1. 当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。 2. 耶和华说，我必从地上除灭万类。 3. 我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。 4. 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司， 5. 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的， 6. 与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华，也不访问他的。 7. 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。 8. 到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。 9. 到那日，我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。 10. 耶和华说，当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。 11. 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了。凡搬运银子的都被剪除。 12. 那时，我必用灯巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。 13. 他们的财宝，必成为掠物，他们的房屋，必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。 14. 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。 15. 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。 16. 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。 17. 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。 18. 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《西番雅书》的年代是犹大王约西亚在位的时候。先知西番雅的家谱介绍是所有先知书中最长的，往上一直追溯到希西家王的时候。经文之所以如此强调西番雅与希西家的关系，很可能就是要将当时的约西亚王和以前的希西家王联系在一起。从历史来看，这两位王都有一个共同的特点，就是他们在位期间都进行过宗教的改革和复兴，将南国犹大从拜偶像的风气中拉回到对耶和华独一真神的敬拜中来。 然而，尽管西番雅服事于宗教改革者约西亚的年代，可是《西番雅书》的内容却一点也看不出来任何当时的犹大社会信仰复兴的影子，反倒是依然一片荒凉，被神严厉地责备。要理解这样的矛盾，我们必须回到相关的历史中去了解。希西家虽然进行过大规模的全国宗教改革，可是他在晚年却倾向于依靠巴比伦的势力来抗衡亚述。希西家之后的玛拿西则变本加厉，完全倒向异教偶像的崇拜中。玛拿西的儿子亚扪在位也与玛拿西一样行神眼里看为恶的事。直到约西亚作王，情况才开始有所好转。然而，约西亚登基的时候年仅八岁，身处在那些从上一辈遗留下来的拜偶像的领袖群体和社会风气中，年幼无力，很难有所作为。直到约西亚逐渐长大，到了二十岁的时候才开始洁净圣殿、清除偶像。到了二十六岁的时候，才发现律法书，带来了宗教的复兴（代下34:1-8）。所以我们可以看到，虽然约西亚的宗教改革非常的强盛，可是这其中的艰难，所面对的抵挡和排斥，可想而知。《西番雅书》所针对的，不是约西亚执政的问题，而是约西亚要带领全国人民回归向神时所遇到的来自社会各个阶层的阻力。可以说，西番雅是神所差遣来帮助约西亚进行宗教改革的先知。他通过对当时社会种种恶行的痛斥，要唤醒人们悔改，响应约西亚所进行的信仰复兴。 第1章讲到当神的日子来临时，神要从地上除灭万类，除灭人和牲畜，这指的是地上所有的生物；但同时经文也具体讲到其中被神除灭的包括有恶人、犹大和耶路撒冷的一切居民、拜偶像的、离弃神的、穿外邦衣服的、商旅和搬运钱财的。我们知道，终究有一天，这个有形质的世界都会被毁灭。所以，全地都要被毁灭乃是正常的事。可是，经文特别写到那些作恶的人也要被剪除，这也就特别指出神真正的忿怒乃是要临到这些离弃祂真道的人。不错，有一天我们都要离开世界，可是以什么样的生命状态来离开，却是值得我们每一个人思考的问题。 经文说到有一种人的想法是：“耶和华必不降福，也不降祸。”（1:12）这些人认为神与他们一点关系都没有。也因着这个缘故，他们就可以任意而为。既然神不降福，所以他们就自己为自己创造福气，用一切可行的方法，或是通过掳掠与诡诈，或是通过拜偶像；既然神不降祸，所以他们也就为所欲为，不用担心受罚。这种把神当做摆设的心态，常常也就是我们很多人的写照。我们虽然也相信神，可是也多多少少被这两种心态所左右，要么不真心相信神会赐福自己，要么不真心相信神会刑罚自己。这样，神在我们的生命中仅仅是一种概念性的存在，几乎可以说是形同虚设，与我们并没有真实的连接。当年的以色列人因着这样的想法，以至于他们可以一面敬拜神，一面离开神。今天，我们也应该在这两点上反省自己。我们现在的生命状况，我们现在的行事为人，所表现出来的，是因为不相信神会降福吗？还是因为不相信神会降祸？ 默想经文：“他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’”（1:12） 静默思想：神果然与我们如此没有关系吗？花一些时间来默想，如果我们发现这句话可以在自己的心中产生一丝共鸣，意识到自己内心深处对这句话哪怕有一点点的认同，我们就要留意了。
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1. 不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。 2. 3. 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。 4. 迦萨必致见弃。亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民。以革伦也被拔出根来。 5. 住沿海之地的基利提族有祸了。迦南，非利士人之地阿，耶和华的话与你反对，说，我必毁灭你，以致无人居住。 6. 沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。 7. 这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回。 8. 我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大。侵犯他们的境界。 9. 万军之耶和华以色列的神说，我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所余剩的，必得着他们的地。 10. 这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。 11. 耶和华必向他们显可畏之威。因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。 12. 古实人哪，你们必被我的刀所杀。 13. 耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。 14. 群畜，就是各国的走兽（国或作类），必卧在其中。鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上在窗户内有鸣叫的声音。门槛都必毁坏。香柏木已经露出。 15. 这是素来欢乐安然居住的城，心里说，惟有我，除我以外再没有别的。现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处。凡经过的人都必摇手嗤笑她。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《西番雅书》第2章讲的是神呼吁百姓悔改。经文可以分为四个段落。第一段（2:1-3）呼吁百姓在神的审判来临之前还有的这一点空隙抓紧时机离弃罪恶，寻求神。第二段（2:4-7）讲的是神对犹大西边邻国非利士人的攻击，作为对犹大的警告。第三段（2:8-11）讲的是神对犹大东边的邻国摩押和亚扪的攻击。第四段（2:12-15）讲的是神对犹大南边的古实，以及北边的亚述的攻击。经文向犹大百姓预言了神即将对他们东、南、西、北邻国的审判和毁灭即将来临，为的是警戒犹大。当发现战火已经蔓延到周边列国，意识到神的审判已经日益临近的时候，悖逆的犹大如果依然不知悔改的话，那就真的叫人无话可说了。 经文在发出审判预言的同时，也指明了一条出路：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”（2:3）这也就是说，呼召人回到神公义的道路上，在神面前有谦卑的心。当人们这样回应的时候，他们并不能阻止神的烈怒临到，但却可以在神发怒的日子隐藏起来。这不是说他们可以躲起来不让神看见，而是说他们可以在神的忿怒中被保存下来，不至于和犯罪之人一同被剪除。 这节经文也可以让我们更深明白什么是神眼里的“谦卑”。当人们寻求公义谦卑的时候，所带来的结果是“或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（2:3），也就是在神审判的日子能够得救就已经不错了。这很值得我们深思。虽然这些谦卑的人就是被神保存性命以后要承受地土的余民（3:7,9），可是他们同时也是仅仅得救的人。我们可能会觉得奇怪。谦卑人不是可以承受地土的，大享福气的吗？为什么却落得个要为着仅仅得救而感到很幸运？这就好像一个已经命定要的金牌的选手，却在为着小组赛仅仅能够出线而欣喜若狂，似乎很没有志气。为什么会有这样的反差呢？原来，将来可以承受地土乃是出于神的恩惠和赏赐，而为着仅仅得救而高兴却是谦卑人应有的特质。一个真正谦卑的人，会感到自己的罪孽深重，会感到自己在神面前的不配。谦卑人会为着神保守自己的性命而感恩不尽，而不会还去想着要得到什么更好的回报。事实上，如果一个人不为着得救而满足，而想要得到更多的赏赐，那么很难说他是一个真正谦卑的人，因为他认为自己还配得上更多的奖赏。这不是说我们不能对将来的新天新地充满憧憬，或是不能对神的赏赐抱有希望。我们相信神的赏赐，但也承认自己的确不配，这才是谦卑。 对照经文，看看自己的光景，我们会发现自己并不是一个真正谦卑的人。我们在神面前往往是提出各样的要求，好像这些都是我们应得的一样；神若不给，我们就会觉得很难理解，甚至还觉得理直气壮，有资格去质疑神为什么不应允自己所求的。我们来到神面前的，更多的是索要、获取，而从来没有想到自己的不配，从来没有为自己这样的人也可以在神面前蒙恩得救而心满意足、充满感恩。很多时候，我们的谦卑仅仅体现在彼此之间和颜悦色，低声下气，可是在神面前却神气十足，要这要那。我们该悔改了！ 默想经文：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”（2:3） 静默思想：当我们谦卑的时候，所得到的不过是仅仅得救就已经是万幸了。这会让我们失望吗？如果我们认为自己悔改了，理应得到比得救更多的东西，那么很可能我们心里的骄傲依然还在。反复思想这句话，彻底降服在神大能的权柄之
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1. 这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。 2. 她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。 3. 她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。 4. 她的先知是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所，强解律法。 5. 耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻。 6. 我耶和华已经除灭列国的民。他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过。他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。 7. 我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。 8. 耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子，因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。 9. 那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。 10. 祈祷我的，就是我所分散的民（原文作女子下同），必从古实河外来，给我献供物。 11. 当那日，你必不因你一切得罪我的事，自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。 12. 我却要在你中间，留下困苦贫寒的民。他们必投靠我耶和华的名。 13. 以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。而且吃喝躺卧，无人惊吓。 14. 锡安的民哪，应当歌唱。以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。 15. 耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。 16. 当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。 17. 耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。 18. 那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们。 19. 那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的。聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。 20. 那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《西番雅书》第3章的经文基本上可以被看做是受审（3:1-7）——回归（3:8-13）——复兴（3:14-20）的三部曲。将来的复兴固然值得我们期盼，可是其中的回转却也是我们必须要踏上的必经之路。在受审的段落中，有三个与早晨有关的片语。第一个是形容审判官的贪婪和凶恶，好像豺狼一点不把事物留到“早晨”（3:3）；第二个是说神苦口婆心教导百姓，每“早晨”都向他们显明自己的公义（3:5）；第三个是说百姓完全无视神的诸般努力，“从早起来“就忙着自己行败坏的事（3:7）。这里让我们看到一个充满张力的画面。一方面，神为了挽回祂的百姓，每早晨都来向百姓说话，彰显自己公义的性情和作为，为的是让百姓看见、明白而回归正道。可是另一方面，百姓却对此充耳不闻，他们一大早起来，不是去思想神的作为，不是去听神的声音，而是就忙着行走在自己过去的老路上。过去如何行恶的，他们一早起来，在新的一天继续行恶；他们过去是如何“不听从命令、不领受训诲，不依靠耶和华，不亲近她的神”的（3:2），他们一早起来，在新的一天还是这样。 每一天的清晨，原本是新的一天的开始；神也希望祂悖逆的百姓可以因着聆听祂的话语而有新的转机，可是每一天的清晨，这些悖逆的子民们依然因循旧路，对神不闻不问，在远离神的道路上飞奔。每早晨原本应该是新的起点，可是却这样被糟蹋了。这怎么不令人痛心呢？ 从经文中，我们可以看到每早晨对我们生命成长的重要性。俗话说，“一年之计在于春，一天之计在于晨”。清晨的时光不但宝贵，而且重要，足以影响我们一天的生活走向。我们是如何开始一天的，基本上我们的一天就是如何度过的。神希望每早晨向我们说话，来引导我们的一天，可是我们有没有每早晨来聆听神的话，跟随神的引导呢？想想我们的一天是如何开始的，想想我们的每早晨都在做什么？我们可能一大早起来就是各样的忙碌，刷牙洗脸，预备早餐中餐，打理孩子们的各项事务；我们也可能一大早起来心里就想着各样的工作压力和人际关系；我们也可能一大早起来就是拿起手机，让自己的脑子里塞满了各样来自世界的信息。这些虽然都是我们生活的实景，可是我们要提醒自己的是，我们每早晨最不能忽略的就是聆听神的声音，藉着读经、祷告、灵修，亲近神，明白神的心意，将自己的一天交在神的手中，被神引导。 我们可能会说，等忙完早晨这些事情之后，在上班的路上，在中午，或是等下班回到家，晚上，会有祷告、读经的。能做到这些当然很好，可是我们也要知道，当我们一大早就让自己一头扎进世界的时候，我们的一天也就身陷其中了，虽然可以在路上，在中午，在晚上往回扳一点，可是为什么要事后才来弥补呢？打个比方，为什么要让自己先到泥潭滚一圈再出来洗个澡呢？为什么不一开始就干干净净、清清爽爽呢？ 早睡早起是很好的方法。晚上早半小时睡觉，把看手机、效率不高、拖拖拉拉的时间转变成早晨清醒、读经祷告的半小时。这样，总的睡觉时间不变，但却可以把晚上一晃而过的“垃圾”时间变为早晨“珍贵”的读经祷告时间，让自己每早晨第一件事就是浸泡在神的话语和同在中，听从神的命令，领受神的训诲，依靠神，亲近神。以此开始我们的每一天，岂不美吗？ 默想经文：“耶和华在她中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。”（3:5） 静默思想：想想神在每早晨为我们所做的，再想想我们每早晨所忙碌的。我们就是这样与神所做的失之交臂，擦肩而过。想想我们的损失是多么巨大，多么让神伤心啊！
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