神的人，对他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。”（7:3）原来耶路撒冷不是一直都城门大开，也不是一直都城门紧锁，乃是白天打开，夜晚关闭。开的时候可以进出，关的时候不能进出。这对百姓是否是一个呼召呢？虽然当时的人多数是住在城外，可是当城门打开的时候，他们仍然被呼召进入城内，就近圣殿。可是，当城门关闭的时候，他们也就失去了进入圣城的机会。当然我们知道这是一个象征，但却是严肃的、指向未来之实体的象征，将来的新耶路撒冷岂不正是如此吗？只有名字在羔羊生命册上的可以进去，而其余的，则在门外哀哭切齿了。
默想经文：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。”（7:3）
主啊，我渴慕你的殿宇。主啊，求你搭救我得见你的面，不要让我成为城门紧锁不得入内的人。
一点操练：现实是，来教会的很多，可是真正受洗成为会员的又有多少呢？会员名单可能很多，可是真正常来教会敬拜神的人又有多少呢？来崇拜的人可能很多，可是真正渴慕神、敬畏神、有主耶稣生命的人又有多少呢？反省一下自己，我们会是出现在一些名单中，但却仍然远离神的人吗？
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
