1. 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。 2. 老年人哪，当听我的话。国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？ 3. 你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。 4. 剪虫剩下的，蝗虫来吃。蝗虫剩下的，蝻子来吃。蝻子剩下的，蚂蚱来吃。 5. 酒醉的人哪，要清醒哭泣。好酒的人哪，都要为甜酒哀号。因为从你们的口中断绝了。 6. 有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。 7. 它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。 8. 我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。 9. 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝。事奉耶和华的祭司都悲哀。 10. 田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。 11. 农夫阿，你们要惭愧，修理葡萄园的阿，你们要哀号，因为大麦小麦，与田间的庄稼，都灭绝了。 12. 葡萄树枯干，无花果树衰残。石榴树，棕树，苹果树，连田野一切的树木，也都枯干。众人的喜乐尽都消灭。 13. 祭司阿，你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿，你们要哀号。事奉我神的阿，你们要来披上麻布过夜。因为素祭，和奠祭，从你们神的殿中断绝了。 14. 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老，和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。 15. 哀哉，耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。 16. 粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？ 17. 谷种在土块下朽烂。仓也荒凉，廪也破坏。因为五谷枯干了。 18. 牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草。羊群也受了困苦。 19. 耶和华阿，我向你求告。因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。 20. 田野的走兽向你发喘。因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约珥书》的成书年代及其背景一直是学者们争论的话题。“就约珥的事工与成书日期的看法，从主前第九世纪初期，到七百年后的马喀比时代，学者众说纷纭.....幸好，我们不需要知道精确的日期，也能掌握约珥大部分的教训。不过，如果知道他生逢何时，就更能领略作品中字里行间之意。”（丁道尔旧约圣经注释） 第1章向我们展现的是一幅荒凉的图画。一场巨大的蝗虫灾害将田间的五谷全部吃尽。没有了粮食，也就没有了酒，油也断绝了；没有了粮食，就连向神所献的素祭和奠祭也都断绝了，因为实在没有什么可献的了。接着，经文告诉我们真正的原因，乃是耶和华的日子临近了。所以，百姓所做的不是学习如何去对付蝗虫，不是讨论如何去恢复生产，而是要向神求告。藉着一场自然灾害而呼吁人转向神，将自然界的事情与神发生联系，这不是先知联想翩翩的结果，而是神给了他属灵的洞见，知道这是出于神的手，不但是彰显神的作为，也是传递着神的信息。 应该如何来回应呢？先知呼吁百姓说：“你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，召聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。”（1:14）这里说到要禁食，要宣告严肃会。禁食，就是不进食的意思。而严肃会，指的是什么劳碌的工都不可作，并要用公牛和公羊向神献祭（民29:35-38）。人们可能会说：“食物早都断绝了，还有什么好禁食的，现在天天都是禁食。”百姓也可能会想：“田间全都荒凉了，我们早就无事可做了，现在天天都是严肃会。”然而，神让没有食物吃的人禁食，让无事可做的人守严肃会，并非多此一举，反倒是告诉我们什么才是神眼中的禁食和严肃会。很显然，虽然禁食是禁戒食物，可是在神眼里却不是那么简单。禁食不是仅仅与食物有关，而更是与我们和神的关系有关。虽然禁食是通过不吃食物来表现，可是更为重要的，乃是我们的心要归向神，以神为重，以神的事为优先。禁食真正的对象不是食物，而是迫切归向神。 耶稣的话可以给我们进一步的提醒：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）禁食表明，我们不是靠食物活着，乃是靠神而活。当我们真的不进食的时候，表明我们是在实践这一信念，离开食物，而紧紧、仅仅地依靠神。这并不是说既然禁食更重要的不是有关食物，而是心，所以我们禁食都不需要真正的不吃食物，只要心里是在依靠神就行了；这乃是说当我们在禁食的时候要提醒自己，这不仅仅是不吃几顿饭的问题，而是我们的心有没有真的全然投入在神和祂的事上面。如果我们只是不吃饭，把省下来的钱拿来奉献；或是不吃饭，把省下来的时间用来祷告，但是心却没有那么的迫切、为神和祂的事全情投入的话，我们不过是在与食物打交道，但却没有因此与神建立更加密切的关系。 默想经文：“你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。”（1:3） 静默思想：安静在神面前，从世间百态中抽离出来，用属灵的角度来审视，我们能否从周遭的世界变化中意识到什么严重性，以至于我们自己要禁食警醒，也要传递给后代禁食警醒的呢？
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1. 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民，都要发颤。因为耶和华的日子将到，已经临近。 2. 那日是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作民）又大又强。从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。 3. 他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的。 4. 他们的形状如马，奔跑如马兵。 5. 在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。 6. 他们一来，众民伤恸，脸都变色。 7. 他们如勇士奔跑，像战士爬城，各都步行，不乱队伍。 8. 彼此并不拥挤，向前各行其路。直闯兵器，不偏左右。 9. 他们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。 10. 他们一来地震天动，日月昏暗，星宿无光。 11. 耶和华在他军旅前发声。他的队伍甚大。成就他命的，是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏。谁能当得起呢？ 12. 耶和华说，虽然如此。你们应当禁食，哭泣，悲哀，一心归向我。 13. 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为他有恩典。有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。 14. 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭，和奠祭，也未可知。 15. 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。 16. 聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童，和吃奶的。使新郎出离洞房，新妇出离内室。 17. 事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说，耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说，他们的神在哪里呢？ 18. 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。 19. 耶和华应允他的百姓，说，我必赐给你们五谷，新酒，和油，使你们饱足。我也不再使你们受列国的羞辱。 20. 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地，前队赶入东海，后队赶入西海。因为他们所行的大恶（原文是事），臭气上升，腥味腾空。 21. 地土阿，不要惧怕，要欢喜快乐。因为耶和华行了大事。 22. 田野的走兽阿，不要惧怕。因为旷野的草发生，树木结果，无花果树。葡萄树也都效力。 23. 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜。因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨，春雨，和先前一样。 24. 禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。 25. 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。 26. 你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。 27. 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。 28. 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。 29. 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 30. 在天上地下，我要显出奇事，有血有火，有烟柱。 31. 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。 32. 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约珥书》第2章继续讲到耶和华的日子临到时的情景。这里再一次提到蝗灾（2:1-11），似乎就是指前面提到过的那场蝗灾，但更可能是新的一场蝗灾临到，因为经文在描写这次蝗灾的时候用的更多是拟人的手法，而不像前次的蝗灾那样侧重在自然灾害方面。很有可能的是，前面的蝗灾的确是一场自然灾害，而作者藉此来形象的指出将来还要有一场更为严重的蝗灾要来到，那就是神所兴起的北方军队的攻击。 无论怎样，这次的蝗灾成了耶和华的日子临到的象征和前奏。神大而可畏的日子临到是必成的事实，无人可以拦阻，无人可以躲藏。可是经文却告诉人们在当中可以，而且也是应该有的回应，就是悔改，一心归向神。因为神有恩典，有怜悯，并且后悔不降所说的灾（2:12-17）。神的确会为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。神要驱赶那些北方来的军队，复兴锡安的民（2:18-27）。在那以后，神的灵要浇灌凡有血气的，并显出各样的神迹奇事。这些都是要在神大而可畏的日子来到以前发生。而到那时，凡求告主名的就必得救（2:28-32）。 总的来看，经文提到的耶和华的日子来到，既是一个特定的时间，也是一个过程。首先是以一场看似蝗灾的军队的攻击开场，宣布耶和华的日子来临；而这个时候，如果百姓愿意认罪悔改，那么神会对祂的百姓广施恩惠。然而尽管如此，耶和华大而可畏的日子只是暂缓，但毕竟还是要来到。最终的审判依然要来临。而在这个过程中已经真正悔改，并且求告主名的，就必定得救。所以，耶和华的日子临到，并不是一下子毫无征兆的来临，也不是一下子不给人机会的杀到。而是先有前奏，给人以警醒、悔改的机会，然后才真正、猛烈地来临。 经文鼓励人们在这段看似大难临头，但却依然有机会和盼望的时候，要一心归向神：“耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。’你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。”（2:12至13）这里讲到两方面的事，一个是外在表征上，例如禁食、哭泣、撕裂衣服；另一个是内在心灵处，例如一心归向神，撕裂心肠。很显然，神真正要的乃是内心深处的悔改，而不仅仅是外表的悔改动作。虽然内在的悔改要通过外在的行为来表现，可是如果只有外表而没有内在的话，显然不是神要的。 我们可能会说，在这个过程中，我们应该不再是处于比较靠前的要撕裂心肠的悔改阶段，而应该是已经到了比较靠后的被圣灵浇灌、必定得救的阶段了。所以“撕裂心肠，不撕裂衣服”这句话应该不是对我们说的，而是对那些还没有悔改，还没有相信耶稣的人说的。这种说法看似有一定的道理。可是我们也要清楚地知道，关键还不在于我们处在那个阶段，而更在于我们是什么样的人。阶段性是与时间有关，而成为什么样的人则是我们始终要追求的生命特质。神要的撕裂心肠，一心归向祂，是无论那个阶段都要有的。如果我们认为自己已经过了这个阶段而可以不再考虑这个问题的话，那就大错特错了。今天，我们对神的悔改，对神的一心寻求，是已经到了撕裂心肠的地步呢，还是连衣服都没有碰到？ 默想经文：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。”（2:13） 静默思想：安静下来。从自己繁忙的工作、生活中停下脚步，思想自己对神的悔改是否触及肺腑？也从自己忙碌的服事中抽身而出，思想自己对神的爱是否深及内心？神要的是我们的心。而当我们的心剥去这些忙碌、纷杂、漂亮的外衣之后，留下的究竟是什么呢？
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1. 到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候， 2. 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷。在那里施行审判，因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土， 3. 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。 4. 推罗，西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干。你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。 5. 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿，（或作庙中）， 6. 并将犹大人，和耶路撒冷人，卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。 7. 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。 8. 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。 9. 当在万民中宣告说，要预备打仗。激动勇士。使一切战士上前来。 10. 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。 11. 四围的列国阿，你们要速速地来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者降临。 12. 万民都当兴起，上到约沙法谷。因为我必坐在那里，审判四围的列国。 13. 开镰吧。因为庄稼熟了。践踏吧。因为酒榨满了，酒池盈溢。他们的罪恶甚大。 14. 许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。 15. 日月昏暗，星宿无光。 16. 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。 17. 你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。 18. 到那日，大山要滴甜酒。小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。 19. 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。 20. 但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。 21. 我未曾报复（或作洗除下同）流血的罪，现在我要报复。因为耶和华住在锡安。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约珥书》第3章讲的是神对万民的审判。当耶和华大而可畏的日子来临时，不单单是那些求告祂名的人得蒙拯救的日子，同时也是那些抵挡祂的仇敌被审判的时候。神的能力和权柄除了彰显在祂对子民的眷顾和保护上，也彰显在祂对邪恶势力的审判和刑罚上。 经文可以分为两个段落。首先讲的是神对天下万民的审判（3:1-15）。经文特别指出神对推罗、西顿和非利士的审判，因为他们在以色列人遭灾的日子肆虐侵夺，他们必定要为自己的行为从神那里受到报应。接下来，经文用两幅图画的对比来讲到将来的日子（3:16-21）。一幅图画是神与祂的子民同在，赐福给他们；另一幅图画是神对万民的刑罚，埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，因为他们不但是对以色列有暴行，而且他们也有其它流人血的罪。 神的审判来临，神的公义彰显，这固然是大快人心的事。可是我们也可以留意到，这些都是发生在末后的日子，也就是这些国家给以色列人带来了伤害之后，也在他们自己都已经犯了罪之后才来到；而且还不是立即来到，而是要等到最后的日子才发生。从整个人类历史来看，这些人最终都要受到审判；可是站在其中的进程来看，这些人在当时似乎没有得到什么报应。我们在生活中的确常常体验到这样的张力。我们看到那些行恶的人似乎总是得不到应有的刑罚，我们看到那些伤害过自己的人总是那么若无其事地走下去。我们看到很多不公不义的事情在这个世界中发生，但却几乎看不到他们受到了什么报应。我们可能百思不得其解，我们也可能在当中饱受摧残而愤愤不平。通过今天的经文，我们虽然不见得可以明白为什么神要容忍这些事情一而再、再而三地发生，可是至少我们可以明确一件事，那就是这些事情到了最后必定有一个了解，在末后的日子神公义的审判必定要发生，而那些专心仰望祂的人必不至于羞愧。事实上，神公义的审判也不是局限在将来才发生，而是在我们现实生活当中也是时有发生的；虽然强度不是那么大，频率不是那么高，但这都是神的怜悯，以至于罪人还有悔改的机会。 经文对末后的审判让我们看到神的计划和作为，不是让我们对罪人的结局幸灾乐祸，而是让我们对未来存有盼望，可以有坚韧的心来面对眼前的黑暗和种种不公不义的事。我们要学习忍耐。但这并不是说我们要容忍罪恶，苟且偷生，而是说我们等候神的时间和方式；这也不是说面对罪恶我们什么都不要做，而是说我们要知道面对罪恶该做些什么。我们不是自以为义，我们不是要为自己伸张正义，也不是代替神来进行审判和报应，而是要被神差遣，为神的公义发声，唤醒人悔改。我们要成为神的器皿，被神使用去彰显祂的公义，而不是自己使用自己，或是使用神来成就自己的义。 默想经文：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。”（3:16） 静默思想：神是我们患难中的避难所。默想这句经文所描绘的画面。将自己稳妥地藏身在神翅膀的荫下。投靠祂，仰望祂，等候祂。
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