经文 :
1. 神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，
2. 盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，
3. 到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。
4. 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
5. 我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
6. 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。
7. 监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，
8. 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。
9. 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。
10. 因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。
11. 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。
12. 有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。
13. 这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。
14. 不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。
15. 在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。
16. 他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
主题 : 认识自己的稳固根基（1:1-4） - 12/15/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《提多书》虽然是保罗写给提多的一封私人书信，但依然是关乎到教会的治理，所以被归为保罗三封“教牧书信”的另外一封。
《提多书》开始的问候比较长，保罗也用了很多的笔墨对他自己进行描述。保罗说到他是“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，籍着传扬的工夫，把祂的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。“（1:2-3）在这里，保罗使用了一些很特别的词汇来回应当时的特殊需要。他说到自己是凭着神选民的信心和敬虔真理的知识，也就是说他有着对神的信心和对敬虔道理的正确认识。凭着这些，保罗所盼望的乃是无谎言的神所应许的永生。保罗之所以很特别地用“无谎言”来修饰神，除了要指出神原本就有的属性之外，更要强调的乃是他对神的信心和对敬虔道理的正确认识乃是扎根在神的信实、不改变的稳固的根基之上。
我们可以理解，对神的信心，以及对敬虔道理的认识，都是来自于神的指示，而不是我们自己发明的。是神告诉我们什么是祂所要的对祂的正确信心，以及什么是祂所看为好的真正敬虔。我们只有按照神的指示才能对神建立正确的信心和真正的敬虔。如果是按照我们自己的心意去制定信心和敬虔的话，我们不过是在制造偶像和自以为义。
正常来说，当我们是按照神所指示的信心和敬虔与神建立关系的时候，我们就成为了神的选民，盼望神在万古之先所应许的永生。可是，在这当中还存有一个变数，即神是否会改变主意、出尔反尔？如果神转换性情，不再认为曾经指示给我们信心和敬虔是好的，或是改变主意，让人即便是按照神曾经所指示的信心和敬虔去生活却依然不予以永生，那么我们也就枉然持守这信心和敬虔的道理了。然而，保罗强调指出，神是“无谎言”的神，也就是说，神说的不会改变。虽然在人看来改变时常发生，人有反悔的时候，人有不负责任的时候，人有说话不算话的时候，人有有心无力的时候，但在神那里，根本没有这些可能性。也正是因为神是无谎言的神，是不会改变的神，是说到也有能力做到的神，所以当我们持守神所指示的信心的敬虔的道理，就必能得着神在万古之先所应许的永生，不需要怀疑，不需要担心。保罗刻意指出神是无谎言的神，也就是让我们知道我们所信的乃是有着稳固根基、不可动摇的，以至于我们对信心和敬虔的持守不会随风摇摆，忽信忽疑。保罗以此告诉提多，大家所相信接受的都是这些道理；而这认识自己所信的稳固根基，也就成为保罗在接下去书信内容的基础了，即竭力持守这有着稳固根基的信心和敬虔的道理，不要被别样的事情所搅扰、迷惑和偏离了。
保罗在书信的开头就有如此的强调，并不是无缘无故的。从书信的内容可以看到，提多虽然是在克里特，可是他所遇到的问题（1:10,11,14），与提摩太在以弗所遇到的问题（提前1:4；4:3,7。提后2:16）是类似的。这也让我们看到，在当时的各处教会中都弥漫着一些假道理，让人对神的真理产生疑惑和动摇，认为别的道理更有吸引力，别的做法显得更敬虔。然而，保罗指出，我们所信的乃是建立在无谎言的神自己永不改变的话语上面，是有稳固的根基。我们持定这共信之道，就必蒙神喜悦、得神所应许的永生。盼望我们也籍着《提多书》在当今这弥漫着各样信息、言论的时代，持定真道，持定永生。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢读出每一句话，思想保罗为什么会这样写，去体会保罗的内心世界。也让保罗对神和真理的认识成为我们对神和真理的认识。
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主题 : 堵住生命中的破口（1:5-16） - 12/16/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第2段，保罗讲到他从前之所以让提多留在克里特，一方面是要他将那里没有办完的事都办整齐了，又按照保罗所吩咐的在各城设立长老，另一方面就是教导在克里特的信徒要在真道上纯全无暇。我们可以看到，这两方面的任务，无论是设立长老、监督的资格，还是对克里特信徒的督责，都有一个共同的地方，就是在面临那些奉割礼的犹太人的影响下（1:10,14）要能够坚守所教真实的道理，将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
克里特是欧洲的一个城市，其中也有犹太人居住。所以当福音传到克里特的时候，那些愿意接受福音的信徒也容易受到犹太人的影响。这一方面是因为福音所传讲的神与犹太人所信奉的神是同一位，以至于克里特的外邦人信徒容易将福音与犹太教混淆，从而也听从了犹太人的错误教导。另一方面也是因为犹太人对福音的不信，所以他们也会极力阻挠外邦人，想要将犹太教的礼仪加在那些愿意信神的人身上。经文让我们看到在犹太人对外邦信徒的错误教导中一个很突出的例子，就是关于饮食的禁戒，要人遵守他们关于可吃不可吃、洁净不洁净的规条。对此，保罗指出，在神面前最为重要的乃是人心的洁净，而不是这些饮食的禁忌。犹太人自以为认识神，但却心里污秽、所行的是违背神的心意，所以看起来在追求饮食上的洁净，表现得很敬虔，但实际上却是可憎、悖逆，在神所喜悦的事上没有任何可取之处。
除了指出犹太人的错误教导之外，保罗还特别提到克里特人自身的问题，就是他们“常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（1:12）。的确，一个巴掌拍不响。克里特之所以容易受到犹太人的影响，也与他们自身的问题有关。虽然我们不能以偏概全，或是以全代普，但至少我们可以从这句话来了解当时克里特人的普遍状况，就是喜欢说谎言，性情凶恶，好吃懒惰。这样，我们就可以体会为什么克里特容易受到犹太人的错误教导的影响了。因为他们自己是喜欢说谎言的，道听途说，不愿意去认真地调查取证、明辨是非，所以他们也就容易被犹太人的谎言欺哄，在真理上没有敏锐和明辨的心；因为他们自己是性情凶恶、属乎血气的，所以他们也就容易受犹太人的影响，在生命建造上不是好好静下心来跟随神的指引，而是好像犹太人一样悖逆，活在自己的血气中；因为他们自己是好吃懒惰的，所关注的就是过安逸的生活，以自己的肚腹为念，所以他们就容易被犹太人有关饮食的禁忌所左右。虽然犹太人饮食的禁忌会让好吃的克里特人在饮食上受到约束，但这却恰恰迎合了他们的心，让这些平素关注饮食的人以牺牲自己的饮食爱好作为敬虔的标志去追求反而看不到神的心意，只看重在饮食上的规条而不是生命的成长和内心的洁净，只想做这些表面文章却不愿在生命改变和更新上下工夫。
从克里特人的身上，我们可以看到一个人自身的问题会带来的影响。俗话说，物以类聚、人以群分。我们自己是什么样的人，就自然很容易受到相似的影响。照理来说，克里特人信了福音就不应该再受到犹太人错误教导的影响了。可是问题就在于，即便克里特人听信了福音，但如果他们的生命还是停留在自己以前的光景，还是活在血气中的时候，那么他们自然还是容易受到来自于血气的影响。这也让我们看到自己的光景。我们信主一段时间了，可是生命上还有多少老我的痕迹、旧有的渣滓呢？这些实际上就是我们生命中的破口，让我们继续里应外合，因着自身的问题而受到外来世俗的影响。例如我们是冲动的，就容易受到别人的教唆，我们是争竞的就容易加入别人的争竞。虽然我们也知道，老我并不是一下子就可以完全除掉，可是我们也要始终提醒自己留意自己生命的现实光景，随时发现生命的破口，随时堵住生命的破口。
默想经文：“有克里特人中的一个本地先知说：‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’这个见证是真的。”（1:12-13）
静默思想：思想我现在的光景是否还是好像以前别人看我的那个样子？生命的不改变会留下破口，而这破口会拦阻我们生命进一步的改变。求圣灵来帮助我们，发现破口，堵住破口，让生命的船可以扬帆出海，破浪前行。
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