1. 论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。 2. 耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。 3. 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。 4. 他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。 5. 大山因他震动，小山也都消化。大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。 6. 他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。 7. 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人。 8. 但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。 9. 尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽。灾难不再兴起。 10. 你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。 11. 有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。 12. 耶和华如此说，尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大阿，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。 13. 现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。 14. 耶和华已经出令，指着尼尼微说，你名下的人必不留后。我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像，和铸造的偶像。我必因你鄙陋，使你归于坟墓。 15. 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说，犹大阿，可以守你的节期，还你所许的愿吧。因为那恶人不再从你中间经过。他已灭绝净尽了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《那鸿书》是针对尼尼微的默示，也就是针对以尼尼微为京都的亚述帝国的默示。根据书卷的内容，大致可以划定成书的时期是在公元前七世纪的中页（公元前630年左右），在亚述灭亡（公元前612年）之前，是预言亚述将要受到神的刑罚导致毁灭。 第1章经文在描写神的性情时让我们感到一种张力。经文写到：“耶和华是忌邪的神。耶和华施报大有忿怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪为无罪。“（1:2-3）这里给人的感觉就好像过山车一样。一下子讲到神大有忿怒，让我们的心一下子紧张起来；可是紧接着马上又说到神不轻易发怒，让我们刚刚提起的心又可以稍微放下一点；可是刚讲完神不轻易发怒，气氛有所缓和，马上就又说到神万不以有罪为无罪，这不禁让我们又再一次紧张起来。一会儿说神要发烈怒，一会儿又说神不轻易发怒，一会儿又说神还是要审判罪恶，似乎有点让人摸不着头脑，不知道神到底会如何。可是，这种张力表现出来的不是神左右为难，或是朝令夕改，而是显明神有全备的公义，也有全备的慈爱；祂乐意饶恕人的罪，但也严厉刑罚那些死不悔改的人。 那么我们又该如何回应这样一位看起来充满张力性情的神呢？祂到底会不会向我们发怒呢？祂到底会不会赦免我们的罪呢？其实，问题不是神的捉摸不透，而是我们的心是否始终如一。我们所要关心的不是怀着一个窥探的心态去琢磨神到底会这样还是那样，而要关心我们到底是不是那些始终如一投靠祂的人（1:7）。 这一点非常重要。纵观历史，我们会明白其中的深刻教训。在《那鸿书》的年代，犹大受到亚述的严重威胁，而书卷所预言的是神对亚述的刑罚，以及对犹大的拯救。神对亚述倾覆的预言果然于公元前612年应验了，亚述被巴比伦所灭。可是预言的另一半，也就是犹大的拯救和复兴呢？我们在历史中看到，犹大在亚述被灭之后，虽然享受过一段重担脱落的时光，但也好景不长。在接下来不到20年的时间内，犹大经历三次被掳，而且最终还被巴比伦所灭。所以对于犹大来讲，他们可能会觉得神的话落了空。不错，亚述的确如神所料被倾覆了，犹大的枷锁脱落了。可是却换来了更大的枷锁；亚述倒下了，巴比伦起来了，犹大可谓是刚出虎穴，又入狼窝。说好的拯救和复兴根本就没有来到。为什么会这样呢？难道是神的话我们只能信一半？ 当然不是！原因不是出在神身上，而是因为犹大并没有从中吸取教训。他们以前之所以受到亚述的胁迫，是因为他们犯罪被神管教的缘故；而当他们蒙神拯救，从亚述的枷锁下释放的时候，依然不思悔改，接下来的几任君王依然一再地悖逆，顽梗，从而继续受到神的责罚。所以他们从亚述手下挣脱的枷锁，被巴比伦再一次戴起来，而且更凄惨。 枷锁既已脱落，何必再拾起呢？因为继续犯罪、不依靠神的缘故！今天，我们这些信了神的人，也常常会发现自己在这样的怪圈中打转。我们有时靠着神的恩典刚刚好一些，可是发现不久就又陷入新的一场漩涡之中；刚找到工作，不久就又被裁员；夫妻刚好了几天，不久就又开始打仗.....这不是说只要我们忠心依靠神就不会再有困难，而是在提醒我们是不是在重滔覆辙，旧性不改，以至于始终是在脱落一个枷锁，又套上新的枷锁的循环里面。我们可能会疑惑说神所应许的在基督里的自由释放为什么始终不能持续得到、完全领受。然而，实际上，问题不是神不信实，而是因为我们不忠实。想想我们的枷锁是如何脱落的？提醒自己，不要又回到以前的老路上去。枷锁是如何靠神脱落的，就一直靠神脱落吧！ 默想经文：“耶和华是忌邪的神。耶和华施报大有忿怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪为无罪。”（1:2-3） 静默思想：多默想神这看似“复杂”的属性，让自己慢慢变得“简单”起来，成为单单纯纯投靠神的人。
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1. 尼尼微阿，那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。 2. 耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样。因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。 3. 他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。 4. 车辆在街上（或作城外）急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。 5. 尼尼微王招聚他的贵胄。他们步行绊跌。速上城墙，预备挡牌。 6. 河闸开放，宫殿冲没。 7. 王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。 8. 尼尼微自古以来充满人民。如同聚水的池子，现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说，站住，站住，却无人回顾。 9. 你们抢掠金银吧。因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。 10. 尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。 11. 狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮母狮小狮游行，无人惊吓之地在哪里呢？ 12. 公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的，掐死的充满它的洞穴。 13. 万军之耶和华说，我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《那鸿书》第2章开始对亚述的败落进行重点描述。经文首先以讽刺的口吻呼召亚述军队赶快预备面对即将到来的攻击，因为他们的败落即将到来，而被他们所压迫的以色列的复兴却指日可待（2:1-2）。接下来，经文描绘前来攻击亚述的军队是如此的凶猛（2:3-4），而亚述军队在恐惧中溃不成军（2:5-9）。最后，经文描绘出一幅凄凉的画面，随着战争的结束，亚述被掳掠一空，只留下被焚烧之后的一缕青烟（2:10-13）。 值得我们留意的是，经文除了描写对亚述的刑罚之外，还贯穿着神对祂子民的拯救，从第1章开始，一直延续到这里。经文先是从神的本性开始，讲到耶和华本为善，在患难的日子为人的保障（1:7）。这个时候，还只是笼统地介绍神的属性和心意，并没有具体提到那些人将会蒙拯救；然后，经文逐渐显明神的这些恩典和慈爱是在祂对南国犹大的拯救上显明出来（1:12-13）。再接下来，神的拯救和恩典进一步彰显，不单只是拯救犹大脱离困境，而且还要带来复兴。他们与神的关系恢复了正常，可以敬拜神，也蒙神的悦纳（1:15）。可以说，经过这样一个渐进的过程，神的救恩到达了顶峰。然而，事情并没有到此完结。到了第2章所描绘的复兴，对象不再是南国犹大，而是包括了北国以色列在内的所有雅各的子孙，他们都要随着亚述的败落而复兴。 当我们对北国以色列的历史有一些了解，就会对这里讲到的复兴有更深刻的认识。《那鸿书》的年代是公元前630年左右，距离北国以色列被亚述所灭（公元前722年）已经将近一百年了。以色列百姓已经被掳散居各处，而以色列原来的土地也已经因着亚述的移民政策而成为以色列人和外邦人混居的地方，以色列已经完全没有了形状。然而，当神宣告对亚述的刑罚时，不但是正在面临亚述攻击的南国犹大要得到释放和复兴，就连那在一百年前已经被亚述吞灭的北国以色列也要得到复兴。这里所带给人的盼望，不单单是那些正在遭遇苦难的人要得到拯救，而那些以前已经被苦难打击消失得无影无踪的，也要得到拯救和复兴，再次出现，光彩夺目！曾经的毁坏，将来也可以被神复兴。这是多么令人振奋的信息啊！神的能力不单单是可以拯救那些正在遭遇困苦的人，神的能力也可以让那些已经失败、沦丧的人得到复兴，因为神的眼目从来没有随着他们的失败和消失而离开他们。 同样，今天我们正在遭遇痛苦的，我们有理由相信神的拯救和医治会临到我们；但是不要忘了，我们当中有些是曾经遭遇苦难，现在已经被击倒，灰心丧志的，我们也有理由相信有一天神还会眷顾我们，复兴我们，因为我们的过去并没有过去，神都记念；我们的未来也依然是未来，在神的恩典里始终有盼望。我们需要靠着信心来持守和领受神在耶稣基督为我们所成就的救恩。我们始终相信，即便是曾经的毁坏，也可以得到复兴。 默想经文：“耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样，因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。”（2:2） 静默思想：虽然亚述已经毁坏以色列多年，可是随着亚述被神审判，那些曾经被他们败坏的以色列又要再次复兴起来。默想一幅败坏的图画，东西都已经烂掉了，不成形状了。可是神却奇妙地使这些恢复原来的相貌，甚至更加的荣美健壮。把自己放在这场景中，被神修复，被神复兴。
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1. 祸哉，这流人血的城，充满谎诈和强暴。抢夺的事，总不止息。 2. 鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾， 3. 马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒。 4. 都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（诱惑原文作卖）。 5. 万军之耶和华说，我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。 6. 我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。 7. 凡看见你的，都必逃跑离开你，说，尼尼微荒凉了。有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？ 8. 你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水。海作她的濠沟（海指尼罗河），又作她的城墙。 9. 古实和埃及是她无穷的力量。弗人和路比族是她的帮手。 10. 但她被迁移，被掳去。她的婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄，她所有的大人都被链子锁着。 11. 你也必喝醉，必被埋藏。并因仇敌的缘故寻求避难所。 12. 你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果。若一摇撼，就落在想吃之人的口中。 13. 你地上的人民，如同妇女。你国中的关口，向仇敌敞开。你的门闩被火焚烧。 14. 你要打水预备受困。要坚固你的保障。踹土和泥，修补砖窑。 15. 在那里，火必烧灭你，刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧。 16. 你增添商贾，多过天上的星。蝻子吃尽而去。 17. 你的首领，多如蝗虫，你的军长，仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候，齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。 18. 亚述王阿，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇。你的人民散在山间，无人招聚。 19. 你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《那鸿书》第3章讲到神对亚述进行严厉审判的原因，乃是因为亚述的罪（3:1-4），而神对亚述的审判就是要让他们的罪污显露出来（3:5-7）；神宣告了对亚述的惩罚，即便亚述势力再大也要败落，被人嗤笑（3:8-19）。 经文让我们看到，神对亚述的审判不仅仅是因着神自己的子民被亚述欺压的缘故，也是基于亚述自己犯罪的事实。经文指出尼尼微是一座流人血的城，让我们想到神对祂自己悖逆的子民以色列和犹大也常常是这样的指控。我们可能会想，神为什么要用同样的标准来审判外邦人呢？这给人的感觉就好像一个父亲按照家规管教自己的孩子，但同时也用同样的标准去要求别人家的孩子。神是否多管闲事，手伸得太远呢？当然不是。神被称为以色列的神，但也是全地的主。神的心意是要藉着以色列人来治理全地，藉着祂在以色列人身上的工作，让全地都知道祂公义的作为，从而离弃罪恶，回归真神。 如果将《那鸿书》与《约拿书》做一番比较的话，我们也可以更加深刻地明白神的心意。这两卷书都是针对尼尼微的。《约拿书》成书于大约公元前780-740年左右，讲的是神对尼尼微城几十万人民的爱，当他们愿意悔改的时候，就得到神的赦免和恩宠。《那鸿书》成书较晚，大约于公元前630年左右，讲的是神对尼尼微这座流人血的城的审判和刑罚。对比之下，我们就可以发现，在大约一百多年前因着悔改被神赦免的尼尼微，如今因着犯罪而被神审判。一个曾经因着神的恩典而蒙拯救的国家，如今却经历了神的审判而灭亡。原因不难理解，因为人虽然有一时的悔改，可是当他们又回到犯罪的道路上去时，依然要面临神严厉的审判。这并非说尼尼微人当时的悔改是虚假的（神不会被他们欺骗），也并非说神当时对他们的赦免是一个错误的决定（因为神不会做错事）。这告诉我们的乃是说我们要持续活在神的恩典中，不要从恩典中坠落。 我们可能也会说，当年那一代悔改的尼尼微人早已作古，是他们的后代犯罪才惹动了神的忿怒。这虽然是事实，但其中的属灵原则依然不容忽略：如果离开因信称义的道路，回到犯罪的轨道上去的时候，是会从神的恩典中坠落的（加5:4）。 神用对祂自己百姓的标准来要求外邦人，因为神的标准就是神的标准，不会因人而异。同样，神对待亚述这外邦人的属灵原则，也要回过头来适用在我们这些做神子民的人身上。不要说尼尼微人经过几代人之后又重回犯罪被审判的境地，我们这些信主的人，是否就在自己的这一代中就已经常常背弃神呢？我们是否只是口里称呼主啊主啊，脚上来到教会参加活动，可是心里，手中的所想所行却和犯罪的人无异呢？我们在相信主的那一刻都是真诚的，但是也要提醒自己的是，信主不应该只是一时的决定，乃是一生的跟随，就是效法耶稣，成为新人，有着神真理的仁义和圣洁。 默想经文：“万军之耶和华说：‘我与你为敌。我必揭开你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。’”（3:5） 静默思想：默想这句话，进入场景当中。反省自己，当神揭开我们的衣襟，展现在别人面前的会是什么呢？是赤身露体，浑身污秽，羞愧难当，还是披戴有耶稣基督公义的外袍？
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