经文 :
1. 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安，作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
2. 耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
3. 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。
4. 耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
5. 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。
6. 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说，给她起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜悯的意思），因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
7. 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓，刀，争战，马匹，与马兵得救。
8. 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
9. 耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。
10. 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。
11. 犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（或作从被掳之地上来），因为耶斯列的日子必为大日。
主题 : 坚韧、圣洁、挽回的爱 - 09/23/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《何西阿书》第1章讲到何西阿所服事的时期，是南国从犹大王乌西雅一直到希西家的年代。这也就是说，何西阿是和以赛亚同时期的先知，区别在于以赛亚是在南国服事，而何西阿是在北国服事。当时因着亚述帝国忙于处理他与周边邻国的关系，无暇对中东南部地区继续扩张；同时，亚兰国对南方的侵扰也暂缓。这些国际形势的变化，使得北国有踹息的机会，不但收复了一些领土，也取得了经济上的复兴，从而开始心骄气傲起来。在信仰上，虽然耶户大规模地清除了巴力崇拜，可是却依然保留了北国对金牛犊的敬拜（王下10:29）。虽然清除了异教的偶像，可是却依然为神造像，这无疑更加危险，因为看似敬拜神，实际上是在随从自己的私欲。
面对这悖逆的子民，神差派何西阿去到他们中间。神给了何西阿一个极为艰巨的任务，就是让他去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃了神（1:2）。虽然何西阿顺从了神的命令，可是我们依然会对神的话感到不可思议。既然以色列人已经大行淫乱（这里主要是指他们对神的不忠），为什么神还要何西阿去娶淫妇为妻呢？这岂不是更加的放纵吗？就好像是说，既然他们已经败坏了，已经没有什么伦理标准和道德约束了，那么何西阿也就和大家一样，不需要看婚姻为圣洁，去娶淫妇为妻，想干什么就干什么吧？拿现在的话说，就是既然离婚、小三已经那么普遍，那么我们也就顺应社会的潮流，随便娶一个，到时大不了离婚，或是在外面养一个小三就好了。然而，神给何西阿的命令，不是让他在这个败坏的世界中随波逐流，跟着降低自己的道德标准。如果我们把先知看做是神在地上的代表的话，我们就可以明白神的心意，乃是要藉着先知这一反常的行动，来显明祂对顽梗、悖逆的子民那种不离不弃的爱。神依然愿意与这些子民在一起，进入到他们中间，就好像何西阿娶淫妇，和她住在一起一样。
神没有因为祂子民的败坏就远离他们，这对圣洁公义的神来说是艰难的决定。神继续与污秽的百姓在一起，不是因为祂随随便便，不看重圣洁，而是因为祂知道这虽然很难，但还是要做，因为祂实在是爱他们。神的爱不但是坚韧的，也是圣洁的。神来到百姓当中，不是与他们同流合污，乃是指出他们的罪。神给三个孩子所起的名字，第一个是宣告审判，是公义的判决；第二个宣告不怜悯，是感情的疏离；第三个宣告断绝关系，是身份的丧失。这些名字一个比一个严厉，显明了神对罪的厌恶。然而，神的爱也是挽回的爱，神预言有一天审判不再有了，他们会再次得到神的怜悯，与神恢复关系。神的爱是坚韧的爱，是圣洁的爱，也是挽回的爱，并且在耶稣基督里面得到全然的彰显。我们每一个蒙恩的人，不但要向神献上感恩，同时自己也要活出这种爱来。我们身边有自己不喜欢的人吗？我们能依然去爱他们，走近他们吗？求主帮助我们，感谢祂的爱，也活出祂的爱。
默想经文：“耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’”（1:2）
静默思想：让我们去娶淫妇为妻？还收养从淫乱所生的儿女？从我们自身对这道命令的抗拒，默想神对我们的爱，是多么的不容易，不是轻描淡写、不需要任何付出的爱，而是意志的抉择。想想自己淫妇般污秽的生命，想想神不离不弃的坚韧、圣洁、挽回的爱，向神献上由衷的感谢和敬拜。
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