1. 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说， 2. 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。 3. 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。 4. 从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。 5. 你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。 6. 你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。 7. 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。 8. 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。 9. 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。 10. 于是，约书亚吩咐百姓的官长说， 11. 你们要走遍营中，吩咐百姓说，当预备食物。因为三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。 12. 约书亚对流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人说， 13. 你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说，耶和华你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。 14. 你们的妻子，孩子，和牲畜都可以留在约旦河东，摩西所给你们的地。但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们， 15. 等到耶和华使你们的弟兄象你们一样得享平安，并且得着耶和华你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东，向日出之地所给你们的。 16. 他们回答约书亚说，你所吩咐我们行的，我们都必行。你所差遣我们去的，我们都必去。 17. 我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。 18. 无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段讲的是约书亚吩咐百姓准备过河。这也是约书亚第一次以以色列全会众领袖的身份下达命令。他首先吩咐百姓的官长要预备食物、准备在三天之内过河。接下来，他也对流便、迦得和玛拿西半支派的人说话，让他们追念摩西以前对他们所说的话，即他们可以在约旦河东得地为业，但要随同其余的支派过河作战，然后才可以回到约旦河东享受他们从神那里来的土地。 约书亚和流便、迦得、玛拿西半支派之间的对话很有意思。约书亚没有对他们进行“吩咐”（对以色列会众却是“吩咐”），而只是向他们“说话”，让他们追念以前摩西对他们所说过的那番话。而流便、迦勒、玛拿西半支派的人回应说，他们会照着这话去行，他们从前怎样听从摩西，现在也照样听从约书亚。最特别的，是这几个支派的人最终鼓励约书亚要“刚强壮胆！”。我们可能会觉得奇怪，“刚强壮胆”通常都是神对约书亚所说的话，或是领袖鼓励跟随者的话，怎么现在反过来，是下属，或者说是跟随者去劝勉他们的领袖约书亚要“刚强壮胆”呢？当然，这一方面让我们看到这几个支派对约书亚的效忠，鼓励他们新任的领袖要刚强壮胆；同时，另一方面，结合约书亚对他们所说的话，这也让我们对约书亚当时的处境有更多一些的体会。当时的约书亚是刚刚担任领袖的职责，他固然可以“吩咐”百姓的官长做好过河的准备，可是面对这两个半支派的人，因为他们的特殊身份（已经在约旦河东得地为业，所以他们是否愿意过河参战就显得不那么确定、要看他们的脸色了），约书亚没有直接“吩咐”他们要如何如何，而是向他们“说话”，要他们“追念”摩西以前对他们所说的话。约书亚并没有一下子就用他的权柄来吩咐他们要过河参战，而是用摩西的话提醒他们。一定程度上，约书亚对自己能否领导这些支派有一些不确定，他更多的是沿用摩西对他们的权柄。这多少看得到约书亚当时的境况是有一些的犹疑和软弱。用我们通俗的话说，有点像新上任的领导对大家是否服从自己还不是很自信，所以就用很有威信的前任的话去“压”大家，或是我们在作教导的时候担心听众听不进去，所以就引用一些名人的话为自己撑腰，增加说服力。 这样，我们就不难理解为什么两个半支派对约书亚的回答是鼓励他“刚强壮胆！”，并且一再强调他们以前如何听从摩西，也一样会听从他，也就是鼓励约书亚不要担心，他们一定会听从他的。对于约书亚来说，他承前启后，承接摩西的领袖职位，所以沿用摩西以前的吩咐也无可厚非；可是，神也是藉着流便、迦得和玛拿西半支派的人鼓励他，不要担心，不要束手束脚，因为现在是神与他同在，他大可以刚强壮胆去领导这些百姓。 这是约书亚和以色列会众之间真实、美好的互动。对于新上任的领袖，面对的是几十万的会众，而且有些还是有理由不听从他而自行享乐的人，约书亚的确显得有些底气不足，需要沿用摩西的威势，这是完全可以理解的。难能可贵的是两个半支派的人，他们鼓励约书亚刚强壮胆，有话只管吩咐，他们一定听从。这样的新老交替也是给我们很好的提醒。一方面，领袖要学习靠主刚强，要知道自己是神所设立的，就当靠主刚强，不需要寄希望于会众看在前任或别人的面子上来听从自己。另一方面，会众要学习跟随领袖，也是鼓励领袖。他们不是看在前任或别人的面子上才跟从，而是因为知道他是神设立的，所以就要坚定跟从。 默想经文：整段经文。 静默思想：进入场景中去体会约书亚和两个半支派之间的这番对话，从中带给自己有提醒和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)“《约书亚记》的故事，是圣经中最精采的部分之一。绕行耶利哥竟使城墙倒塌，这样的剧情怎不令人兴奋？约书亚和南方诸王作战，太阳为他立在空中不动，这‘最长的一日’怎能让人忘怀？穿插在这些多采多姿的故事之间的，乃是一个国家如何建立在一片土地上，所有以色列人如何在约书亚面前与神立约，后来又更新这约，以及全民如何分配土地（这是神赐福祂选民的明显记号）等大事。这就是《约书亚记》，其中的信息更是现今的我们应该聆听的。”——丁道尔圣经注释。 从第1段的经文当中摩西与约书亚之间的交接，可以让我们看到《约书亚记》与《申命记》之间的紧密关系。不但如此，第1段也让我们看到《约书亚记》和整个律法书，即摩西五经之间也是紧密联系的。神晓瑜约书亚，要刚强、大大壮胆、不要惧怕，也不要惊惶。这些有关“刚强壮胆”的劝勉不单只是给约书亚个人生命的操练而已，更是直接回应他所要面临的艰巨任务。这艰巨的任务有两项，一个是要带领以色列人过约旦河进入应许之地，另一个就是要带领以色列人谨守遵行神藉着摩西所吩咐的一切律法、不可偏离左右。神不断劝勉约书亚要刚强壮胆并不是空穴来风。我们可以理解，要带领几十万以色列人进入应许之地，并且在那里的日子得以长久，的确不容易。这不是说神的能力不够，所以需要约书亚来分担这些重担。实际上，神是独行大奇事的神。神根本不需要任何帮助来成就祂的旨意，然而，神却乐意将一部分担子放在约书亚身上。 这两项任务对于约书亚来说的确艰巨。首先，天性玩梗悖逆的以色列人（其实，所有人都一样）很容易在面对进入应许之地、面对当地强敌的时候退缩，他们既然已经在约旦河东有了土地，何必再去冒着生命危险去过河得地呢？其次，他们也很容易在面对神的律例、典章的时候懈怠、放纵，不谨守遵行，反而是各行其事。所以要带领这样的一群人，而且还人数众多，约书亚的确担子很重，需要勇气，坚定地催促以色列人过河征战、得地为业，同时也坚定地督责以色列人谨守遵行神的一切吩咐、没有任何的妥协。事实上，过河得地为业也是写在摩西五经中的。所以督责以色列人谨守遵行神藉着摩西的一切吩咐，即包括了要勇敢过河得地为业，也包括了对于诫命、律例、典章的遵守。 通常来说，当我们看到“刚强壮胆”的时候，往往想到的是靠主在一些事情上面得以突破。这虽然是对的，但不要忽略了另一个重点，即谨守遵行神的律法也是需要勇气、不能妥协的。盼望藉着学习《约书亚记》，让我们在雄壮的历史中看到神不变的心意，并且行在神所喜悦的道路上。 默想经文：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。”（1:7） 静默思想：结合之前读过的摩西五经来默想神的这句吩咐，更深体会“刚强壮胆、靠主得胜”的意思，给我们的生命，以及我们与神的关系带来提醒和触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第1章里面提到在一代伟人摩西死后，神让摩西的继任者约书亚刚强壮胆，继续前行。摩西带领以色列人走完旷野的路需要勇气，因为里面不乏悖逆之人的顶撞和胆怯；接下来，约书亚带领以色列人要过约旦河，得应许之地为业，也同样需要勇气，因为里面除了人的顽梗之外，更是有天堑和强敌横亘在眼前。 关于勇气，英国首相丘吉尔曾说到：“人类最重要的美德就是勇气.....因为它使其他的美德在遇到困难时不退缩。”勇气从哪来呢？靠着血气，我们都会拥有一定的勇气。勇气可能来自于天生的胆子大，这可被称为鲁莽；勇气也可能来自于自身的实力，但我们终究会发现一山总比一山高；勇气也可能来自于同伴强有力的支持，但是我们也会经历水可载舟亦可覆舟的无奈。 做神的事情，需要属灵的勇气。要得到这样的勇气，神告诉约书亚三点。首先，就是要明白自己是行在神的旨意当中，知道自己是正在带领以色列人去得到神所应许的土地，而且现在正是时候。这是关乎一个人的使命问题；其次，就是明白自己是行在神的心意当中，知道自己所做的都是符合神在律法书上的诫命、教导和原则。这是关乎一个人的品格问题；第三，就是确信，并体验到神与自己的同在，这是关乎一个人的能力来源问题。这三点很重要，就是要做对的事，作对的人，依靠对的神。有了这三样，我们的心中才会有底，才会有属灵的勇气。 那么我们怎么才能知道什么是神要我们去做的事情？神给我们每个人的使命，都会有所不同。要明白神的旨意，我们就必须常常亲近神，祷告神，在神面前安静等候，静默聆听。就好像夫妻二人在一起时间长了，一个眼神，一个动作，我们就知道对方想干什么。我们与神在一起的时间长了，也就会对神的声音有感应，对神的旨意心领神会，去做对的事情。其次，我们怎么知道我们做事的方法是符合神的心意，是按照神的原则行事呢？这当然就是要从圣经中学习了。在圣经中记载了神对人的诫命，神的性情和原则。我们需要多读圣经，按照神的话语来塑造自己的生命，成为对的人。第三，我们怎么知道神与我们同在呢？这当然是要靠信心，同时也是我们自己愿意花时间去经历神的同在，我们属灵的眼睛要开通，才可以真实地感受到神就在自己的身旁。就好像我们的肉眼看到下雪，那就真的是下雪了。神也赐给了我们心灵的眼睛，让我们可以看见属灵的神就在身边，进而紧紧依靠祂。 属世的勇气是看到机遇就紧紧抓住，属灵的勇气是看到神的方向就死死抓住；属世的勇气是用血气的方法来绞尽脑汁去达到，属灵的勇气是用属神的方法坚韧、执着地去完成；属世的勇气是靠着世界力量的帮助去做到，而属灵的勇气靠的是神的同在和力量去成就。神让约书亚刚强壮胆，让他依靠的不是匹夫之勇，而是来自于神的属灵勇气。勇气不在乎所面临的困难是大还是小，而只在乎我们所行的是否是神要我去行的；勇气不在乎我们的能力是大还是小，而只在乎我们的生命品格是否是合神心意的；勇气不在乎我们是否可以得到别人的帮助和支持，而只在乎我们是否与神同行，依靠神的帮助。 要得到属灵的勇气，需要持久的操练。让我们从祷告开始。神学家Karl Barth说到：“勇气就是在恐惧中经过祈祷之后，所凝聚而来的力量。”主啊，我愿意在新的一年更多地亲近你，寻求你的旨意，而不是成就我自己的事情；主啊，我愿意在新的一年在你的话语中塑造我的生命，而不是被世界嘈杂的声音所淹没；主啊，我愿意在新的一年更多经历你的同在，而不是被这个忙碌的世界所迷惑..... 默想：“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊慌，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书1:9）
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1. 当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。 2. 有人告诉耶利哥王说，今夜有以色列人来到这里窥探此地。 3. 耶利哥王打发人去见喇合说，那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。 4. 女人将二人隐藏，就回答说，那人果然到我这里来。他们是哪里来的我却不知道。 5. 天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。 6. （先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。） 7. 那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。 8. 二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里， 9. 对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。 10. 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。 11. 我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。 12. 现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据， 13. 要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。 14. 二人对她说，你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。 15. 于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去。因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。 16. 她对他们说，你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。 17. 二人对她说，你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。 18. 我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。 19. 凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上（罪原文作血），与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。 20. 你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。 21. 女人说，照你们的话行吧。于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。 22. 二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。 23. 二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。 24. 又对约书亚说，耶和华果然将那全地交在我们手中。那地的一切居民在我们面前心都消化了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段记载的是约书亚打发探子去窥探耶利哥的经过。整个事件的主角无疑是那位名叫喇合的妓女。她因着听说了神带领以色列人出埃及、过红海、击杀约旦河东两王的大作为而愿意投靠这位上天下地的神。她智慧地将两个探子隐藏，并且与探子立约，最终成为当约书亚攻克耶利哥之后圣经所记载的唯一得拯救的迦南人。虽然有人会认为喇合的举动是撒谎，但在圣经的记载中无疑是要显明她因着对神的信心而获救。她的“撒谎”不是为了自己的益处，而是对神的信靠，并且具体体现在对神的子民的保护上，甚至甘愿冒着被识破、被杀害的风险。 虽然约书亚不是这个故事的主角，可是故事却也让我们对约书亚当时的处境有更多的认识。故事的开始是约书亚暗暗地打发两个探子去窥探那地和耶利哥，而故事的结尾停在两个探子回报约书亚说：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”（2:24）所以，整个事件的大框架乃是要呈现约书亚打发探子去完成对那地和耶利哥的打探。 这个事件如果放在更大的场景中也会显得更有意思。前文讲到约书亚得到了以色列会众，特别是在约旦河东得地为业的两个半支派的全力支持，并且大家都鼓励他不要怕、刚强壮胆。这样，人气爆棚、得到了以色列人全力支持的约书亚，他的下一步该如何行动呢？是既然有了这对会众无上的权柄，而且也有神与他同在的保证之后就可以只管往前猛冲猛打吗？约书亚没有选择这条我们认为是“信心”的路，反而是小心谨慎，先去窥探那地。实际上，两个探子带回来的情报并没有太多军事价值，对日后的征战没有什么实质性的影响。然而，这次的窥探却显明约书亚行事的谨慎。大权在握、得到民心、也得到神的帮助的他，并没有轻举妄动，而是通过窥探那地来探寻神的进一步带领，当他通过探子的口知道那地居民心都在神面前消化了的时候，他知道时机基本上已经成熟，可以有进一步的行动了。所以可以说，约书亚是藉着窥探那地来逐步探寻神的带领，预备自己带领以色列人行在神的时间当中。 我们可能会说，如果约书亚对神有信心，他就不需要去窥探那地，他就应该凭着信心直接冲上去就行了。当然，凭着信心往前走，无论前面有什么拦阻都无所惧怕，这的确是信心的一个强烈表现。但我们也要学习，探寻神的带领，跟随神的时间，这也是信心的体现。信心不是凭着信就随自己的意思去行，信心乃是摸着神的心，探寻神的带领，然后在神指引的道路上勇往直前。我们虽然可以在对前路不明朗的时候凭着信大胆往前走，但如果我们凭着信去探寻神的心意以便更好地配合神的时间、走在神的带领中，岂不也是应该的吗？ 默想经文：“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子。”（2:1） 静默思想：结合整个上下文来思想约书亚的举动，体会他渴望逐步探寻神的带领的心意，也给我们的生活、工作、服事带来提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第2章讲的是约书亚打发两个探子去打探应许之地的虚实。这个故事中的妓女喇合，常常会引发我们的议论，究竟谎言是否可行？其实，整本圣经所告诉我们的，就是信心的原则，而不是靠律法的行为；最大的诫命也是爱神与爱人，成为律法的总纲。这是一个大的终极原则。至于一个人在一些特定条件之下说谎究竟对不对，也是要放在这样一个大原则之中来思考。从经文可以看到，喇合撒谎，是出于她对神的敬畏，要保护来自于神的使者；是凭信可以在耶稣基督的救赎恩典中有份的。可是如果这个时候喇合是因为恐惧，惧怕耶利哥王的报复而不敢收藏这两位使者而把他们供出来，那么即便看起来她说的是真话，但却不是出于对神的敬畏和信心，虽然按律法是对的，可是却违背了信心的原则，是不会被神喜悦的。喇合的故事给我们打开的不是一扇说谎的大门，而是指引我们一条信心的道路（来11:31）。 我们来思想喇合。喇合原本就生活在大城耶利哥里面，习惯了这里的一切，也在城中以妓女为生，在罪中沉沦，无力自拔。对喇合来讲，生活似乎就是这样了，虽然不如意，可是也可以一天一天机械、习惯性地活下去。然而，突然，有一天，耶和华军队的元帅差派的使者到了她的家，来叩响她的心门。她回应了。她开了门，接待了，保护了，珍惜了，立约了，也得救了。然而，她身边的人却不这样想。以耶利哥王为代表的，他们关闭城门，依然抗拒，藐视、惊恐、顶撞，甚至是要杀害神的使者。他们将自己的心门紧锁，不愿意接受神的打探，不愿意在神的面前敞开自己。结果，神的时间一到，他们顷刻间就灭亡了。 我们再来思想自己，今天也是一样的光景。我们都是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中。即便是信了主的人，我们也一样常常被这个世界所吞没，被世界的污秽所沾染。我们可能都习以为常了，我们可能都觉得这就是正常的基督徒生活了，不觉得有什么需要改变和突破的地方；我们也可能有很多的愁苦无处倾诉，很多的伤害得不到医治；可能我们也想改变，可是却力不从心，没扑腾两下就放弃、投降了。然而，神来了。神要得到这块地，神要得到我们的人。神差派使者来打探我们，来接触我们，来唤醒我们，来拯救我们。通过的方式可能是圣经里的一句话，可能是听到的一篇信息，可能是弟兄姐妹的劝诫，可能是圣灵在心里的一点感动，也可能是环境的一次改变。这些触动可能会给我们带来不适，因为让我们的习惯受到挑战，让我们的安全感受到挤压，让我们的内心受到揭示。然而，这是神的使者来打探我们的心，为要得着我们的生命。我们愿意好像喇合一样来开门接待，珍惜神的这一次造访，从污秽的世俗中走出来，走向圣洁吗？ 默想经文：“我们一听见这些事，心就消化了”（2:11） 哦，主啊，我感谢你的慈悲怜悯，来探听我的内心，来唤醒我沉睡的灵。我一听见你的事，心就消化了，不再抗拒；我一听见你的声音，我的心就喜乐，不再隐藏。我虽然已经相信了你，可是我知道我还有很多见不得人的地方，我还有很多无法向你交账的地方，我还有很多坚固的营垒没有交在你的手上，我还有很多心中的偶像没有破除，我还有很多的习惯不合你的心意。但是，主啊，感谢你，你来敲打我的心，你来敲响我的门，你要把我拯救出来。主啊，求你差派使者来造访我，我愿意听到你的声音，我愿意回应你的呼唤，我愿意接受你的提醒、安慰、责备、挽回。主啊，我愿意。
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1. 约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。 2. 过了三天，官长走遍营中， 3. 吩咐百姓说，你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。 4. 只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。 5. 约书亚吩咐百姓说，你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。 6. 约书亚又吩咐祭司说，你们抬起约柜，在百姓前头过去。于是他们抬起约柜，在百姓前头走。 7. 耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。 8. 你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。 9. 约书亚对以色列人说，你们近前来，听耶和华你们神的话。 10. 11. 12. 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人， 13. 等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。 14. 百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。 15. 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸）， 16. 那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。 17. 抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段讲的是以色列人过约旦河的经过。当时是在收割的季节，河水涨过两岸，可是当抬约柜的祭司的脚一入水的时候，神就使河水远远地停下来，让以色列人可以走干地过河。虽然当年神也曾经藉着摩西带领以色列人过红海，但是对于以色列的新生代来说，这是他们第一次见到如此的大神迹。 这次过约旦河的神迹，既是神带领以色列人进入应许之地的第一步，也是神继续培养、建立、塑造约书亚的过程。在过河的神迹开始之前，神对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。你吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边，就要在约旦河水里站住。’”（3:7-8）这个时候，神并没有告诉约书亚当祭司的脚站在水里的时候会发生什么事，但却告诉约书亚祂要使他在众人面前尊大，而且必与他同在，就好像当年与摩西同在一样。这是神对约书亚的应许，但同时也是对约书亚的挑战。要使祭司的脚站在水里，这到底意味着什么呢？这与百姓过河有什么关系呢？当祭司的脚站在水里之后，随之而来会发生什么事呢？此时的约书亚对此并不知晓，他需要凭信回应神对他所说的话。神既然应许祂如何与摩西同在，也必和约书亚同在，所以约书亚也就凭信相信神当年如何藉着摩西来分开红海、带领以色列人走干地过红海，如今也必同样藉着他分开约旦河、带领以色列人走干地过河。这样，约书亚也就凭信对百姓说话，预先告诉他们当祭司的脚站在水里的时候，约旦河水会分开。 果然，神就让事情好像约书亚所说的那样发生了。这样，也就成就了神要使约书亚在百姓眼前尊大的心意。不是因为神听从了约书亚的指挥，乃是因为约书亚凭信回应了神给他的挑战。如果约书亚没有对百姓有那样一番预言，也只是在河水断开之后才和百姓一样赞叹神的神迹的话，那么他也就不过和百姓一样，没有什么区别。但正是约书亚凭信提前预言了河水的断开，使得百姓在惊叹神的大作为的同时也看到约书亚是如此地被神使用，约书亚在百姓面前的地位自然就得到提升了。之前百姓对约书亚的听从主要是因为他是摩西的接班人；现在，他们对约书亚的听从更多是因为亲眼看到神与他同在。 当然，神并非只是单纯为了提升约书亚在百姓中的地位，更主要的目的还是要通过这个来使得约书亚在将来的日子可以更好地带领百姓。因为前面还有许多硬仗要打，百姓还有许多玩梗悖逆的地方需要对付，所以神预备约书亚，不但提升他在百姓心中的威望，也提升他的信心，因为他肩上的担子很重。 约书亚凭信回应，刚强壮胆，配合了神的大作为，也成就了神要在他身上的心意。不是使自己得到尊荣，而是藉着自己在百姓眼中的地位提升使神藉着他要带领的日后的工作可以更好地展开。今天，我们每一位被神使用的仆人，都可以从这段经文中有所领受。这不是说我们要研究如何凭信提升自己的地位，这乃是说我们如何凭信配合神的大作为，成就神要通过我们来成就的心意。这也不是说我们可以凭信就跟着自己的感动想说什么就说什么、随意向神、向人发号施令，说一番神都没有说要成就的预言，这乃是说当敏锐地看到神要如何做事的时候我们就刚强壮胆地去配合，带领百姓一起凭信走在跟随神的道路上。 默想经文：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。你吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边，就要在约旦河水里站住。’”（3:7-8） 静默思想：结合整段经文，以及神对约书亚的塑造过程来思想神的这句话，让我们都可以好像约书亚一样，凭信刚强壮胆配合神的大作为，更好地被神使用。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第3章记载的是神带领以色列人过约旦河的故事。原本并不宽阔的约旦河，在以色列人要过河的时候却变成了宽阔的天堑。可能人们心里会嘀咕，怎么这么倒霉。神为什么不可以提前，或是推后几个月避开河水泛滥期呢？神选择的时间看起来似乎并不完美，然而却成了我们要学习的功课。我们潜意识地认为，要显出神的时间是最好的，就应该是在河水最为干枯，河面最为狭窄，甚至水源已经断绝的时候。我们习惯以自己的局限来设定神工作的范围，用自己看为美的标准去规划神应该做的事情。可是在神眼里，河水的加宽、变深并不成为对祂能力的挑战，反倒成为祂彰显荣耀的地方；河水的加深、变宽不会对祂对子民的带领构成拦阻，反倒会成为祂子民信心的试金石。神可以在我们认为最合适的时机来帮助我们，但神也会在我们认为最不可能，最不理想的时候来挑战我们的信心。 在整个故事中，有一个小细节可以给我们一些默想的空间，就是约书亚要求以色列人要跟随约柜，可是却要保持二千肘，也就是大约1公里的距离，好知道自己所当走的路（3:4）。这是一段非常远的距离。如果单纯是为了圣洁的缘故，为什么平时不需要，而这次却要距离那么远？在过约旦河这么重大的事件当中，难道神的子民不应该紧紧地围绕在象征着神同在的约柜周围吗？为什么却让他们远远地保持这么长的距离？1公里，基本上已经超出眼目可以看得清楚的范围以外了。这样的一个距离，怎么反而说是为了使我们知道所当走的路呢？要知道所当走的路，岂不是应该紧紧地跟随才知道得更加清楚吗？ 慢慢体会，或许这就是神向我们的信心所提出的挑战。我们都希望把神紧紧地抓在手中，带在身边，形影不离，这样才会有安全感；我们都希望把神放在看得见，摸得着的地方，随叫随到，心里才踏实。可是，当有一天当我们忽然发现神远离了，让我们看不见，体验不到了，我们的心就开始慌乱，开始到别的地方寻找依靠了。就好像当摩西上山四十天，山下的以色列人就没底了，干脆做一个金牛犊代替神，摆在面前；这样他们可以摸，可以看，可以敬拜跳舞，使他们的宗教情怀可以找到落脚点。然而神却有时候有意与我们保持距离，不是祂不再理我们，而是要让我们凭信来填补这个距离，与祂在一起。信就是所望之事的实底，未见之事的确据（来11:1）。我们虽然看不见神，可是却依然相信祂在那里，看着我们，眷顾我们，带领我们，保护我们。以色列人虽然与约柜保持1公里的距离，几乎已经看不见约柜了，可是他们相信神就在前面为他们预备道路吗？这就是信心的功课。 我们自己常常也会经历到这样的1公里。我们会发现祷告好像没有回应，等候好像了无音信，寻求好像漆黑一片。有时候发现神离我们很近，心里很踏实；可是有时候又会发现神离我们好远好远，让我们失去了安全感、掌控感和满足感。可是我们能好像这些以色列人一样，虽然远离约柜，可是却知道神就在前面吗？我们能有信心宣告说，虽然在这个艰难的时刻我感觉不到神，感觉与神很远，可是我依然相信神就在前面，就在身边吗？原来，这才是神要我们所知道的当走的路，就是凭信跟随的道路。 默想经文：“只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”（3:4） 哦，主啊，你知道我多么需要你，多么渴慕与你在一起，多么渴慕一生都紧紧地跟随你。可是主啊，我也知道自己的小信。我常常期望你按照我的时间来配合我，按照我的要求来满足我。我常常要把你抓在自己的手中才觉得安稳，要你常常侍立在我身旁才觉得平安。哦主啊，如果你要磨练我的信心而与我暂时远离，主啊，我愿意。主啊，愿我的信心被你看为宝贵。
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1. 国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说， 2. 你从民中要拣选十二个人，每支派一人， 3. 吩咐他们说，你们从这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。 4. 于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。 5. 对他们说，你们下约旦河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。 6. 这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说，这些石头是什么意思。 7. 你们就对他们说，这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝。约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。 8. 以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。 9. 约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。 10. 抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。 11. 众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。 12. 流便人，迦得人，玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。 13. 约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。 14. 当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。 15. 耶和华晓谕约书亚说， 16. 你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。 17. 约书亚就吩咐祭司说，你们从约旦河里上来。 18. 抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。 19. 正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。 20. 他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲， 21. 对以色列人说，日后你们的子孙问他们的父亲说，这些石头是什么意思。 22. 你们就告诉他们说，以色列人曾走干地过这约旦河。 23. 因为耶和华你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样， 24. 要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段记载的是以色列人过约旦河，约书亚也照着神的吩咐立石为证。约书亚带领几十万人走旱地过约旦河，这场面想想就很壮观。而且，约书亚还是提前预言了这一幕的出现，让人对他不禁另眼相看。除此之外，流便、迦得和玛拿西半支派的人都按照约书亚的吩咐老老实实地带着兵器过河，等候征战。这些都让我们看到约书亚在以色列人面前的地位空前的高涨，百姓敬畏他，如同以前敬畏摩西一样。 然而，经文的重点却不在于刻画约书亚的尊贵；甚至可以说，是恰恰相反。经文不断重复的是约书亚按照神的吩咐将十二块石头立在吉甲，也就是他们过河之后安营的地方。约书亚甚至还另外设立了十二块石头留在约旦河中。为什么会这样行呢？不单只是为了记念这次事件，也是为了传扬这次事件，让以色列人的后代每逢看到这些石头、询问其来历的时候，就可以向他们传讲这一次大事件。 经文两次记载了如何向后人介绍这次事件，就是让后人知道神使约旦河的水干了，以至于以色列人可以走干地过河（4:7,22）。仔细留意这两次的介绍，除了内容基本相似以外，我们还会发现它们都漏掉了一个重点人物，就是约书亚！两次介绍都只是提到这次历史事件本身，以及言明是神的作为，而对约书亚都是只字未提。对于当时的以色列人来说，特别是对于约书亚来说，只字不提约书亚的名字，简直难以想象。当时的约书亚在民众的心中威望之高，他在过约旦河一事中所扮演的角色，都是值得大书特书的。然而，按照神的吩咐，在对石头的介绍中没有提及约书亚；当约书亚向以色列人转述神的吩咐时，也是没有擅自将自己的名字加进去。虽然约书亚的名字在圣经中常有出现，可是在神吩咐对过约旦河这件堪比摩西带领以色列人过红海的伟大事件中的记念中却销声匿迹了。这也不难理解，因为虽然他的确在整个过程中有信心的配合，但真正的主角是神，约书亚不过是神所使用的器皿而已。约书亚虽然可以凭信做一些神没有说出的话来，例如提前告诉以色列人神要使约旦河水干了，例如另外在河中留下十二块石头，但他却没有擅自在神的话语中将自己的名字加进去。约书亚凭信走在神的心愿当中，所以很自然他凭信没有荣耀他自己、没有让以色列人来记念他自己。 这段经文也是给我们很好的提醒。可以见证神的大神迹，特别是当自己也亲身参与其中，尤其是带领的角色，甚至是看起来因着自己的“如何如何”参与而直接促成了神迹的发生，这是我们基督徒梦寐以求的，是我们可以吹一辈子的。很多时候我们的见证就是“当我如何如何的时候，神就如何如何，然后神迹就发生了”。虽然我们在其中的确有参与，可是不要忘了，主角是神。我们的见证究竟是想要让人看见、记住神的作为呢？还是让人先看见、记住自己，顺带也介绍一下神？是高举耶稣呢，还是先高抬自己，然后再提携一下耶稣？是归荣耀与神呢，还是自己先得荣耀，然后再分一点给神？ 同时，神吩咐约书亚就地取材，立石为证。在我们经历神的许许多多事情当中，我们是否都有就地取材留作纪念呢，还是仅仅留在自己的记忆中？留在自己的记忆中当然已经很好了，但那更多是给自己的回忆之用。如果可以在每次的事件中都就地取材、拿出一些简单的物品留作纪念的话，则更多的是外在的记号，让别人，让下一代可以看得见，可以有机会提出问题，可以有机会向他们传讲神的大作为。 默想经文：“你就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河，因为耶和华你们的神在你们面前使约旦河的水干了。”（4:23） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，学习将注意力放在神的身上，也提醒我们谦卑作神合用的器皿，归荣耀与神！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第4章记录的是神吩咐约书亚率领以色列人立石为证，纪念神使他们走干地过约旦河的大神迹。立石为证的做法，在以色列人的历史中自古就有，他们的先祖雅各在逃往的路上梦见天梯，也将所枕的石头立为柱子，作为见证（创28:18-22）。石头有其特殊的性质，例如不容易损坏，耐久，就地取材。在圣经里面石头也常用来比喻人心的刚硬和顽梗。当种子撒在石头上的时候，因为没有好土，无法扎根，所以也结不出生命的果子来。 约书亚立石为证所带来的纪念意义，已经超出了给日后的考古留证据的功用，而是要在以色列人的心中留下烙印。虽然现在很难确认这些石头在哪里，可是这些石头作为的记念已经深深留在以色列人的心中；过约旦河的神迹被世世代代的以色列人所传颂。 立石为证，可以成为我们在心中的记念和烙印。当我们来探视自己的内心时会发现，原来在我们的心里，石头还真不少。这些石头，有些是我们的顽梗，有些是我们的悖逆，有些是我们的小信，有些是我们的愤恨，有些是我们的偶像，有些是我们所仰赖的名誉和地位，有些是我们所看重的金钱和享受，有些是我们对生活的忧虑；有些甚至是我们对神的怨言，或是对弟兄姐妹的苦毒。这些记忆，都成为一颗颗石头，在我们的心里留下了印记。可以说，我们的内心是碎石遍地，杂草丛生的地方。 然而，神在我们生命中的大作为，有没有成为我们心中的石头，立石为证呢？神造了我们，赐给我们生命气息，我们有没有在心里留一块石头作为记念呢？神保守我们的性命直到如今，我们有没有在心里留一块石头作为记念呢？神在耶稣基督里面赦免我们的罪，我们有没有在心里留一块石头作为记念呢？神带领我们来到加拿大居住下来，我们有没有在心里留一块石头作为记念呢？神把我们带到教会来认识祂，我们有没有在心里留一块石头作为记念呢？神赐给我们弟兄姐妹相依相伴，我们有没有在心里留一块石头作为记念呢？神赐给我们事奉的机会，让我们在服事中成长，我们有没有在心里留一块石头作为记念呢？.....其实，这些才是我们心里应该存留的石头；不是拦阻我们生命成长的碎石，而是见证神诸般恩典的漂亮的雨花石。 神吩咐要从祭司脚站定的地方取石，放在他们今夜要住宿的地方（4:3），也就是说，要我们在神恩典的地方取石，放在我们安歇的地方。神是在提醒我们，在每天睡觉的时候，要数算神的恩典，把记念神在一天中向我们所施的恩惠，在心中留个石头，作为记念。可是，在每天睡觉的时候，我们可能一倒下就睡觉，那里还顾得上向神感恩，记念。或者更有甚者，在睡觉的时候想到的是今天所受的气，所受到的伤害，想到的是对神的怨言，想到的是对弟兄姐妹的不满，所盘算的是诡诈和计谋。我们在每天睡觉的时候在心里放下的不是记念神恩典的雨花石，而是拦阻我们领取神恩典的碎石子。 默想经文：“吩咐他们说：‘你们从这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”（4:3） 哦，主啊，感谢你对我一生的带领，也感谢你对我的提醒。我今天突然发现，自己的心里原来是乱石场，但却没有记念你恩典的石头。主啊，求你怜悯我，更新我。我愿意把过去挤压在心里的那些碎石头都扔出去，换之以你恩典的雨花石。从今天开始，我要把刚硬的石头扔掉，用你爱的石头来代替；我要把妒忌的石头扔掉，用你满足的石头来代替；我要把骄傲的石头扔掉，用你谦卑的石头来代替；我要把愤恨的石头扔掉，用你饶恕的石头来代替.....主啊，感谢你，我的心不再被这些碎石头压得踹不过气来，而是被漂亮的雨花石装饰一新，心里亮堂了！
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1. 约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。 2. 那时，耶和华吩咐约书亚说，你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。 3. 约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。 4. 约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。 5. 因为出来的众民都受过割礼。惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。 6. 以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓，应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。 7. 他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼。因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。 8. 国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。 9. 耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日（吉甲就是滚的意思）。 10. 以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。 11. 逾越节的次日，他们就吃了那地的出产。正当那日吃无酵饼和烘的谷。 12. 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。 13. 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？ 14. 他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。 15. 耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段讲的是约书亚在靠近耶利哥的地方遇到神的经过。整个过程很奇特，也很令人深思。的确，神每一次让人感受到与祂的相遇，都不仅仅是给当事人一个属灵经历而已，而要带给经历的人属灵的觉醒。一开始，约书亚看到这位手里拿刀的人，很自然想到的就是对方是属于哪一边的，是来帮助自己，还是帮助敌人的。这对于大敌当前的约书亚来说实在是再正常不过的反应了。然而，对方的回答让约书亚知道，祂并不是来帮助任何一边，而是要作耶和华军队的元帅！言下之意，谁是耶和华的军队，谁就要来以祂为元帅。约书亚承认自己是耶和华的军队，所以就很自然地在耶和华军队的元帅面前下拜，接受对方的统领。 接下来，神吩咐约书亚脱下他的鞋子，因为他所站的地方是圣的。一般来说，我们对这句话的理解就是神吩咐约书亚要圣洁，因为这地是圣洁的。这当然没有错，因为追求圣洁一直都是神对祂子民的要求。然而，放在这段经文里面，结合上下文，我们可以有更深的理解。圣洁，就是分别出来的意思，特别是指属于神的、与这个受造界不一样。所以，当神告诉约书亚这块地是圣的时候，也就意味着神让约书亚知道这块地是属于神的，是与别的土地不同的。而当神指出这块地是属于祂的时候，也就意味着祂要为这地争战，约书亚要依靠祂而得胜。这是给约书亚及时的提醒。当时的约书亚已经带领以色列人过河进入了应许之地，并且吃上了当地的出产，俨然一副当家做主人的姿态。所以，约书亚也将接下来的争战当作是他为了这块属于自己的土地而进行的争战。可是神却告诉约书亚，这块地是属于神的，是神要为之争战的，所以约书亚不需要想着如何招兵买马去为自己争战得胜，而只需跟从神就好了，因为神必带领祂得胜。 当这样去理解的时候，也可以给我们今天的基督徒带来许多的提醒。追求圣洁、与神同工、靠主得胜，这是我们必须要学习的功课。同时，我们也要明确目标、用对方式。很多时候，我们在教会都有当家做主人的姿态，为教会摆上，在教会尽忠服事。这些当然好，但是不要忘了，教会是神的家，是属于神的，是要在神的带领下的，而不是属于我们任何一个人的。我们在教会的服事，如果是当作我们自己的事，要成就我们自己的意思，要靠着我们自己的力量去争取的时候，必然会带来彼此之间的张力。但是如果我们承认教会是属于神的，是神要在当中作带领去成就祂必要成就的事情时，我们就要学会放手、跟随神、仰望神。这不是说我们就可以袖手旁观，而是说我们明确了目标，以至于可以用对方式去尽忠服侍。 默想经文：“耶和华军队的元帅对约书亚说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。’”（5:15） 静默思想：结合上下文来默想这句话。神让约书亚知道他所站立的地方不是别的，而是属于神的，这给我们带来什么提醒呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段记载的是神吩咐约书亚给以色列人行割礼，并且在迦南地过了第一个逾越节。经文解释了神之所以要给以色列人行割礼，乃是因为这一代在旷野出生的以色列人都没有行过割礼。给这一代以色列人行割礼，这不是一个简单的仪式上的补齐，而是以割礼作为记号，象征着他们现在也进入了与神的约中、成为神的子民。所以，神说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”（5:9）因为当年以色列人在旷野玩梗悖逆、被神责罚不能进入迦南地的时候，外邦人，包括埃及人都耻笑说神无法将祂的百姓带进应许之地。现在，神庄严宣告，祂的子民在祂的带领之下进入了应许之地，埃及人的耻笑成为了他们自己的笑柄。 紧接着在迦南地过了第一个逾越节，不仅仅记念了他们出埃及的历史，同时也是宣告他们终于达到了神要带领他们去的地方。出埃及就是为了进入应许之地，现在，神给以色列人列祖的应许实现了！然而，很特别的是，对于这一激动人心的庄严时刻，经文的重点却是放在他们的食物上，不是逾越节的羊羔，而是他们不再吃在旷野赖以生存的吗哪，而是当地的土产。这个细节也再一次强调了他们的旷野漂泊生活的结束，开始在居住的土地上有粮食收成了。 通过这些仪式，神告诉以色列人他们的生活进入了崭新的一页。他们藉着割礼宣告自己是属神的子民，他们藉着过逾越节宣告旷野漂泊的结束。在进入新的一页这一神圣、美好的时刻，在展望未来的同时，我们也应该回忆过去，以便更好地进入将来。首先就是从割礼而来的思考。这一代以色列人固然可以藉着行割礼而成为与神立约的子民，然而不要忘记的是，上一代因着玩梗悖逆而受罚死在旷野中的以色列人，同样也是行过割礼的人。所以行割礼本身并不意味着他们就一定是神喜悦的子民。这一代的以色列人虽然因着神使约旦河的水停止而轻轻松松地走干地过河，但摆在他们面前的要与迦南地的许多异教、异族争战，他们同样要学习信心的功课。当年他们的上一代虽然也是走干地过了红海，但却因为没有信心、惧怕争战而受罚；那么他们这一代会重蹈覆辙吗？ 其次就是对逾越节的思考。吗哪停止了，他们可以吃当地的土产了。从口感上、食谱上，以色列人的生活会比旷野的时候丰富很多。然而，吗哪所象征的神的供应、神的眷顾，他们会牢记在心吗？神一路的陪伴、同在，会因着吗哪的停止、更加丰富的食物、生活的兴起而被这一代以色列人抛之脑后吗？ 进入新的一页，我们依然要牢记过去。从过去的悖逆失败中吸取教训，从过去的神的供应中吸取营养。在人生道路上，我们都会经过许多节点，不断开启新的一页；新的家庭成员、新的学校、新的工作、新的房屋、新的服事，等等。甚至是我们的每一天，都是新的一页。盼望我们在不断进入新的一页的同时，也不断地藉着回忆过去而向前迈进。 默想经文：“他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。”（5:12） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。在进入新的一页的同时，也要思考在过去的经历当中，什么是应该摈弃、不要重蹈覆辙的？同时也要思考在过去的经历当中，什么是应该牢记在心、成为继续前进的动力？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第5章讲的是约书亚率领以色列人过了约旦河之后，在攻打耶利哥之前的一系列活动。首先是行割礼。因为出埃及的时候行过割礼的会众因为不信都倒毙在旷野，而在旷野出生的新一代却没有行过割礼。这割礼的仪式把他们正式纳入了神子民的行列。至此，埃及人在以色列人身上的羞辱被挪去，因为他们曾讥诮说神没有能力把祂的子民带入应许之地（民14:16）。其次，是守逾越节，吃当地的出产，天上的吗哪也止住了。这意味着以色列人正式结束了他们在旷野长达四十年的漂流，进入到神的应许之地。他们回家了。第三，就是耶和华军队的元帅向约书亚显现。神的出现不是在人之间敌对的双方选边站，而是要人来跟随祂。神是元帅，可是谁愿意成为祂的军队呢？约书亚以谦卑、敬拜、自洁表达了对神的顺服。 在整个过程当中，一头一尾出现了两把“刀”。这是两把性质不同的刀。一个是火石刀（knife），用来行割礼之用，是神吩咐约书亚制造的；另一个是拔出来的刀（sword），是用来征战之用，是在神自己的手中。当以色列人度过约旦河之后，他们所要面对的强敌不再是一河之隔，而是就在眼前。迦南地还有许多凶险在前面等着他们。大敌当前，以色列人所急需的难道不是武器装备和军队训练吗？然而，神给约书亚的，却是行割礼的火石刀。当男丁行割礼之后的一段时间，不要说战斗力，连防卫能力都没了（创34:25）。可是，现在，以色列人住在耶利哥对面的平原，完全暴露在敌人的眼目观察和攻击范围之内。神非但没有叫他们严加防范，反而是自废武功，等着敌人来屠杀。怎么会这样呢？原来，神藉着这两把刀要告诉以色列人一件事：争战的是耶和华，而祂子民要做的就是将自己归耶和华为圣。两把刀，都是有威力的武器。我们手上的火石刀，是我们争战的武器，是把我们交给神；而神手上的刀，是神争战的武器，亲自率领祂的子民得胜。我们常常拿错了这两把刀。我们手里的常常不是火石刀，而是争战的刀。在各样的事上，往往首先想到的就是依靠自己的能力、智慧、金钱、关系、号召力去做事。在遇到危难、时间紧迫的时候，就更是如此。然而，神告诉我们，我们最有效、最有力的武器，乃是跟随神、敬拜神；乃是割除自己心中的污秽，归向神。这并不是说我们不需要作任何事情，就等着神好了，而是说我们要明白一切力量出自于神，争战得胜在于神。我们的心要依靠祂，我们的行动要跟随神的吩咐。 默想经文：“那时，耶和华吩咐约书亚说：‘你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。’”（5:2） 哦，主啊，谢谢你的提醒。你是我的高台和盾牌。当低头看看我的手，发现我的双手拿满了很多刀；有能力的刀，有技巧的刀，有谋略的刀，有争斗的刀，有急躁的刀，有忧虑的刀，有自卫的刀.....但是唯独没有那把不可少的火石刀。我依靠许多的东西，但唯独不依靠你；我计划了很多的事情，但唯独不愿意追求圣洁。主啊，求你帮助我，把手上这些刀都扔掉；唯独一把火石刀，让我将心归向你。
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1. 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。 2. 耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。 3. 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。 4. 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。 5. 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。 6. 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说，你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。 7. 又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。 8. 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角。耶和华的约柜在他们后面跟随。 9. 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。 10. 约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。 11. 这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次。众人回到营里，就在营里住宿。 12. 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。 13. 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角。带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。 14. 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。 15. 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。 16. 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。 17. 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。 18. 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。 19. 惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。 20. 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。 21. 又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。 22. 约书亚吩咐窥探地的两个人说，你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。 23. 当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母，弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。 24. 众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子，银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。 25. 约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了。因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 26. 当时，约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。 27. 耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段记载的是耶利哥城被攻陷的事件。这是在神的带领下，约书亚率领以色列人以一场欢畅淋漓的大胜结束了他们进入迦南地的首场战事。很明显，这让人看到神大而可畏的作为，坚固的城墙以如此的方式瞬间坍塌，实在是超乎人的想象，再次刷新了以色列人和外邦人对耶和华神的认识。 在惊叹神迹的同时，我们也可以从另外几个方面来体会这场胜仗给神的子民带来的触动。首先，神藉着约书亚吩咐以色列人要如此如此绕城，城墙就必坍塌。当以色列人按照神的吩咐去行的时候，就发现事情果然好像神所说的那样发生了。以色列人对神话语的顺服让他们品尝到胜利的滋味，让他们知道神的话语是真实可信的。其次，约书亚吩咐以色列人不可取当灭之物，惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣。以色列人就照着约书亚的吩咐去行了，没有任何的违背。第三，约书亚吩咐以色列人要按照两个探子给妓女喇合所起的誓，将喇合一家在灭城的行动中拯救出来，让两个探子的誓言没有落空。 这些都体现出“信实”的意义。信实，指的是诚信，说到做到。以色列人顺服神的吩咐，品尝了胜仗的喜悦，也体会到神说有就有、命立就立的信实；而以色列人自己也在约书亚的带领下成为信实的人，遵照所吩咐的去处理战争所得到的掠物，没有丝毫的怠慢；同时以色列人也保守自己人（那两个探子）的誓言落到实处，而不是朝令夕改、出尔反尔。可想而知，如果约书亚不保守两个探子向喇合许下的誓言、将喇合一家也一起灭绝的话，那么以色列人即便打赢了这场争战，他们在外邦人的眼中也多半只是一个有神、但却不诚实、不值得信赖的民族而已，神的名并不会因此得荣耀。 跟随信实的神，也成为信实的人。在这次的首战告捷中，以色列人初尝到信实的果子。这也是神对以色列人进一步的塑造。在过约旦河的时候，基本上是神在前面行，以色列人不需要太多的挣扎在后面跟着即可，因为约旦河的河水已经停止了。而这一次则有所不同，神不是先把城墙坍塌了才让以色列人不费劲地去夺取，而是从一开始就邀请以色列人参与其中，他们需要凭信相信、凭信跟随，即便是绕城七天这常人无法理解的事情，他们也要照着去行。通过这些，神不单只是让以色列人经历一次神迹而已，更是让他们更多认识神，更多体会神的信实，更多学习成为信实的人。 信实，在今天的社会已经慢慢被人遗忘，甚至是基督徒也是逐渐地对此感到陌生和遥远。我们对神的信实逐渐停留在知识层面，不再将自己交在信实的神手中，而是更多地靠着自己的处心积虑去为自己赢得利益；我们也不再崇尚成为信实的人，为着自己的利益而随意更改自己所说过的话。我们对神的诺言，会因着环境的改变、时间的推移而被抛之脑后；我们对人的诺言，也会因着自己的利益关系而被恣意践踏。但是我们要时刻记住，神是信实的，而我们也要成为信实的人，谨守遵行神的一切吩咐，同时也保守自己的话语在神、在人面前都不落空。 静默思想：“耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。”（6:27） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。信实的神与我们同在。神的信实是否因着我们的信实而传扬遍地呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第6章讲到的是大城耶利哥的毁灭。这个历史故事可能给人的印象就是血腥的屠城，我们可能会质疑：“我们心中的神怎么会是这个样子？”。可是这只是整个事件的其中一个方面。我们也同样看到喇合一家的得救。神通过祂在人类历史中的真实作为告诉我们，心里刚硬，抵挡神的人，不要指望自己可以逃脱神的审判；而心里对神有敬畏之心，信靠神的，则必定得蒙神的眷顾和怜悯。这是神向我们启示的真实的祂自己。神不是好像我们按照自己的心愿所虚构的只应该按照我们认为对的方式去做事和存在的神——那不过是偶像而已。神是向我们启示的，有慈悲怜悯，也有公义的审判的神，是令人敬畏的神——这才是真神。我们要按照神的启示来认识祂，而不是按照自己的意愿来编造祂。 以色列人的绕城七日是一次很有戏剧性的行动。从人的眼光来看，简直是愚不可及。拿兵器的在最前面，中间是祭司和约柜，然后是后队，这样一字长蛇阵的摆开，绕着城行走。一方面将自己的实力、弱点暴露在敌人面前，极易受到攻击。而且，这也不是攻击的阵型，对城墙不能造成什么实质性的威胁。然而，这样看似毫无意义、功效，甚至是愚蠢之极的策略，第一天已经明摆着不奏效了，第二天还要继续；前两天不见任何果效的方法，可是第三天还要继续.....非但如此，到了第七天，不但依然重复前六天已经被证明没有意义、被人戏笑的举动，而且还是“变本加厉”地重复，不顾大家的疲劳、困乏，一连绕了七圈！然而，就是这看来豪无意义的举动，结果却在神的大能之下守得云雾开：城墙倒塌。以色列人大获全胜。 这是一个神迹，是神的作为。可是我们在当中经历的是什么呢？除了顺服和信心以外，还有的就是耐心的等待。现在的社会，生活节奏变快，大家都更加的忙碌，压力更加的大。人们都不愿意等，也都觉得等不起。大家所期望的都是立竿见影的果效。无论是在工作中，在家庭中，还是在教会的服事中，我们都希望神可以给我们一试就灵的方法，马上在工作中产生果效，马上使夫妻关系得到改变，马上让亲子关系得到改善，马上让服事的果效得到提升.....如果不是这样，我们就失去耐心，就会烦躁不安，就会改弦易辙。神当然乐意成为我们随时的帮助，可是神也会熬炼我们的耐心和信心。我们需要持守对神的信心，满怀盼望，热切地等待，相信神必会成就大事。例如在夫妻关系中，神让我们要彼此相爱，彼此包容，耐心等待。可是我们却发现我们的爱对配偶一点改变都没有，我们的包容让对方更加的放纵，我们的等待似乎看不到终点。有时候我们也会发现我们祷告好像没有果效，我们的祷告好像是对空气说话，我们的祷告对实际问题好像根本不接地气。我们即便是更加地努力，加倍地祷告，越发地付出爱心，看起来也毫无功效。然而，就在这时，神动工了，敌人溃败了；配偶改变了，难题解决了，同事的关系和好了，亲子的关系改善了.....事情就是这样成了。 默想经文：“第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。”（6:15） 哦，主啊，我知道我的难处都在你的面前。很多时候我觉得你的方法太慢，太不合实际，太没有果效，太愚蠢。你让我要有爱心，可是我却发现爱心非但没有使仇敌融化，反倒让人嗤笑；你让我祷告，可是我却发现祷告非但没有带来问题的解决，反而耗费了很多时间；你让我等待，可是我却不知道要等到什么时候。我每天愿意读经、祷告，与你亲近，可是却发现自己的生命似乎没有什么突破；我做了许多，可是却发现依然两手空空.....主啊，我现在明白了，一切都在你的手中。在以色列人绕城绕到第七日，绕到第七日的第七圈，在他们感到几乎就要绝望、崩溃、放弃的时候，你出手了。主啊，我要专心仰望你，在这些看似没有效果的过程当中，你让我经历这漫长的等待，为的是熬炼我的心志，塑造我更有你的样式。主啊，我感谢你。
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1. 以色列人在当灭的物上犯了罪。因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物。耶和华的怒气就向以色列人发作。 2. 当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说，你们上去窥探那地。他们就上去窥探艾城。 3. 他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城。不必劳累众民都去，因为那里的人少。 4. 于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。 5. 艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。 6. 约书亚便撕裂衣服。他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。 7. 约书亚说，哀哉。主耶和华阿，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。 8. 主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？ 9. 迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？ 10. 耶和华吩咐约书亚说，起来。你为何这样俯伏在地呢？ 11. 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物。又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。 12. 因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。 13. 你起来，叫百姓自洁，对他们说，你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列阿，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。 14. 到了早晨，你们要按着支派近前来。耶和华所取的支派，要按着宗族近前来。耶和华所取的宗族，要按着家室近前来。耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。 15. 被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧。因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。 16. 于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派。 17. 使犹大支派（原文作宗族）近前来，就取了谢拉的宗族。使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底。 18. 使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。 19. 约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。 20. 亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此， 21. 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。 22. 约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。 23. 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。 24. 约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。 25. 约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（他所有的原文作他们）。 26. 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（亚割就是连累的意思）。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段记载的是亚干的犯罪，及其所带来的恶果。神在这件事情上的处理手法很值得我们深思。首先，就是神没有提前告诉约书亚亚干犯罪的事。其实，神在暗中早就知道亚干在当灭之物上犯了罪；然而，神却没有提醒约书亚。约书亚对此毫不知情，还是好像以前那样的常理按部就班，先是差派探子去打探军情，然后根据打探回来的消息去组织进攻，结果却遭遇了失败。虽然损失的人数并不多，可是却给约书亚和以色列人造成很大的冲击。其次，就是神没有给亚干认罪悔改的机会。当最终查出是亚干的时候，亚干和全家及其所有的都立时被除灭，并没有发生献祭赎罪这一幕。 我们可能会觉得奇怪，为什么早就洞悉一切的神不提前提醒约书亚去省察以色列人当中有人在当灭之物犯罪的事呢？的确，如果神提前通知约书亚去及时查处犯罪的事，然后才派出公义之师一举攻下艾城，即惩罚了罪恶，又避免了败仗，岂不两全其美？我们也可能觉得奇怪，虽然亚干受到责罚是罪有应得，但为什么献祭赎罪的条例在这里没有派上用场？的确，如果这个时候神吩咐约书亚叫祭司为亚干献祭赎罪，即显明了神对犯罪之人的严明，又显明了神赦罪的恩典，岂不两全其美吗？ 神没有按照我们理想的剧本去行事，这多少会让我们感到迷茫。然而，我们应该去跟随神的行事去体会神的心意，让我们的心里清晰起来。很明显，神让这些事情的发生，在以色列会众面前凸显亚干在当灭之物犯罪的事上所带来的恶果，也是要给以色列全会众一个公开的警示，敲响警钟。可想而知，当以色列人亲身经历了战争的失败，亲眼看到有同胞们战死沙场，亲身经历犯罪之人被神排查出来，亲眼看到犯罪之人被当众处死，可谓是怵目惊心，让他们从切肤之痛中知道神对犯罪的严厉，知道不可犯罪的重要性。相反，如果神提前通知约书亚排查罪恶，然后带领他们继续争战得胜，那么没有经历失败与死亡的以色列人对于犯罪受责罚的感受就不会那么刻骨铭心。如果神允许亚干献祭赎罪，赦免他的罪，就当没事发生一样，那么以色列人当中也就一定会有人以为犯罪没有什么大不了的，顶多被查出来之后献上赎罪祭就可以得到赦免，让人产生侥幸的心理，也轻看犯罪的后果。 神让以色列人尝到了失败、死亡的滋味之后才告诉他们这些都是因为有人犯罪造成的（当然，战死沙场的那些以色列人并不是因为他们在当灭之物上有罪而灭亡，神对他们自有公义的裁决）；神让亚干被当中查处、当众处决，让众人看到犯罪所带来的严重后果。神并非没有赦罪之恩，神并非不能带领犯罪的以色列人依然取得战争的胜利。然而神让这些事情发生乃是要向祂的子民传递严肃的、入木三分的警示。他们虽然进入了应许之地，但是不要以为就此万事大吉、高枕无忧了。之前他们首战告捷，尝到了信实的滋味，知道按照神的话去行所得到的美好结果。现在，神也让他们次战告负，让他们从怵目惊心的失败和死亡中，尝到不信实、不按照神的话去行的恶果。惟愿这些画面也在我们的眼前历历在目，让我们在当中也受到警戒。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境去体会当时以色列人所经历的失败、死亡、痛苦，体会神对犯罪之人的严厉，也更深明白和体贴神的心意。我们还会以为自己犯罪神会不知道吗？我们还会以为自己犯罪神不会太在意吗？我们还会以为自己犯罪不会有什么后果吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第7章讲的是以色列人在艾城吃了第一场败仗。损失的三十六人在几十万会众的庞大基数里面，几乎可以忽略不计。然而这场失败却让约书亚在神面前俯伏、哀叹。我们会觉得约书亚的反应很奇怪。约书亚可谓是沙场老将，曾率领以色列人在争战中得胜（出17:8-13）；也是十二个探子中仅有的两位主张进攻迦南的人；他紧紧跟随神，在攻打耶利哥的争战中大获全胜。对于这样一位在神面前刚强壮胆的勇士，怎么会在损失了区区三十六人之后却变得哭哭啼啼，灰头灰脸，哀叹祈求呢？他的胆气去哪了呢？怎么连这么一点小失败都承受不起呢？难道在神面前刚强壮胆的领袖，此时不应该站起身来，抹干眼泪，激励会众，继续争战吗？然而，约书亚不愧为是被神设立的属灵领袖，他有着敏锐的属灵嗅觉，有着犀利的属灵洞察力。一件看似小的不能再小的小插曲，小波折，但是约书亚可以体验到这事与神有关。他知道这不是单纯地凭着信心，继续率领以色列人集合更多的军队以绝对优势获取胜利所可以解决、抹平的问题，而是要到神那里寻求真正的答案。 这给我们岂不是一个很好的提醒和榜样吗？的确，我们不能随随便便就被困难吓倒，可是我们的属灵分辨力和敏锐度能否察觉在细微的事情上面都有可能是神有话要告诉我们呢？突如其来的病痛、意想不到的失去工作、事奉突然陷入低谷，教会出现松动和波折、家庭出现意想不到的状况，等等，这些都有可能是神允许发生来检验我们的信心，也可能是神要通过这些来向我们说话。我们有去聆听寻求神的指引，明白其中的属灵含义和应该警醒的地方吗？ 神的回答方式很特别。神知道是谁干的，但却没有一下子说出来，而是在等待一夜之后，在全以色列会众面前上演了一场甄别大会。在第二天的早晨，叫齐全以色列会众，从支派开始，然后是宗族，然后是家室，然后是个人，直到把犯罪的亚干挑出来。甄别大会的前夜，以色列全会众忐忑不安。大家都在猜想：“到底是谁犯了罪呢？会不会是我不小心拿了？会不会是我的家人趁我不注意偷了？我们要赶快警醒，赶快自洁，在神面前好好反省，看看有哪里得罪了神没有。”对于亚干来讲，这一夜就更不好过了。他心怀鬼胎，手上不洁。可是，一夜下来他却没有什么动静。他可能心里还存有侥幸的心理，认为混在几十万会众当中，神不一定查得出来。亚干可能想到神也不一定有那么多时间一个一个细查，大概走走过场，吓唬吓唬人罢了。亚干也有可能心里不安，想承认是自己拿的；可是转念一想，这样一来，在以色列全会众面前，自己的面子往哪里搁啊？亚干也有可能想承认自己犯了罪，可是一想到那到手的美好的示拿衣服，一想到那二百舍客勒银子和五十舍客勒金子，心中就又忍下去了.....就这样翻来覆去，终于熬过了艰难的一夜，也终于浪费了宝贵的一夜，耗尽了神所赏赐的认罪悔改的最后一秒钟机会。清早起来，等待他的就是神严厉的管教和惩戒。 默想经文：“你们要自洁，预备明天。”（7:13） 哦，主啊，我感谢你，给我有认罪悔改，反省自洁的机会。主啊，这是艰难的一夜，也是恩典的一夜；是审判的前夜，也是赦罪的前夜。主啊，你给了我多少个这样的日日夜夜，让我自洁，预备明天。可是主啊，我浪费了多少个这样的恩典之夜。每天晚上我都是呼呼大睡；有时知道自己有不对的地方，可是又觉得并不严重，没有造成伤害，也就马虎过去，没有当一回事；有时我即便表面承认了自己的罪，可是心里却还是老样子.....可是主啊，你的话再一次在我耳边响起：“你们要自洁，预备明天。”主啊，我不愿意再浪费你的恩典，我不愿再继续在罪中沉沦。主啊，就在今夜，我要承认自己的罪，求你饶恕我。我要以全新的面孔，迎接明天，迎接你恩典的明天。
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1. 耶和华对约书亚说，不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民，他的城，并他的地，都交在你手里。 2. 你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。 3. 于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往， 4. 吩咐他们说，你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。 5. 我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑， 6. 他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城。因为他们必说，这些人像初次在我们面前逃跑。所以我们要在他们面前逃跑， 7. 你们就从埋伏的地方起来，夺取那城。因为耶和华你们的神，必把城交在你们手里。 8. 你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。 9. 约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。 10. 约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。 11. 众民，就是他所带领的兵丁，都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。 12. 他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边， 13. 于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。 14. 艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战。王却不知道在城后有伏兵。 15. 约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。 16. 城内的众民都被招聚，追赶他们。艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。 17. 艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。 18. 耶和华吩咐约书亚说，你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。约书亚就向城伸出手里的短枪。 19. 他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。 20. 艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。 21. 约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。 22. 伏兵也出城迎击艾城人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的， 23. 生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。 24. 以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽。以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。 25. 当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。 26. 约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。 27. 惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。 28. 约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆，荒场，直到今日。 29. 又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。 30. 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛， 31. 是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。 32. 约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。 33. 以色列众人，无论是本地人，是寄居的，和长老，官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。 34. 随后，约书亚将律法上祝福，咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。 35. 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第11段讲的是约书亚带领以色列人在以巴路山上为神筑坛、宣读律法。在整段经文当中，不断重复的两个字是“摩西”和“律法”。实际上，作者也是藉此不断强调摩西律法在整个过程中的主导地位。例如，他们筑坛用没有动过铁器的整石头，以及奉献燔祭和平安祭，都是按照摩西律法书上所写的；例如他们抄写在石头上的，是摩西所写的律法；例如一半对着基利心山、一半对着以巴路山宣读祝福和咒诅的话，都是照着律法书上所写的；例如摩西所吩咐的一切话，他们没有一句不宣读的。所有这些细节，都让我们看到约书亚带领以色列会众谨守遵行神藉着摩西所颁布的律法。虽然在当时来说，他们并不能一下子就将律法的所有条文都执行一遍，例如三大节气还没有到，所以相关的条例还没有机会实施；但是他们对摩西律法的倚重可见一斑。 我们可能觉得约书亚作为摩西的接班人，带领以色列人谨守遵行摩西所写的律法，这是他的本分，是进入迦南之后按部就班所要完成的程序，没有什么特别的。的确，宣读神的律法、执行神的律法，这在神的子民来看实属正常。然而，如果我们可以身临其境去体会当时的情景的话，会有更深的感触。当时的以色列人已经进入迦南，而且已经经历了三次战争的洗礼，有胜仗，也有败仗，亲身经历了生与死的考验，也亲身经历了听从神的话语的重要性。当他们谨守遵行，按照神的吩咐去行的时候，他们可以取得争战的胜利；而当他们违背神的命令，不按照神的吩咐去行的时候，他们就败在敌人的面前，付上死亡的代价。在经历了这些之后，当他们再次宣读神藉着摩西所颁布的律法的时候，生与死、祝福与咒诅，不再是抽象的概念，不再是与他们无关的摆设，而是他们真真实实经历过的，与他们的生死存亡息息相关的。此情此景，神的律法必然会深深触动他们的心。这就好像一个学生，平时对“好好读书”这句话的认识，与当他不好好读书、高考落榜、看着身边那些好好读书的同学们喜气洋洋地去大学报到、只剩下自己孤零零地失落在社会大潮中时的感受，会是很不一样的。 盼望当这样去体会的时候，也会给我们带来切身的体会，让我们对神的律法有更深的认识和心灵的触动。对于我们现在的基督徒来说，有时候，神的律法不过是一些繁文缛节，更多是作为我们基督徒读经的材料，让我们藉着读律法书，乃至整本圣经，让自己、让别人感觉自己是一个基督徒而已，或是作为提升自己精神境界的途径，能做到的就做一下，做不到的，不想做的，也无关紧要，因为我们很少经历不遵守律法会招致神的惩戒的严重后果。我们虽然也说神的审判与救恩，但是我们对神的审判，特别是末日的审判的敬畏，是缺乏在实际生活中的亲身体验作为参考依据的。当我们在实际生活中缺乏对神对犯罪之人的管教、惩戒的切身体会的时候，我们也很难体会末日审判的威严，也会轻看救恩的宝贵。但是对于当时的以色列人来说，他们以自己的亲身经历切身体会到落在神的审判中的可畏。惟愿我们都可以身临其境去体会、去感受。 默想经文：“随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。”（8:34） 静默思想：结合整段经文，进入以色列人三次争战的胜败场景中，去更深认识和体会神的律法，心有所感。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段记载的是约书亚率领以色列人攻取艾城的经过。整个过程相当顺利。约书亚按照神的吩咐设下伏兵，然后诱使艾城的人出来追赶他们，让伏兵得着机会攻入艾城。以色列人两下夹击，大大击杀了艾城的人，也将艾城王生擒处死。战事酣畅淋漓，以一场大捷结束了艾城之战，一扫过去一仗在艾城失败的阴霾。 这也让以色列人再一次尝到信实的果子。之前，他们因为亚干在当灭之物上的犯罪，尝到了不信实的恶果，被神惩戒。现在，他们按照神的要求严格执行。神吩咐他们如何制定战略，他们就如何执行；神吩咐他们如何对待艾城的人，他们就如何执行；神吩咐他们如何对待所得来的掠物，他们就如何执行。他们以自己的听命、顺从、诚诚实实地按照信实的神的吩咐去行。这样，他们再一次看到神信实的作为，也品尝到信实的果子。 我们可能会认为以色列人除灭艾城的行动是否太过残忍。的确，看到全城的人被杀尽，我们会觉得很难理解、很难接受。但是，我们也要知道，以色列人是按照神清清楚楚的吩咐去行的。慈悲怜悯的神为什么要如此对待艾城的人，自有神公义、圣洁的道理；而神的子民所要去行的，不是用我们自以为对的道德伦理观去凌驾、质疑神的做法。相反，作为受造物，作为神的子民，我们所要作的就是按照神的吩咐去行。既然以神为神、承认自己是神的子民，我们就应该说到做到，按照神的一切吩咐去行。这就是我们对信实的神的信实的回应。 当然，这并不可以成为我们自己发动所谓“圣战”的借口或是先例。神在当时所吩咐他们的灭城行动乃是在当时的特殊历史环境下的产物，并不意味着神在任何历史时期和环境下都会有如此的吩咐。我们在当中所要学习的，不是要去复制残酷的战争到我们所处的时代，而是要去效法神的子民对神命令的顺服。 默想经文：“你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话去行。”（8:8） 静默思想：结合整段经文，也结合以色列人初次进攻艾城失败的背景来体会这句话，提醒我们作顺命的子民，凡事按照神的话去行。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第8章记载的是在除去民中的污秽之后，神率领以色列人反败为胜，攻取了艾城。之后，约书亚带领以色列人在以巴路山和基利心山上按照摩西律法的要求，宣读神祝福与咒诅的话（申27:1-24）。在经历了失败的痛苦，与胜利的喜乐之后，此时此刻的以色列人对于律法书上祝福和咒诅的话的理解，已经不再是书面的字句，而是他们生命的切身经历了。他们所经历的失败，来自于神的咒诅，因为他们当中有人违背了神的旨意；他们所经历的胜利，来自于神的祝福，因为他们把污秽从民中除去，回到神的正路上来。对于此时的以色列人来讲，认识神的祝福与咒诅，不再是课堂的知识，不再是讨论的对象，不再是研究的课题，乃是真真实实的生命经历。虽然别人的经历不可完全复制到每一个人的身上，可是神却是不改变的；祂在以色列人身上所彰显出来的，也必定会在我们的生命中成为实际。追求圣洁与弃绝污秽乃是神真实的要求，领受祝福与遭受咒诅也是神真实的报应。我们要引以为戒。 在整个攻取艾城的战役中，我们看到约书亚如何的排兵布阵，有疑兵，有伏兵，有攻防的策略，等等。在思想这些的时候会发现，这不是兵家常用的战术吗？即便是在中东，这种声东击西，诱敌深入的做法，都是很常见的。在当中我们似乎看不出神的计谋有什么特别之处。神为什么不用神奇的方法来凸显祂超然的智慧和能力，好像在耶利哥那样呢？然而，看似没有神迹的人间战争，在整个事件的转折点，就是神让约书亚伸出手里的短枪，却让我们看到神的作为在其中。这一举动很特别，也让人摸不着头脑。这可不是我们现在的信号枪，可以发送信号弹。这只不过是一只当时作战用的矛。约书亚听到神的命令，再看看手中的这只矛，心里可能在想：“举起它？这有用吗？”在战场一片混乱的时候，伸出手里的短枪，怎么会让埋伏在十公里以外的伏兵看见呢？这就好像我们从自己家出来，站在大马路上举起一面彩旗，远处躲藏在教会地下室的人看见了就出来。这是多么的不可思议！ 伸出短枪，不过是一个再普通不过的动作，可是却成为引发整个战事从退守转为进攻的关键，这就是神的奇妙之处。伸出短枪不过是在局部地区的一个象征性动作，在远处埋伏的人是根本无法辨识的。然而，伏兵之所以可以马上出动，必定是受到了神的引导和感动。一个在人看来平淡无奇、没有什么实际意义的动作，却因为神的同在而不再一样。神在艾城没有使用超自然的神迹来帮助以色列人获胜，而是用人看为平常的战术来战胜仇敌，目的就是要让人们知道，即便是再普通不过的事情，只要有神的同在，就会完全不一样。我们在当中学习的，是圣洁的功课。当我们自洁的时候，即便普通的事情，也可以经历神的同在，经历神的得胜。第一次攻打艾城，是一个平凡的战例，大家都以为十拿九稳，结果却失败了。第二次攻打艾城，也是一个平凡的战例，普通的战术，却因着神在当中的助力，结果却成功了。原因就在于，我们是否有自身的污秽而阻挡神的工作，还是因为自洁而成就了神的工作。一个看似普通的早晨，却带来不一样的一天。前一天的早晨，因为民中的污秽而带来神的咒诅，这一天的早晨，却因为民中的洁净而带来神的祝福。普通的一天，普通的战例，普通的动作，却因着神的同在而不再一样。 默想经文：“约书亚清早起来。”（8:10） 哦，主啊，感谢你的带领。这是一个极美的早晨，是昨夜虽然有哭泣，早晨便必欢呼的早晨。主啊，我渴望这样的清早。我知道，这看似普通的一天，都会因着有你同在而不再一样。主啊，我要自洁。我愿每清早起来，都是与你同行的一天，都是经历你恩典的一天，都是在你里面夸胜的一天。主啊，我不再轻看自己度过的每一天，不再轻看自己手中的工作，不再轻看我经历的每一个遭遇。这些看似普通的事情，却都因着你的同在而不再一样，成为你恩典的记号。
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1. 约旦河西，住山地，高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的诸王，听见这事， 2. 就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。 3. 基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事， 4. 就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上， 5. 将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。 6. 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，我们是从远方来的，现在求你与我们立约。 7. 以色列人对这些希未人说，只怕你们是住在我们中间的。若是这样，怎能和你们立约呢？ 8. 他们对约书亚说，我们是你的仆人。约书亚问他们说，你们是什么人。是从哪里来的。 9. 他们回答说，仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事， 10. 并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。 11. 我们的长老和我们那地的一切居民对我们说，你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说，我们是你们的仆人。现在求你们与我们立约。 12. 我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。 13. 这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的。看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。 14. 以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。 15. 于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着。会众的首领也向他们起誓。 16. 以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。 17. 以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍，基非拉，比录，基列耶琳。 18. 因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。 19. 众首领对全会众说，我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。 20. 我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。 21. 首领又对会众说，要容他们活着。于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。 22. 约书亚召了他们来，对他们说，为什么欺哄我们说我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。 23. 现在你们是被咒诅的。你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。 24. 他们回答约书亚说，因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。 25. 现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧。 26. 于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。 27. 当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第12段记载的是基遍人得以保全的事件。他们因为听到神的作为而心里惧怕，就将自己打扮成居住在极远之地的人来向约书亚立约求和。这样一来，他们就不至于因为是居住迦南地的居民而面临着被以色列人除灭的危险了。约书亚和以色列众首领听信了他们的话，就与他们立约。当他们发现事情真相的时候已经晚了，因为两下已经立约、起誓了。面对以色列百姓的怨言，约书亚和以色列众首领没有食言，反倒是坚持与基遍人所立的约，容他们活着；虽然让他们承担劈柴挑水的活，但也都是在立约的誓言之内。 我们可能会觉得基遍人是欺骗人的，不应该和他们立约；或者也觉得约书亚他们犯下了重大失误，因为他们没有就这件事情向神求问就轻易相信基遍人的话。然而，当我们从更广阔的上下文来看的话，我们就知道经文的重点并不是要交代基遍人的做法是否合适，约书亚的回应是否正确，而是让我们知道为什么在约书亚率领以色列人清剿迦南地的时候基遍人却可以存留下来。而这也是与当时迦南诸王联合起来抵抗以色列人的大环境形成了强烈的对比。基遍人敬畏神，于是才出此下策，在还没有打仗之前就已经投降、投靠到神的阵营这里。而约书亚和以色列众首领也是以诚信待人，他们看到有人来向神的子民求和，当然欢迎了；当他们发现自己受骗的时候，也依然以诚信待人，遵守许下的诺言。 这并非说他们他们没有向神求问是正确的。一方面，我们的确要追求在凡事上都求问神；但另一方面，在有些事情上面我们也是以自己良心的自觉作决定的。这不是说我们就可以“故意”在一些事情上面不向神求问，这乃是说我们的心内如何会带领我们做出一些体现我们生命光景的决定。例如，当我们看到一家孤儿寡妇在凄凉的寒风中瑟瑟发抖、祈求路人的援助时，我们的良心是否隐隐发作、施以援手呢？这是我们生命光景的直接体现。有时候，对方是真是假我们无法判断；甚至有时候判断对方的真假并不是我们当下即刻应有的回应；但他们所表现出来的可怜光景是否在触动我们的心去做出爱人如己的回应呢？有时候，神会看我们行事是否有智慧，是否可以分辨是非；但同时，神也看我们是否有怜悯的心肠，对“看起来”很有需要的人是否无动于衷、铁石心肠。我们是寻求作良善、信实的人，还是仅仅寻求作不被欺骗的人而已？ 默想经文：“众首领对全会众说：‘我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。’”（9:19） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，提醒我们自己也要作诚信、守誓言的人。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第9章讲的是基遍人欺瞒以色列人的事情。这个故事要放在历史特殊的背景之下来看。当时的情况是，在迦南地沿大海一带的诸王聚集，要同心合意地与约书亚和以色列人争战。是什么事使得他们下定决心，联合在一起呢？可能是看到耶利哥和艾城相继被灭，他们感到威胁，想要自保；也有可能是看到以色列人在艾城的两次争战，失败的那次让他们看到击败以色列人还是有机会的，胜利的那次让他们看到原来以色列人也是在用人的战术取胜。他们在其中都没有看到神的作为。 然而基遍的居民却是截然不同的反应，他们身为当地的一座大城，城内都是勇士，可是却敬畏神的威严，决定要投降约书亚，从此引发了一段美丽的故事。一方是出于对神的敬畏，想尽办法去得到以色列人的青睐；而另一方虽然当时没有求问神而匆匆做了决定，可是在知道真相之后，却谨守誓言，力阻会众的忿怒也要保全基遍人的性命。对整个事件，虽然我们可以认为基遍人是谎话连篇，工于心计，而以色列众首领也是自作主张，不求问神的心意。然而，从另一个角度我们也可以看到故事温馨的一面，就是基遍人在当时诸王要联合抵挡以色列人的时候，他们敢于脱离诸王的影响，矢志不渝降服在神面前。而以色列众首领也是以诚信为首，宁可吃亏也不更改他们在神面前的誓言。从神并没有因此而降怒于基遍人和以色列的众首领，好像祂惩戒亚干犯罪一样，我们可以体会到从第二个角度来看事情更加的合宜。 当我们思想以色列众首领在神面前谨守誓言的心志，会发现这诚信的品格实在是现代人所缺少的。当他们知道真相之后，是否要反悔违约呢？他们确实会很挣扎。他们感到来自会众的压力，要他们击杀自己已立约要保护的人；他们也会感到被欺骗，被基遍人当傻子耍弄了一番；他们也会感到吃了亏，原本可以从基遍人手中夺取的财物，现在还得为他们保存起来；他们也会感到不安全，万一基遍人叛变，与迦南诸王里应外合怎么办？以色列的首领们可能也会想到如果违约的话可以为他们带来的好处。他们可以得众民的喜悦，可以报了被欺骗的一口恶气，可以把对方的财产夺过来归为己有，可以确保自身的安全不受威胁。然而，最终，在神面前的诚信占了上风。他们决定不违约，不违背在神面前所立下的誓言，即便被欺骗，即便吃亏，即便受到各样的压力，他们也不能做背信弃义的人。他们在没有求问神的事上已经错了一步，不能再错上加错了。 对比我们现代社会，我们的不诚实比比皆是。购物的时候既然可以无条件退货，我就故意先买了，用够了就还回去；银行促销说开户可以有好处，那我就开户拿到好处就销户；我们答应得好好的事情，事后一想吃亏了，被骗了，原来还有更便宜、更适合的，我们就会想尽各样的办法去否认；原本已经答应去一家公司上班，可是转眼发现还有更好工作机会，于是就立即跳槽.....虽然这是世界认可的方式，可是却不是神喜悦的品格。 默想经文：“众首领对全会众说：‘我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。”（9:19） 哦，主啊，求你原谅我的小信。你说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。”可是我却我常常不是一个持守诚信的人。为了不吃亏，我说过的话可以不算数；为了得好处，我说过的话也可以被更改。主啊，我知道你是信实的主，你也要求我们都有诚信的品格。主啊，我要做一个有诚信的人，我不再看自己的既得利益为重要，而要看我在你面前的诚实品格为宝贵。
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1. 耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间， 2. 就甚惧怕。因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。 3. 所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸，耶末王毗兰，拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说， 4. 求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。 5. 于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。 6. 基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说，你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。 7. 于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。 8. 耶和华对约书亚说，不要怕他们。因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。 9. 约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。 10. 耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。 11. 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（冰雹原文作石头），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。 12. 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。 13. 于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。 14. 在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。 15. 约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。 16. 那五王逃跑，藏在玛基大洞里。 17. 有人告诉约书亚说，那五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。 18. 约书亚说，你们把几块大石头滚到洞口，派人看守， 19. 你们却不可耽延，要追赶你们的仇敌，击杀他们尽后边的人，不容他们进自己的城邑，因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里。 20. 约书亚和以色列人大大杀败他们，直到将他们灭尽。其中剩下的人都进了坚固的城。 21. 众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。 22. 约书亚说，打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前。 23. 众人就这样行，将那五王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，从洞里带出来，领到约书亚面前。 24. 带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说，你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。 25. 约书亚对他们说，你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。 26. 随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。 27. 日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。 28. 当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王。将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。 29. 约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。 30. 耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。 31. 约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。 32. 耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。 33. 那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。 34. 约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。 35. 当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。 36. 约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城， 37. 就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。 38. 约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城， 39. 就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。 40. 这样，约书亚击杀全地的人，就是山地，南地，高原，山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。 41. 约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。 42. 约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战。 43. 于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第15段记载的是约书亚攻取迦南诸城的经过。这些被攻取的地方基本是在耶利哥以南的区域。在这一连串的胜利当中，经文不断重复地记载了一个相同的模式。一开始，对于玛基大和立拿王，约书亚对他们好像从前对耶利哥王一样；而紧接着就是他们接下来的每一场战事都好像他们前一场战事的做法。这也就是说，归根朔源，他们不断仿照的就是他们进入迦南之后在耶利哥的第一场胜仗的模式。在那场胜仗中，他们完全服从神的吩咐，也得到神的帮助取得胜利。在约书亚率领以色列的这一连串战事中，他们重复的是攻取耶利哥的顺服、取胜模式，而不是在艾城遭遇的亚干犯罪、失败的模式。可以说，重复耶利哥的模式是这一连串战事可以取得胜利的秘诀；也就是说，听从神所吩咐的，就可以在神的带领下不断取得胜利，因为神为祂的子民争战。 这是一个宝贵的经历。用在我们今天的基督徒生活中，这也是很好的提醒，激励我们凭着信心谨守遵行神的吩咐。同时，我们也需要更加全面地来认识这一点。事实上，“听从神的话语就可以取得胜利”这条取胜的秘诀并不是简单的机械性重复，仿佛我们只要做到了A，神就一定会以B来回应。在实际生活中，我们可以经历到的远比这种机械性的重复要复杂得多。有时候，我们按照神的吩咐去行，的确大有果效；但有时候却并不见得就可以一帆风顺、得到我们期望的结果。当然，遇到这种情形时，我们要提醒你自己，不要让这些事情妨碍我们听从神话语的决心，因为我们并不是为了取得胜利才去听从神的话语。我们乃是因为以神为神，顺服神才发自内心地去听从神的话语。至于结果，乃是神更加整全心意的成全，而不仅仅由我们是否有听从神的话语来决定。 例如，约书亚可以取得这一系列战事的胜利，乃是出于神的作为，因为祂的心意就是要审判迦南地这些已经恶贯满盈的居民。所以当约书亚听从神的吩咐、按照神的要求去与当地的仇敌争战时，神就带领他们得胜、审判那些抵挡神的迦南人，因为这原本就是神的心意。对于这一点，我们可以有更多的思考和理解。当我们“听从神的话语”与神整全的心意相配合的时候，我们会经历“顺利”；当我们“听从神的话语”与神整全的心意“不配合”的时候，我们会经历“不顺利”。而这个“不配合”，以及所导致的“不顺利”并不意味着我们行错了、违背神的心意，而是说我们行了我们按照神的吩咐而该行的，而神也按照祂的整全心意在行事，两者并不冲突。例如，当神吩咐我们去一个地方传福音，而神的整全心意也是要主动改变他们的心去听信福音的时候，我们就会经历非常的“顺利”，看到所传的福音都被人接受。但如果神吩咐我们去一个地方传福音，而神的整全心意是任凭他们自己来回应的时候，我们就会经历各样“顺利”和“不顺利”的可能性，要视乎对方出于他们自己的心是否愿意接受福音。但这并不意味着我们去那个地方传福音不是神的心意，这乃是说神在差派我们去那个地方传福音的时候同时还有另一个心意，即任凭他们自由回应。吩咐我们去一个地方传福音，以及任凭他们自由回应，两者都是神的心意。我们要去行的，就是回应神对我们去传福音的吩咐；而至于其它的，就交在神的手中了，因为神自有祂另外的心愿要运行。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会整个争战过程，体会这个“捷报频传的取胜模式”，在带给我们触动的同时，也更深体会神做事的方式。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第14段记载的是以色列人生擒亚摩利五王的经过。对于神来说，带领以色列人争战得胜当然不在话下；但对于人来说，如何处理争战中的一些细节，却看得出是否有属神的智慧。当有人告诉约书亚亚摩利五王藏在玛基大洞里的时候，约书亚命令以色列军队不要停下来，而是先堵住洞口，然后继续追击敌军。约书亚的这一决定非常有智慧。俗话说，擒贼先擒王。在战场上擒拿对方的首领就意味着争战的胜利和结束，可以凯旋而归、庆贺胜利了。哪有放着敌方首领而不顾的呢？然而，约书亚却可以审时度势，知道这五王已经是逃不掉的了，所以不要因为去生擒他们的缘故而耽误战事的进程。在瞬息万变的战场上，约书亚知道区分轻重缓急，知道在神的带领下，哪些是重要的（例如继续追击敌人），哪些是可以放一放的（例如，对于五王的处理）。 接下来，在处理被生擒的五王的时候，约书亚叫以色列军长将脚践踏在这些王的颈项上，宣告对仇敌的得胜，也让这些要与神为敌的人被羞辱。然而，尽管有对仇敌的藐视，但约书亚也是行得恰如其分。没有对他们的尸首有进一步的侮辱，而是在日落之前就将其取下来了。 整个过程，我们可以看到约书亚在一场在神的带领下必然取胜、自己也大得人心的战事中那种审时度势、恰如其分的领袖风范。虽然我们不一定都是领袖，但约书亚的这些美好的属神品格和智慧依然值得我们好好去思想和借鉴。有些时候，我们的确分不清哪些是重要的，哪些是次要的；哪些是应该作的，哪些是应该适可而止的。因为我们缺乏对神掌权必胜的信念、缺乏有神带领的大局观，所以就会以人的角度来看问题，去抓住那些在人眼里觉得很重要的一些短暂利益，反而变成急功近利。同时，我们在对待别人的时候，有时候的确是对方的错，我们是站在正确的一方，但是我们只顾自己的时候就会得理不饶人，极尽打压对方之能事，没有给对方一空间，没有予以对方应有的尊重。这些都是我们要思考和学习的。 默想经文：“约书亚对他们说：‘你们不要惧怕，也不要惊惶，应当刚强壮胆。因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。’”（10:25） 静默思想：结合整段经文来体会这句话。在神的带领下，我们的确不需要惧怕和惊惶，因此，我们也不需要匆忙与草率，因着有必胜的把握而带来审时度势的智慧，以及接人待物的恰如其分。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第13段记载的是约书亚带领以色列人增援基遍，打败亚摩利五王的战事。当时的亚摩利五王因为听见神带领以色列人攻克耶利哥和艾城，又听说大城基遍也投靠了以色列的神。在这样的情况下，亚摩利五王思想的不是好像基遍那样去投靠以色列的神，反而是紧锣密鼓聚集在一起要攻打基遍。他们想的可能是先迫使基遍就范，然后再一同合力对付以色列人。约书亚收到基遍的求救，没有袖手旁观，而是信实地去帮助基遍，因为他们之间既然已经立约，就要一同去面对敌人的攻击。神帮助约书亚取得了这场战事的胜利。 当看到日头、月亮停止的时候，我们知道这是神所施行的大神迹。在惊叹神的作为的同时，我们也可以更多体会这场争战的壮观场景。身临其境，我们可以感受到这场战事的惨烈。这也是以色列人进入迦南之后的第一场与敌人的正面战。在攻打耶利哥的时候，他们是绕城七天，城墙倒塌；攻打艾城的时候，他们是设下伏兵、诱敌深入而夺城。现在，他们面对亚摩利五王，则是一场硬碰硬的阵地战。对方有五王的合力，实力不可小视。难怪约书亚要祷告神让日头、月亮停止，因为他们需要更多的时间去与敌人争战并消灭敌人。如果对方的实力有限，很快就被清除干净的话，想必约书亚也不会向神做出如此特别的祈求。 正是因为面对敌人的强大，以及正面交锋的强度之大，使得这场战争显得非常的严峻，而且是一场持久战，单靠以色列人是无法取胜的，需要神特别的参与。神的确也是全程参与，从一开始的战前动员，到战争过程中让敌人溃乱、降下冰雹，到让日头、月亮止住，给以色列人创造更多的时间去除灭仇敌。正好像经文所评论的：“在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因为耶和华为以色列争战。”（10:14）从神的参与程度，可见战事的激烈程度。 神帮助以色列人，以色列人也积极地与神同工。约书亚并没有祷告神去直接除灭仇敌，让以色列坐享其成；约书亚只是祷告神给他们多一些时间来让以色列人亲自参与争战，并且在争战中经历神的帮助。我们可以想象，作战时间的增加对于参战士兵来说并不是一件容易的事情，他们需要更多的力能消耗、也更多经历死亡的风险。但约书亚带领以色列人在神的帮助下勇于承担，亲身见证神的大作为。 这对于我们今天的基督徒来说也是很好的激励。无论我们在各自的现实生活中所面临的挑战是什么，我们都需要好像约书亚那样去依靠神，并且亲身参与去争战。神并非没有能力去独自胜过仇敌，让我们“躺赢”。神有时的确会如此行。但神有时候也会让我们亲身投入、耗时耗力地去体会整个过程，经历祂的同在和保守，目的不仅仅是获得一场争战的胜利，更是坚固我们依靠神的心。 默想经文：“在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因为耶和华为以色列争战。”（10:14） 静默思想：结合整段经文，设身处境去体会当时壮烈的战事，体会神在当中的参与，体会与神同工的勇气和喜乐。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第10章记载了神率领约书亚征服迦南地的南部地区的过程。耶路撒冷王亚多尼洗德看到以色列人的不断胜利，就纠集五王的力量来抗衡。然而，抵挡神的势力越发猖獗，反而越发加速了他们的灭亡；他们一同密谋，结果一同败亡。神不但从天上降下冰雹，更为奇特的是，日头在天当中停住，约有一日之久，给了以色列人有充足的时间去剪除仇敌。这样大的神迹虽然我们今天似乎难得一见，可是我们在实际的生活中却的确常常感受得到神的帮助总是那么的周全，总是给我们及时的、足够的时间、精力和智慧去面对各样的挑战。我们还有什么好担忧的呢？ 约书亚为什么向神求更多的时间呢？原来，他看到这是一个难得的机会，因为五王全体出动。如果在这个时候把他们斩尽杀绝，不让他们有机会逃回城去的话，那么以后的争战就会轻松很多；相反，如果给他们逃跑了，回到各自的城中，那么今后的攻城就会很麻烦。然而，约书亚的愿望没有完全实现，这些剩余的人回到了坚固城。约书亚可能很沮丧，似乎贻误了最好的战机。然而，应当相信神！在神手中哪有贻误战机一说？有神的同在，随处都是机会。在随后展开的战斗中，约书亚率军队势如破竹，不但把这五王的残余全部剿灭，而且还顺带征服了附近的地域。我们期望从神那里一劳永逸地解决问题，以后就不再遇到困难；然而神告诉我们，唯一的一劳永逸就是与祂在一起，以后的困难就都不再是困难了。 约书亚所击败的，包括了山地、南地、高原、山坡的人（10:40）。山地有山地的险峻，南地有南地的特点，高原有高原的挑战，山坡有山坡的困难。在这些不同的挑战面前，约书亚显得是那么的陌生和缺乏经验。他该怎么去对付呢？然而这一切在神面前都迎刃而解。这些就好像我们在生活中所遇到的各样问题一样，有工作上的难题，有经济上的压力，有人际关系的困扰....各式各样的问题层出不穷，今天解决了这个，明天又会出现那个。刚经历完读书的艰辛，就面临找工作的挑战；刚渡过找工作的艰难，又要面临保住工作的压力；刚对工作有了点把握，又发现夫妻关系出了问题；正在努力解决夫妻的矛盾，却发现孩子不听话了；家庭稍微安静下来，又发现身体出状况了....正如约书亚刚刚学会如何攻打山地，接下来的挑战却是要进攻平原。然而，在这一切事上，只要靠着神就得胜有余了。 默想经文：“这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人。”（10:40） 哦，主啊，感谢你，率领我们在基督里夸胜。我知道在跟随你的道路上并不会一帆风顺，还会遇到很多困难。在我生活的各个层面都是如此，今天刚解决完旧问题，明天又会出现新问题。我常常觉得很困倦，很灰心。这些要到什么时候才会结束啊？但是感谢主，现在我知道了，有了你的同在，这些困难即便存在，即便五花八门，超出我的能力范围，也都不再是困难。主啊，我要在凡事上依靠你。
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1. 夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴，伸仑王，押煞王， 2. 与北方山地，基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王。 3. 又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。 4. 这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。 5. 这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。 6. 耶和华对约书亚说，你不要因他们惧怕。明日这时，我必将他们交付以色列人全然杀了。你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。 7. 于是约书亚率领一切兵丁，在米伦水边突然向前攻打他们。 8. 耶和华将他们交在以色列人手里，以色列人就击杀他们，追赶他们到西顿大城，到米斯利弗玛音，直到东边米斯巴的平原，将他们击杀，没有留下一个。 9. 约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。 10. 当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。素来夏琐在这诸国中是为首的。 11. 以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭。凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。 12. 约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。 13. 至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。 14. 那些城邑所有的财物和牲畜，以色列人都取为自己的掠物。惟有一切人口都用刀击杀，直到杀尽。凡有气息的没有留下一个。 15. 耶和华怎样吩咐他仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。 16. 约书亚夺了那全地，就是山地，一带南地，歌珊全地，高原，亚拉巴，以色列的山地，和山下的高原。 17. 从上西珥的哈拉山，直到黑门山下利巴嫩平原的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。 18. 约书亚和这诸王争战了许多年日。 19. 除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。 20. 因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。 21. 当时约书亚来到，将住山地，希伯仑，底璧，亚拿伯，犹大山地，以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。 22. 在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨，迦特，和亚实突有留下的。 23. 这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第17段讲的是约书亚所占领的土地。这也是对之前约书亚在南部和北部地区一系列争战之后的胜利成果的总结。至此，约书亚已经征服了迦南的大部分土地。 在这段经文当中，两次提到摩西，也两次让我们看到神的心意。武力征服一片土地，这在当今社会看来，既是反潮流，又是符合潮流的。之所以说是反潮流，乃是因为人们普遍反对战争，希望和平；之所以说是符合潮流的，乃是因为在利己主义和强权统治下，用武力制服别国、为自己获取利益，又是许多人心里认同的想法和做法。人们一方面反对别人用武力去征服别国，但当自己的实力强大的时候，却也会作同样的事。关键不在于这些征服事件本身的对错，而在于自己有没有实力、对自己有没有益处、能否控制舆论的导向，等等。所以，从人的角度来看，会对约书亚征服迦南的战争有不同的看法。但是经文却再一次提醒我们，要从神的角度来看问题。道理很简单，约书亚可以取得这一系列的胜利，并不是约书亚的领导有多高明，或是以色列人军队有多强，而都是出自于神的带领。既然是出自于神的带领，那么很显然，就是要成就神的心意。神不是出手去帮助约书亚完成约书亚想要作的事；神乃是出手去使用约书亚来成就祂想要成就的事，就是刑罚那些作恶、刚硬不悔改的人。神的心意藉着摩西传递到约书亚，如今，神的心意通过约书亚的行动而成全了。 虽然战争是残酷、血腥，让人不愿意去提及的。但是神就是要藉着在地上除灭那些抵挡祂的仇敌的残酷、血腥的战争，让人有机会一窥将来天上末日审判的威严。难道我们这些有罪之人还认为自己有资格去和公义的神辩论祂的作为是否合理吗？难道我们这些受造物还认为自己有能力去逃脱造物主的愤怒吗？当看到神的军队大获全胜的时候，我们的心难道还不归向神吗？当我们看到抵挡神的势力被清剿殆尽的时候，我们的心难道还有任何侥幸的心理吗？虽然这些战事都是发生在过去，现在的社会似乎看不到重演，但神的心意已经显明出来，我们该如何回应呢？ 默想经文：“这样，约书亚照着耶和华吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族 ，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。”（11:23） 静默思想：通过阅读神带领的战争来体会神的心意。不单只是让我们有如何理解战争的智慧，更是让我们有信靠神得生命的智慧。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第16段记载的是约书亚另一系列战事的胜利。相对于上一次争战是在南部地区的胜利，这一次是在迦南地的北部地区针对以夏琐王为首的北部联军的胜利。神与约书亚同在，所以即便敌人的人数众多，马匹战车装备精良，但依然败在约书亚所率领的以色列人手下。约书亚追击敌军，几乎将迦南的北部地区兜了一圈回来，所到之处都尽行毁灭。 非常特别的，经文最后写到：“耶和华怎样吩咐祂的仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。”（11:15）我们可能会觉得很奇怪，明明约书亚是在神的吩咐下进行的这一系列的争战，为什么在这里突然提到他是在听从摩西的吩咐呢？摩西与约书亚在迦南地的争战有什么关系呢？虽然看似突兀，但仔细思想，我们也可以有所体会。 首先，当然就是摩西的确曾经吩咐过约书亚要带领以色列人进入迦南地得地为业，所以约书亚在迦南地的行动是符合，也是按照摩西曾经的吩咐去行的。 其次，就是当提到摩西的时候，也自然会让人想到神藉着摩西所颁布的律法。所以，在约书亚带领以色列人征服迦南的行动告一段落的时候提到摩西，也很自然地将这些军事上的征服行动与神所颁布的律法联系在一起。这一点对于我们理解当时所发生的战争很有帮助。通常来说，战争是残忍的。在约书亚攻取迦南地的过程中，我们可以看到圣经直言不讳地记载了他们将当地人尽行毁灭的事实。看到这一幕幕血腥、残暴的画面，人们一定会问：“这公义吗？这良善吗？”的确，虽然人类出于自身罪的缘故常常自相残杀，但同时也会对战争、屠杀发出“自以为义”的质疑和呐喊，认为这些杀戮是不对的！到底怎么来看神带领以色列人所进行的这些战争呢？ 经文从神的角度给出了诠释，即这些是与神所赐的公义的律法相符合的。虽然在人看来这些战争是不对的，可是在神的公义的律法之下却是公正的。神的律法要求人要按照神的心意行事，而对那些违反律法的行为也宣告了审判和刑罚。约书亚针对抵挡神的迦南人的毁灭，是在神的吩咐下进行，是神律法之公义的具体彰显。如果对抵挡神的人没有这些击打的话，那么神律法的严明也就没有任何的可信度了，人们对神将来的审判也就不会有任何敬畏之心。我们当然不能因此就有样学样，假借神的的名来发动血腥的战争，或者粉饰战争；但是藉着这些战争的确要让我们再次思想神公义的律法的裁决和审判。神的律法一视同仁，就算是神自己的子民，亚干犯罪，神也严惩不误。愿我们都有敬畏神的心。 默想经文：“耶和华怎样吩咐祂的仆人摩西，摩西就照样吩咐约书亚，约书亚也照样行。凡耶和华所吩咐摩西的，约书亚没有一件懈怠不行的。”（11:15） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，让神律法的威严深印我心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第11章讲到神率领约书亚攻打迦南地的北部地域。至此，应许之地的南部、北部地区都已经被以色列人征服了。这里多次提到摩西的名字，很显然，随着征服迦南的战事接近尾声，回应了一个更大的主题，就是神给摩西的应许，如今在约书亚这里得到了应验。神的话语永不落空。虽然可能我们在短时间内看不到，好像摩西一样。然而，我们要相信，信实的神必保守祂的话语不会徒然返回，必要成就。我们能否突破自己眼见的辖制和自身的局限，用信心的眼睛来认识神，并相信神的话呢？ 在任何时候，神的话语都是喂养我们生命的粮食。这里，神吩咐约书亚说：“你要砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”（11:6）这句话在整个征服迦南的大小战斗中是很特别的，因为这一次是关乎到兵器、装备的事。当时集合起来攻打以色列人的，不但在人数上庞大，而且武器装备精良。他们有马匹和车辆，相当于我们现在有飞机、坦克一般。对于打了胜仗的以色列人来说，能够把敌方的马匹、车辆缴获，留为以后继续争战之用，岂不是更好吗？可是神为什么让他们弃而不用呢？相信神不是担心让这些马匹和车辆万一被敌人夺取之后反倒成为以色列人的威胁，因为当时敌人都已经被剪除了。神的吩咐很明显是不让以色列人使用这些武器。为什么会这样？原来，神的心意是让祂的子民学习在争战中紧紧地依靠祂，而不是依靠这些武器装备。一方面，神要以色列人知道，争战已经结束，国中太平，不需要继续劳力武装，要在神的同在中享安息（11:23）；另一方面，即便还有残余的敌对势力，但神要以色列人知道，不要依靠武器，而要继续依靠神来过以后每一天的生活，神在过去如何带领他们得胜，以后也必然照样率领他们得胜。正如诗篇写到的：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗20:7） 我们基督徒在这个科技越来越发达，人心越来越诡诈的世代里面，要学习的也是这个功课。我们往往一方面依靠神，但另一方面也在不断效法这个世界的各样伎俩来为自己服务。我们一面指责人心的诡诈和不诚实，但同时自己也学会用诡诈和不诚实来保护自己；我们指责这个世界人人都向钱看，但同时我们自己也在拼命赚钱来确保自己不被社会淘汰；我们指责这个世界人人都只顾自己，但同时我们自己也在暗自为自己着想以防不测.....我们虽然靠神得胜，可是心里还是觉得很悬。为了以防万一，我们又想向那些攻击过自己，比自己强大的人学习招数。多么的可怜和小信。然而，神要我们与这个世界脱离出来，不但是要战胜它，而且还要不受它的影响。约书亚听从了神的吩咐，毅然决然地斩断了自己依靠世界的后路，使自己陷入“危险”的境地；但同时也将自己与神紧紧地联系到了一起，使自己躺卧在“安息”的水边。 默想经文：“约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。”（11:9） 哦，主啊，感谢你，将你的作为和你的心意展现在我面前，让我来学习单单地跟随你，信靠你。虽然以后的事情我都不知道，可是你让我放心，在你里面有平安。主啊，求你怜悯我这个小信的人。你让我单单依靠你，可是我的心却常常暗地里依然希望用世界的方法为自己寻求满足和平安。你在我最穷乏的时候搭救了我，可是我却发现到钱财的作用，想要依靠钱财，和世人一样。你在我最卑微的时候抬举了我，让我有神儿子的名分，可是我却发现在世上有地位和名誉的日子会好过很多，于是也和世人一样追求名利.....凡此种种，我无法细数。主啊，求你不要让我继续刚硬下去，主啊，我愿意全心依靠你。
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1. 以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。 2. 这二王，有住希实本，亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河 3. 与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。 4. 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。 5. 他所管之地是黑门山，撒迦，巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。 6. 这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的。耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人为业。 7. 约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从利巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业， 8. 就是赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的山地，高原亚拉巴，山坡，旷野，和南地。 9. 他们的王，一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王， 10. 一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王， 11. 一个是耶末王，一个是拉吉王， 12. 一个是伊矶伦王，一个是基色王， 13. 一个是底璧王，一个是基德王， 14. 一个是何珥玛王，一个是亚拉得王， 15. 一个是立拿王，一个是亚杜兰王， 16. 一个是玛基大王，一个是伯特利王， 17. 一个是他普亚王，一个是希弗王， 18. 一个是亚弗王，一个是拉沙仑王， 19. 一个是玛顿王，一个是夏琐王， 20. 一个是伸仑米仑王，一个是押煞王， 21. 一个是他纳王，一个是米吉多王， 22. 一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王， 23. 一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王， 24. 一个是得撒王。共计三十一个王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第19段记载的是约书亚所击败的诸王。在之前的段落中记载了摩西在约旦河东所击杀的两王，得地为业；现在，经文将我们的视线转向约旦河西的情景，也就是约书亚带领以色列人渡过约旦河之后在迦南地所击杀的诸王。在记载摩西在约旦河东的战事的段落中，侧重在他们所得地为业的地界；现在，在约旦河西的情形则侧重在所击败的诸王。 经文详细列数了这些王的名字，共有三十一个王。这一方面让我们更为详细地了解到约书亚在约旦河西所进行的争战，可谓是硕果累累。另一方面，也让我们更加认识以色列的神是一位什么样的神，乃是击杀诸王的王。在迦南地的这些王，他们曾经都是地上的王，占据一方土地，成为一群人的领袖。然而，现在这些都成为了过去，这些王都已经不在了，因为以色列的神来了。地上的王，无论他们是单打独斗，还是联合起来，都无法抵挡以色列的神，因为祂才是真正的王，才是统管一切、胜过一切的大君王！ 可能有人会说，神只不过带领以色列人在迦南这块弹丸之地取得了一些针对当地人的胜利而已，并没有什么大不了的；世界大着呢，怎么就可以下结论说这位征服弹丸小地的以色列的神就是掌管一切的全地的大君王呢？这种说法虽然听起来有一定的道理，但是不要忘了，神带领以色列的胜利，不单单只是发生在迦南。当神带领以色列出埃及的时候，就已经和当时的古老大帝国埃及有过对抗并取得完胜。在四十年的旷野路上，神所施行的神迹奇事不断。这些是从过去来看神的作为。在约书亚以后更为长远的历史当中，我们依然可以看到神的大作为。这些都足以让我们看到以色列的神耶和华是万王之王、万主之主！ 通过这一段真实的历史介绍，让我们看到掌管历史的真实的神。神带领以色列人得胜，不单只是要给自己的子民争得一块土地而已；更为重要的，乃是藉着这些过程来向世人宣告，以色列人的神才是独一的神、真正的王！而我们作为神的子民，不单只是满足于神给我们的一块土地、一些好处而已，更是要向世界宣扬这位万王之王、万主之主的名！ 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读整段经文。不要匆忙越过这些看似单调、枯燥的经文；慢慢体会，让当年神带领约书亚逐一击杀诸王的场面浮现在眼前，让我们更加认识和信靠这位击杀诸王的王。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第18段介绍的是神带领摩西在约旦河东所击杀的两王，以及所取得的土地。当整卷书来到这里的时候，也意味着神带领以色列人征服应许之地的战事告一段落，开始回顾过往所战胜的当地诸王和所取得的土地，要为分地作预备了。 在约旦河东的战事是神带领摩西完成的。当时，摩西击杀了亚摩利王西宏，以及巴珊王噩，并且将得到的土地分给了流便、迦得和玛拿西半支派。经文在复述这段历史的时候，将重点放在所得到的土地上，用当时的语言将所得到的土地的地界作了尽可能清晰的描述。这不仅更加方便日后的分地，也让当时的以色列人，以及后来的人可以知道神在约旦河东赐给祂子民的土地究竟有那些，范围到了哪里。通过这些清晰的地界，来表明神所赐的产业的明确。可想而知，当以色列人得地为业，开始在这些土地上生活的时候，他们的心里会很清楚这些土地是来自于神的赏赐，是神所赐给他们的产业，他们要带着感恩的心去承受这些土地，并将荣耀归给神。 清晰神所赐的产业，这对于神的子民来说是很重要的；不是让人看到神所赐的有限（因为有地界），而是看到神所赐的丰盛（原来没有土地的现在有了）。对于我们今天的基督徒来说，也是很重要的提醒，让我们知道时常数算神的恩典，而不是稀里糊涂地过日子。当然，清晰神所赐的产业，并不是指我们要仔细划分哪些是神所赐的，哪些不是神所赐的。实际上我们知道，我们的一切都是神所赐的。清晰神所赐的产业，乃是让我们对神的赏赐，对神的恩惠慈爱有更清晰的认识，知道我们过去所经历的、现在所处的、我们所拥有的、我们将来会承受的，都是来自于慈悲怜悯、厚赐百物的神。提醒我们对神有感恩的心，也提醒我们谨守遵行神的一切话语。虽然地界的清晰会让贪婪的人觉得受限、不满足，但是对于知道感恩的来说却是神丰盛的供应啊。我们会以什么样的心来领受神的赏赐呢？神对祂子民的应许从不落空，愿我们也以信守对神的承诺来回应！ 默想经文：整段经文。 静默思想：让自己读经的思绪暂时告别激烈的战事，开始回顾神带领以色列过去所走过的道路；也让我们的心思暂时告别自己当下的处境，开始回忆神过去的带领、信实的应许，激励我们继续往前迈进。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第12章介绍了以色列人所征服的土地全貌。这是一幅美丽的拼图。当中有十二支派所分配的土地，也有以色列人协同作战的身影。这块拼图吸引人的地方在于其中包含了三方面的同工要素：领袖与会众之间的同工，领袖与领袖之间的同工，以及领袖与神之间的同工。首先，在每一次的记录中，都着重提到领袖与以色列人之间的同工。例如在说到约旦河东的二王时，强调他们是被摩西和以色列人所击杀的；在提到约但河西的三十一王的时候，指出他们是被约书亚和以色列人所击杀的。两次的介绍，除了提到当仁不让的领袖摩西和约书亚之外，都还提到了以色列会众。虽然领袖的作用非常重要，但是如果缺少了以色列会众的参与，他们也将无法取得如此的战绩。其次，经文虽然一段是讲摩西和以色列人的战绩，一段是讲约书亚和以色列人的战绩，可是实际上这两段是密不可分的，是一个过程的两个阶段，缺任何一个都不完整。摩西和约书亚彼此同工，完成共同的使命。第三，就是摩西和约书亚所做的最后目的，是把这些夺取的地分给了以色列人。摩西把地赐给流便人、迦得人，以及玛拿西半支派的人，而约书亚则把地按着以色列支派的宗族分给他们为业。摩西和约书亚都是和神同工，成就神对祂子民的美意。 在如今个人英雄主义泛滥，人人都以自己为中心的潮流之下，这块美丽的同工拼图就如一道清澈流泉，滋润着我们心，也洗涤着我们的心。我们缺少的就是同心、同工。常常不自觉地，领袖认为功劳是自己的，因为自己付出了很多；而会众认为功劳是自己的，因为自己是在当中的实际参与者。然而我们都要知道，这就好像银钱都有两面一样，缺了任何一面都不再起作用。领袖缺少会众，只能是光杆司令；而会众缺少领袖，也就成为群龙无首。只有两下合在一起，才能形成拧成一股的绳子。有时，领袖之间也是充满张力，大家都觉得自己比别人重要、比别人强、比别人成就大。然而我们也都应该知道，这就好像一个人吃饱了饭，不能说前面吃的没用，也不能说后面吃的没用。实际上每个过程都有用。摩西缺少了约书亚，以色列人就只能停留在约旦河东；而约书亚缺少了摩西，就根本就无法接近约旦河。只有两者合在一起，才共同组成一块美丽的拼图。还有经常发生的，就是领袖与神之间也充满张力。领袖容易将成果占为己有。虽然靠着神的力量、智慧和帮助，可是却是成就自己的工作，满足自己的需求。可是我们看到摩西和约书亚，他们没有把打下的土地归为己有，而是照着神的吩咐，分给了众人，因为他们知道，自己努力争战的目的不是为了让自己得好处，而是为了让神的子民领受神的祝福。 默想经文：“这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的，耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人和玛拿西半支派的人为业.....约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王.....约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业。”（12:6-7） 哦，主啊，感谢你，赐给我这么好的弟兄姐妹、同工们，让我们同心合意，兴旺福音。主啊，求你挪去我心中的自义、骄傲、自私。我愿好像一块小拼图，被主放在美丽的大拼图之中。主啊，我愿意成为你拼图的一部分，而不是把你作为我自己的拼图的一部分。主啊，愿你的名在我们当中被高举，得荣耀。阿们！
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1. 约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地， 2. 就是非利士人的全境和基述人的全地。 3. 从埃及前的西曷河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人，亚实突人，亚实基伦人，迦特人，以革伦人之地，并有南方亚卫人之地。 4. 又有迦南人的全地，并属西顿人的米亚拉到亚弗，直到亚摩利人的境界。 5. 还有迦巴勒人之地，并向日出的全利巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口。 6. 山地的一切居民，从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。 7. 现在你要把这地分给九个支派和玛拿西半个支派为业。 8. 玛拿西那半支派和流便，迦得二支派已经受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的， 9. 是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并米底巴的全平原，直到底本， 10. 和在希实本作王亚摩利王西宏的诸城，直到亚扪人的境界。 11. 又有基列地，基述人，玛迦人的地界，并黑门全山，巴珊全地，直到撒迦。 12. 又有巴珊王噩的全国。他在亚斯他录和以得来作王（利乏音人所存留的只剩下他）。这些地的人都是摩西所击杀，所赶逐的。 13. 以色列人却没有赶逐基述人，玛迦人。这些人仍住在以色列中，直到今日。 14. 只是利未支派，摩西（原文作他）没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华以色列神的火祭，正如耶和华所应许他们的。 15. 摩西按着流便支派的宗族分给他们产业。 16. 他们的境界是亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原。 17. 希实本并属希实本平原的各城，底本，巴末巴力，伯巴力勉， 18. 雅杂，基底莫，米法押， 19. 基列亭，西比玛，谷中山的细列哈沙辖， 20. 伯毗珥，毗斯迦山坡，伯耶西末。 21. 平原的各城，并亚摩利王西宏的全国。这西宏曾在希实本作王，摩西把他和米甸的族长以未，利金，苏珥，户珥，利巴击杀了。这都是住那地属西宏为首领的。 22. 那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。 23. 流便人的境界就是约旦河与靠近约旦河的地。以上是流便人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。 24. 摩西按着迦得支派的宗族分给他们产业。 25. 他们的境界是雅谢和基列的各城，并亚扪人的一半地，直到拉巴前的亚罗珥。 26. 从希实本到拉抹米斯巴和比多宁，又从玛哈念到底璧的境界， 27. 并谷中的伯亚兰，伯宁拉，疏割，撒分，就是希实本王西宏国中的余地，以及约旦河与靠近约旦河的地，直到基尼烈海的极边，都在约旦河东。 28. 以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。 29. 摩西把产业分给玛拿西半支派，是按着玛拿西半支派的宗族所分的。 30. 他们的境界是从玛哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全国，并在巴珊，睚珥的一切城邑，共六十个。 31. 基列的一半，并亚斯他录，以得来，就是属巴珊王噩国的二城，是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。 32. 以上是摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。 33. 只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第24段讲的是给玛拿西半支派的分地。他们所分得的地业是在迦得支派以北的区域。至此，约旦河东两个半支派的分地正式完成了。回想摩西当年给这两个半支派的祝福（申33:6,17,20-21），现在他们都在约旦河东分得了土地为业，真是看到耶和华祝福满满。 经文也再一次提到利未人没有分得土地，作为在约旦河东分地的首尾呼应。这一方面固然是事实的写照，但当我们设身处境去体会的话，也可以有更深的感受。作为没有分得土地的利未人，当看到别的支派逐一分得了土地，作为各支派在地上长久的产业。看到他们全家大小欢欢喜喜地搬进搬出、丈量土地、计划未来，利未人的心里会是什么样的感受呢？可能有一些的失落；可能有一些的苦涩；可能会觉得被排斥在外；可能埋怨自己的出生不好（如果生在别的支派就可以有自己的土地了）；可能会觉得神真的好绝情，说到做到，真的不把土地分给自己。以前大家都没有土地的时候不觉得什么，现在看到别人有土地而自己没有，区别就显明了出来，落差也产生了出来。然而，经文也再一次强调，耶和华神是利未人的产业！并且，这是神的应许，必不至于落空。这是对没有分到土地的利未人的安慰，也是保证，他们并不会缺少什么。 看到这里，如果我们是利未人的话，心里怎么想呢？我们可以得到安慰吗？我们可以放下自己的失落感，去和别的支派一起分享他们分地的喜乐吗？可能并不容易，除非我们真的看重神的同在，以神为至宝。 今天，我们也会时常遇到类似的经历。神对每个人的呼召都不尽相同，神给每个人在地上的赏赐也都不尽相同，每个人、每个家庭都会有不同的经历、不同的轨迹，有些令人羡慕，有些则强差人意。然而，我们也要清楚地知道，我们都是属神的儿女，都是耶稣基督的宝血买赎回来的，都是圣洁的国民、都是有君尊的祭司。我们要因着在神面前的蒙恩而欢喜快乐，要因着在神里面的丰盛而高兴快乐地与别人一起分享他们在主里面的领受、为他们向神感恩。 默想经文：“只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的神是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。”（13:33） 静默思想：在自己没有，而看到别人分地的情形下默想这句话，体会这句话给利未支派所带来的挑战和安慰，也再一次调教我们和神、和人之间的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第23段讲的是给迦得支派的分地。分地的规划依然是从摩西而来。迦得支派所分得的地业是在流便支派以北的区域。这里曾经是别人的土地，但如今，诸城和属城的村庄，都成为了神赏赐给迦得支派的产业了。 默想经文：整段经文。 静默思想：沉浸在当时的情景中，与迦得支派一起品尝分地的喜乐，将荣耀归给神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第22段记载的是流便支派在约旦河东的分地。经文让我们看到两方面的内容，一方面让我们知道他们所分得土地的范围，另一方面也让我们看到这些土地都是以前当地诸王管辖下的诸城。如今，这些都成为神子民的产业了。 经文特别指出这些是摩西按着流便支派的宗族所分给他们的土地。所以我们有理由相信，这次的分地，虽然是在约书亚的带领下执行，但分地的方案却并不是约书亚定下的，而是当年摩西在约旦河东的时候就已经为这两个半支派定下的。当时，这两个半支派的男丁要随同其余的支派一起过河作战，直到在约旦河西的战事结束才可以回到约旦河东承受土地。如今，他们完成了过河作战的任务，回来正式地承受当年所分给他们的土地为业了。经文也特别提到流便所分得的土地中，也是当年受雇想要咒诅以色列人的术士巴兰被杀的地方。 这是一个激动人心的时刻。经过许多年的漂泊和争战，现在他们终于有了自己的土地，可以安居下来了。在这分地、得地为业的过程中，流便支派，也包括全体以色列人，都真实经历了神信实的保守。无论异族、异教的人多么恨他们、多么想要咒诅他们，但是神却一直保守他们不受诅咒、反得祝福。当流便支派的男丁过河争战的时候，留在河东的妇女、儿童竟然也没有受到别族的侵扰；当这些男丁回来之后发现之前摩西所分给他们的土地一点都没有减少。若不是神的保守，他们也不会看到今天分地的喜庆了。 神是信实的。这段分地的经文，对于我们今天的读者来说，可能更多的是地形图，我们的兴趣可能更多地是放在地理位置的查考上。可是，对于当时的流便支派来说，他们经历的乃是分地的喜乐、对神无尽的感谢，是对神信实保守的真实体验。 默想经文：整段经文。 静默思想：就让我们暂时放下分地的地形图，进入场景，去和以色列人一同沉浸在分地的喜乐中，一同经历神信实的保守，一同数算神的恩典，一同将感恩、颂赞归给神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第21段讲的是在约旦河东分地的概论，接下来的几段经文才会更加详细地介绍两个半支派分地的具体情形。在这段概论中，几次提到摩西的名字。首先，就是指出这些地是摩西当年带领以色列人夺过来的；其次，就是指出这些地是摩西当年分给流便、迦得和玛拿西半支派的；第三，就是指出这些地的分配也是要按照摩西当年定下的一个规矩，即利未人没有产业分给他们。从这些细节我们可以看到作者非常强调摩西在约旦河东分地的作用和影响，看到约书亚对摩西的尊重，以及接受从摩西而来的传承。 虽然约书亚带领以色列人渡过约旦河、进入应许之地，并且在约旦河西经过了大大小小一系列的战争，夺取了迦南地的许多土地，可谓是战功彪炳，劳苦功高，可以说，已经在以色列人当中树立极高的威信。所以，在分地的时候，约书亚理所当然地拥有绝对的权柄。然而，约书亚并没有因此就自以为了不起，以至于将约旦河东的战事也纳入自己的名下、归功于自己、按照自己的意愿去分地。相反，他延续摩西的传承，没有用自己的方式去主导。虽然前任摩西已经去世多年，虽然分地是由现任的红极一时的领袖约书亚来带领的，可是约书亚依然接受前任留下的影响。 这也是给我们很好的提醒。神可能会使用我们取得服事上的成就，可是我们怎么看自己、怎么看别人、怎么看我们的前任的服事呢？有时候我们会自以为了不起，既然自己有当下的权柄，就看不起别人，也废弃前任的遗迹。当然，这不是说我们要去搞人际关系，为着某种利益驱使去维持和别人、和前任之间的关系。这乃是让我们看到，如何将自己的位置、别人的位置看得合乎中道。神使用我们，神也使用别人；神赐给我们服事的果效，神也使用前任打下了基础。这些都是我们要用神的眼光来看的。在人看来，改朝换代是历史的车轮，破旧立新是人之常情。然而，在神看来，是祂一直的带领，有祂连贯的心意要传承。当我们尊重别人的服事，接受别人的传承的时候，也是我们谦卑自己、归荣耀与神的体现了。当然，这也不是说过去的一定要保持，这乃是说我们要看清楚神在当中的带领，体贴并持守神的心意。愿神赐给我们都有一颗谦卑、智慧的心。 默想经文：“玛拿西那半支派和流便、迦得二支派已经接受了产业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐给他们的。“（13:8） 静默思想：进入约书亚在以色列人当中所树立起来的极大权威的场景中，去体会他对已经去世的前任摩西的尊重，也调教我们有一个正确的服事心态。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第20段介绍的是以色列人在应许之地的未得之地。当时，约书亚的年纪已经老迈。约书亚虽然在一段时间的争战之后已经击败了迦南地的三十一个王，夺取了被这些王所占据的土地。然而却依然还有未占领的土地。这时，神向约书亚说话，很清楚地让他知道还有哪些未得之地。很特别地，神最后告诉约书亚，神会在以色列人面前赶出这些当地的居民，让他只管将土地拈阄分给以色列人，也就是九个支派和玛拿西半个支派为业。这也就是说，虽然还有一些未得之地，但是神却让约书亚将这些未得之地当作已经得到的土地去分给以色列人了。 看到这里，我们可能认为神是否太急于分地了？明明这些土地还没有被占领，怎么去分呢？分到谁，岂不是谁就吃亏吗？为什么不等到完全占领了这些土地之后再分，岂不更好吗？的确，即便是约书亚已经老迈，但神应该完全有能力带领老迈的约书亚去夺取所有的未得之地；或者在约书亚之后再兴起一位领袖来完成这些未尽之事。在得到这些土地之后再分地也不迟。况且，当在约旦河西开始分地的时候，也就意味着曾经过河与九个半支派并肩作战的流便、迦得和玛拿西半支派也完成了他们的任务，要回去约旦河东承受土地了。这样一来，在约旦河西分地的以色列人不但失去了一批能征善战的勇士的支援，而且还要靠自己去继续面对未得之地的“烂摊子”。可想而知，摆在他们面前的挑战是很大的。总之，从人的角度来看，我们有充分的理由认为这个时候分地时机尚未成熟，是太操之过急了。 然而，神却就是要在这个时候让约书亚带领以色列人开始分地！为什么会这样呢？原来，在神眼里这些未占领的土地并不是困难，因为祂会与以色列人同在，在他们面前赶出这些未占领土地的居民，保证以色列人可以得到这些土地。这也意味着，虽然在人眼中这些是未得之地，还有许多未知之数，可是在神的眼中，这些是必得之地、囊中之物，没有什么好担心的。关键在于，神的子民是否可以凭信前行，按照神的吩咐去分地，去在神的带领下夺取这些土地。 原来，神在这个时候让约书亚开始分地，不是操之过急，而是让以色列人凭信前行。神已经在过去的争战中让以色列人看到祂的大能大力；现在，神开始向以色列人提出一个功课，就是要以色列凭信去走前面的道路。这也是给我们当今的基督徒很好的激励。今天，无论我们遇到的挑战是什么，无论我们对未来充满多少未知之数，我们可以因着看到、经历到神过去的作为而有信心面对今天、有勇气面对明天吗？这当然不是说我们要好像世人那样有勇气去闯荡明天、开拓未来；这乃是说我们在神宝贵话语的应许下能否凭信往前走、去做虽然有未知之数，但却是神吩咐去行的事呢？ 默想经文：“我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。”（13:6） 静默思想：设身处境去体会当时分地的难处，体会神所提出的信心的功课。这信心的功课，在地上被锤炼，必要带领我们进入我们肉眼尚未能见，但却是神确凿应许的将来极重无比永远的荣耀！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第13章讲的是在神的引导下，以色列人开始了分地的过程。和上一章相比，这里的画风一变。如果说上一章让我们看到的是这片土地在原有诸王的管辖之下的分割全貌，那么现在所呈现的则是这块土地在神的子民的拥有之下即将呈现的新的格局。 在经历了大大小小战争之后，现在终于可以坐下来分地，享受战争胜利所带来的成果。在万众期待之中，神告诉以色列人，在他们要分的土地之中，还有许多未得之地；同时神也告诉他们，分地是按照拈阄的方式。原本是值得欢庆的日子，可是随着神分地的原则公布之后，以色列人的心里多少可能会蒙上了些阴影：“怎么会是这样？万一分给我的土地是还有外族人占领的，需要我继续和他们争战的，那怎么办？约书亚已经老迈了，谁还可以率领我们争战呢？万一分给我的土地是一块贫瘠的、不合适居住的土地，我该怎么办？”毕竟，对很多以色列人来说，辛苦了这么多，可是分地的时候却不是论功行赏，而是随机性的拈阄，这也太不公平了吧！看到自己所分得的土地还需要和外族人继续争战，而身边的支派却可以分到已经完全被占领的土地，享受太平，这公平吗？为什么神不趁约书亚还活着，赶快行几个神迹，把仇敌完全灭绝之后再分地，而是要继续给以色列人留一些难缠的尾巴呢？难道神想不出一个更好、更公平的方案吗？难道神不知道这样的方案容易造成各支派之间的怨言与不和吗？ 那么，神在分地的事情上让我们学习什么功课呢？其实，仔细想想，问题不是出在神身上。当我们心里有这样的抱怨和嘀咕时，所反映出来的，是我们本性的悖逆和诡诈。我们认为这块土地是靠着自己奋斗所得来的战利品，所以应该是按照自己的心愿来满足自己的需要；我们希望得到太平的土地，一劳永逸，从此不再需要争战，因为我们认为争战很苦，即便是有神的同在，也是如此。事实上，当我们把分地看作是论功行赏的战利品的话，我们的确会多有怨言；然而，当我们承认分地是神赏赐给我们的恩典的话，我们的领受就会完全不同，我们就会充满了感恩。当我们承认自己原本是游离在外的，这些土地原本都不是自己的，是来自于神的恩典，我能在其中有份，实在是太感谢神了！当我们承认在争战中得胜不是靠着自己的能力，乃是靠着神的帮助，而现在居然可以分得一块土地，这是神的恩典，实在是太感谢神了！当我们承认神同在的美好，即便还要继续争战，可是有神的帮助，争战不但不会是苦差事，而是亲身经历神的机会，这是神的恩典，太感谢神了！ 我们会常常抱怨生活的艰难，认为自己应该从神那里得到更好的享受；我们常常看到别人生活得比自己好就嫉妒，认为神不公平；我们也常常希望神赐给我们无忧无虑的生活，这样我们就不需要老是烦心去呼求神了。然而，我们要知道，我们的生活都是神的赏赐，都是神的恩典，我们要欢喜快乐地领受；我们的生活中虽然还会有困难，可是有神与我们同在，这些都变成我们呼求神，经历神的美好机会，我们要欢喜快乐地领受。我们也可能觉得为什么服事神是那么的辛苦，需要那么多的付出，可是我们也要知道，能够服事神，这是神的赏赐，是神的恩典，让我们可以与祂同工。我们要高兴快乐的领受。 默想经文：“我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。”（13:6） 哦，主啊，我感谢你，一切都是你的恩典。我虽然也曾抱怨生活的艰难，抱怨生活的不公平，抱怨服事的辛劳。可是我现在明白了，这一切都是出于你的恩典。我原本不配，原本都是死的，可是你拯救了我，抬举了我。我生活中的每一秒，都是你的恩典；我生命中的每一次呼吸，都是你的恩典；我所能做的每一点服事，都是你的恩典。我所得到的不是我的战利品，乃是你的恩典。为此，我要心存感恩。主啊，谢谢你。
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1. 以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面， 2. 是照耶和华借摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。 3. 原来，摩西在约旦河东已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。 4. 因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。 5. 耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。 6. 那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说，耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。 7. 耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁。我按着心意回报他。 8. 然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化。但我专心跟从耶和华我的神。 9. 当日摩西起誓说，你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。 10. 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年。其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了， 11. 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。 12. 求你将耶和华那日应许我的这山地给我。那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。 13. 于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。 14. 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。 15. 希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第26段记载的是迦勒得希伯伦为业的经过。迦勒是当初摩西打发去探听迦南地的十二个探子中的一位，和约书亚一起为主作了美好的见证。因为他们忠心依靠神，也成为那一代人中仅有的可以进入应许之地的人。 迦勒主动要求将希伯伦分给他。而这后来被改名叫作希伯伦的地方，原是一片山地，也是亚衲族人居住的地方，有着宽大坚固的城。迦勒选择这块土地作为自己承受为业之地，并不是因为看到这里风光太平，土地肥沃，而是因为他还像当年一样，依然有一颗坚定依靠神的心，所以要了一块还有强敌居住、需要继续争战才可以得地为业的土地。我们可能以为，迦勒主动索要这块土地，是否是出于他居功自傲，以自己的地位来为自己获取利益。然而，我们也要知道，山地并不适合耕种，相对于平原来讲，并不是最适合居住的好地方；更况且还有强大的敌人驻守（在十二个探子的事件中以色列人就是因为看到亚衲族人而吓破了胆）。那么，为什么迦勒要主动索取这块土地呢？ 放在拈阄分地的上下文中，我们可以有更深刻的体会。当时，在约旦河西的分地，是以拈阄的方式进行，而不是由约书亚，或是任何一个支派、任何一个个人的意愿来决定。在这个背景下，迦勒的诉求就显得非常特别。他主动索要一块特定的土地，看似公然违背了拈阄分地的原则，但实际上却是他对神信心的体现。这个拈阄分地中的特例，不是为自己筹划得好处，不是为了自己去选择安全、舒适的地方作安乐窝，而是选择了最难的土地去进攻。迦勒对神的信心矢志不渝，带领他继续勇往直前，主动去承受别人可能不愿意承受的挑战和困难。在常人来讲，面对拈阄分地，多半会先看看结果再说。如果运气好，分了一块好的土地，就窃窃自喜、说些感谢神的话；如果分了一块好像希伯伦这样的“硬土”，则要么利用自己的位高权重去申请特例；实在没办法了才鼓足勇气、硬着头皮依靠神去承受。然而迦勒却刚刚相反，提前索要艰难的土地，因为他依靠神、勇于进取的心一直没有变。可以说，迦勒是依靠神，将困难留给自己，将方便留给了别人。 今天，我们是否也有迦勒这颗坚定依靠神的勇往直前的心志呢？在跟随神的道路上，我们很容易挑选、喜欢那些风平浪顺的日子，不喜欢经历艰难的试验。然而，真正依靠神的人是不需要担心这些的。特别是在教会服事上，我们是等着别人来找自己，或是挑一些自己觉得方便的、容易出彩有果效的事奉来做呢？还是主动去承担那些不容易的、具有挑战性的、会给自己带来不方便的事奉来做呢？当然，我们的确要恩赐配搭，依照神给我们的恩赐，也在神吩咐我们的职分上尽忠服侍；但是这个依靠神、勇于承担困难的心却是始终不可缺少，并激励我们勇往直前。 默想经文：“无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（14:11） 静默思想：体会迦勒的心志和行动，也带给我们的生命有触动和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第25段讲的是在约旦河西分地的概论。至此，经文已经将分地的重点从约旦河东移到了约旦河西，也就是在迦南地的情形了。在约旦河西的分地是由约书亚和祭司以利亚撒来主持，但依然是延续神藉着摩西所吩咐的原则。 这里特别提到分地的方式乃是通过拈阄来决定，也就是说，通过拈阄来决定哪个支派分得哪一片土地。看到这里，如果我们是当时等待分地的九个半支派的人，心里会怎么想呢？虽然这个规则是在进入迦南地之前摩西早就吩咐下的，并不是新事物，但是时过境迁，感受会很不一样。当年摩西吩咐这个规则的时候，以色列人尚未进入迦南，还不知道迦南是一片什么样的土地，所以在那个时候，拈阄分地对他们来讲只是一种分地的方式而已，并没有太多真实的感受。但是现在却不同了。以色列人已经进入了迦南，对迦南的土地有了更加直接的了解，例如，哪里有河流，哪里有水源，哪里是山地，哪里是平原，哪里是沙漠，哪里是旷野，哪里适合耕种，哪里适合放牧，哪里有现成的城邑，哪里是光秃秃的荒地；甚至还有，哪里是已经征服、没有当地人居住的地方，哪里是还未完全征服，尚有当地人在抵抗的地方。 这些对土地现状的认识，足以让各支派的人对哪里适合居住、哪里是他们想要的地方，有了直接、清晰的诉求。很自然地，人们都想分到自己心仪的土地。然而，分地的规则却是通过拈阄，也就是说，不是以支派的人多人少来决定，不是以支派的意愿来决定，不是以支派的影响力来决定，不是以支派的战绩来决定，而是由神来决定！拈阄，对于我们现在的人来说，更多好像是“听天由命”、凭运气。然而，对于对于当时的以色列人来说，却是“由神决定”的意思。神如何决定，各个支派就要如何遵行。无论他们是否分到自己喜欢的土地，无论他们看到别的支派分得的土地是否是自己喜欢的，甚至是比自己的更好，是否觉得公平，他们都要顺服，都要接受。其实，这也是合理的。因为这片土地原本就不是他们的，也不是他们靠着自己的力量来争取到的，乃是神赐给他们的，所以分得什么他们都应该是带着感恩的心来领受。 今天，我们基本上很少会使用拈阄的方式来作决定，可是其中的属灵原则却是我们要学习的。我们从神那里的领受各有不同，我们在神的带领下所经历的人生轨迹也各不相同，有人看似畅顺，有人看似崎岖，我们可能羡慕别人的际遇，我们可能对自己的遭遇心中苦涩。这些虽然都不是通过拈阄的方式决定的，但也依然是在神的看顾之下发生的。我们能否接受神在当中的带领，带着感恩的心来领受神的赏赐呢？看起来是凭运气，但塑造的是我们对神的感恩和顺服。 默想经文：“是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。”（14:2） 静默思想：设身处境，在了解到迦南地的实际情景的背景下体会“拈阄”的意义和挑战，学习有感恩的心，作神顺命的子民。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第14章接续前一章的内容，在完成了约旦河东的分地之后，现在轮到了约旦河西。这里，再一次提到利未人在约旦河东没有分到土地。事实上，利未人在约旦河西也一样没有分得土地。神为什么不让利未人自己有一块地域集中生活在一起呢？不是地不够分，而是神的心意本是如此。神造人伊始就告诉他们，要遍满全地，荣耀神的名。祭司利未人作为神和人之间的中保，为会众向神行献祭的礼，将人带到神面前。所以，他们就理应居住在各支派中间，而不是自己抱团，远离人群。如今，我们都是神的祭司，我们是否也有同样的心志，不是以自己的事为满足，而是以神的事为念，以领人归主为己任呢？ 当我们看到八十五岁高龄的迦得前来向约书亚主动索要山地作为产业时，我们的心也被震撼！迦勒陈述了他以前在十二个探子事件中的角色，也说到他曾经得到摩西确凿的分地应许。有着如此雄厚的历史、政治资本的迦勒，他完全可以要求分得一块上好的土地；因着他年事已高，迦勒也可以要求一份不需要继续争战的太平土地。然而，令人大吃一惊的是，迦勒主动索要的，竟然是一块不利于种植、而且还是有着外族敌人居住的山地！真是匪夷所思，难道迦勒老糊涂了吗？当然不是！迦勒要的就是这块没人想要的地！迦勒的要求不是出于自大和狂傲，乃是相信神的应许。他过去亲身经历了神的应许，得以身体强壮、进入应许之地；如今，迦勒就相信神必然保守祂新的应许，就是率领以色列人把山地的敌人赶出。迦勒显摆自己的历史功勋，不是为了自己的安逸，乃是为了可以继续服事神！ 在这当中，迦勒的“或者”很值得我们的深思（14:12）。这不是因为他怀疑神的应许，而是在他与神同行的这些年当中，他逐步学会了敬畏神，了解到神的意念高过我们的意念；他知道要顺服神的主权。可是，迦勒却没有因此就消极等待，而是愿意在其中积极参与，为神大发热心。其实，整个分地的过程也表现出这种张力。一方面，神是通过拈阄的方式来分地，似乎都由神决定好了；可是另一方面，迦勒还是可以主动请缨，向约书亚要地，人的主动性也参与其中。神有主权，而我们也要有回应。神的主权不会拦阻我们人心的渴望。神爱我们，神也期盼着我们去爱祂；神为我们成就大事，神也等待着我们与祂同工。 迦勒的分地开启了整个约旦河西分地的序幕。在众多可选择的土地上，迦勒选择了最艰难的。他没有因为战事告一段落，就要一块太平的土地安享晚年，而是继续愿意与神同工，与神一同争战，因为他的心已经与神的心紧紧地连在了一起。这与我们现在的基督徒有多么的不同。我们很多人在信了主之后，以为终于打完了这场属灵的仗，以后就可以舒舒服服过起自己的好日子了，于是就不再追求，不再为主发热心。今天的社会、教会，有许多的事需要我们去参与，主的大使命始终放在我们众人的肩上。这不是指我们是否愿意通过服侍神来实现自己的人生意义和价值，乃是说我们是否愿意成就神的使命和心意；我们为主的这份热心还在吗？我们当然要顺服神的安排，可是我们的心是否真的火热呢？我们是否在迫切地祷告、迫切地预备、迫切地等待呢？需要留意的是，我们往往对神很热心，可却是热切地希望神来与自己同工，而不是热切地去与神同工。我们衷心地盼望神来成就我的事，但却不是衷心地盼望去成就神的事。 默想经文：“或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”（14:12） 哦，主啊，感谢你来提醒我。求你赦免我懒惰的罪，赦免我不冷不热的罪，赦免我自以为义的罪，赦免我只为自己着想的罪。主啊，我知道你做事直到如今，我知道你为失丧的灵魂而焦急。主啊，我要悔改。求你点燃我心中的热火。主啊，我渴慕来多做主工；我渴慕与你一同争战；我渴慕你的心意成全。
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1. 犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。 2. 他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起， 3. 通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加， 4. 接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界。 5. 东界是从盐海南边到约旦河口。北界是从约旦河口的海汊起， 6. 上到伯曷拉，过伯亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石。 7. 从亚割谷往北，上到底璧，直向河南亚都冥坡对面的吉甲。又接连到隐示麦泉，直通到隐罗结， 8. 上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。 9. 又从山顶延到尼弗多亚的水源，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）。 10. 又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边（耶琳就是基撒仑）。又下到伯示麦过亭纳， 11. 通到以革伦北边，延到施基仑，接连到巴拉山。又通到雅比聂，直通到海为止。 12. 西界就是大海和靠近大海之地。这是犹大人按着宗族所得之地四围的交界。 13. 约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。 14. 迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛，亚希幔，挞买。 15. 又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。 16. 迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。 17. 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。 18. 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。 19. 她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。她父亲就把上泉下泉赐给她。 20. 以下是犹大支派按着宗族所得的产业。 21. 犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的，就是甲薛，以得，雅姑珥， 22. 基拿，底摩拿，亚大达， 23. 基低斯，夏琐，以提楠， 24. 西弗，提链，比亚绿， 25. 夏琐哈大他，加略希斯仑（加略希斯仑就是夏琐）， 26. 亚曼，示玛，摩拉大， 27. 哈萨迦大，黑实门，伯帕列， 28. 哈萨书亚，别是巴，比斯约他， 29. 巴拉，以因，以森， 30. 伊勒多腊，基失，何珥玛， 31. 洗革拉，麦玛拿，三撒拿， 32. 利巴勿，实忻，亚因，临门，共二十九座城，还有属城的村庄。 33. 在高原有以实陶，琐拉，亚实拿， 34. 撒挪亚，隐干宁，他普亚，以楠， 35. 耶末，亚杜兰，梭哥，亚西加， 36. 沙拉音，亚底他音，基底拉，基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。 37. 又有洗楠，哈大沙，麦大迦得， 38. 底连，米斯巴，约帖， 39. 拉吉，波斯加，伊矶伦， 40. 迦本，拉幔，基提利， 41. 基低罗，伯大衮，拿玛，玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。 42. 又有立拿，以帖，亚珊， 43. 益弗他，亚实拿，尼悉， 44. 基伊拉，亚革悉，玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。 45. 又有以革伦和属以革伦的镇市村庄。 46. 从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属其地的村庄。 47. 亚实突和属亚实突的镇市村庄。迦萨和属迦萨的镇市村庄。直到埃及小河，并大海和靠近大海之地。 48. 在山地有沙密，雅提珥，梭哥， 49. 大拿，基列萨拿（基列萨拿就是底璧）， 50. 亚拿伯，以实提莫，亚念， 51. 歌珊，何伦，基罗，共十一座城，还有属城的村庄。 52. 又有亚拉，度玛，以珊， 53. 雅农，伯他普亚，亚非加， 54. 宏他，基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑），洗珥，共九座城，还有属城的村庄。 55. 又有玛云，迦密，西弗，淤他， 56. 耶斯列，约甸，撒挪亚， 57. 该隐，基比亚，亭纳，共十座城，还有属城的村庄。 58. 又有哈忽，伯夙，基突， 59. 玛腊，伯亚诺，伊勒提君，共六座城，还有属城的村庄。 60. 又有基列巴力（基列巴力就是基列耶琳），拉巴，共两座城，还有属城的村庄。 61. 在旷野有伯亚拉巴，密丁，西迦迦， 62. 匿珊，盐城，隐基底，共六座城，还有属城的村庄。 63. 至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第29段记载的是犹大支派所分得的城邑。在之前的经文中已经介绍了犹大支派分地的地界，现在，经文更加详细地介绍了在这些地界范围内的具体城邑。这些城邑散落在不同的地形中，有南地（荒漠地带）、有高原（丘地）、有山地，也有旷野。这些介绍也让我们对犹大支派的分地有了更多的了解。总的来说，虽然地域广阔、城邑众多，但对于农牧业来说，地形却并不理想。然而，这就是神赐给他们为业的土地，岂不是要带着感恩的心来领受吗？而且，有神的同在，任何荒地都可以变成泉源之地。这样，我们就可以理解，在新的土地上，犹大支派要开始新的生活，也要继续他们跟随神的道路，因为在新的土地上，他们依然离不开神。 在我们的人生际遇中，岂不也是很相似吗？我们祈求神丰富的供应，我们希望神给我们一劳永逸的福乐，然后就可以不需要依靠神也可以安心地、无忧无虑地生活下去，将“依靠神”、“跟随神”仅仅当作虽然挂在嘴边但实际上并不真正需要的口头禅而已。然而，我们这样的愿望常常都会落空。有时候，即便我们从神那里领受了许多，但总会发现还是会有这样、那样的事情发生，让我们无法安心地去“不用依靠神”。实际上，并不是因为神无法提供给我们一劳永逸的供应，而是因为神知道我们的心，知道我们在丰富的物质条件中很容易就离开祂。神爱我们，希望我们作紧紧依靠祂、跟随祂的子民。所以神的赏赐中时常还会有艰难，伴随着随时的挑战，目的是为了进一步塑造我们依靠祂、跟随祂的心。新的生活，并不是从此就不再需要依靠神的生活；相反，新的生活应该是更加紧紧依靠神的充满感恩的生活。这是我们一生之久的功课，为的是要炼净我们的心，在主耶稣基督再来的日子完全无可指摘。 默想经文：整段经文。 静默思想：参考一些地理资料，更加切身体会犹大支派的地形、地貌，让我们更深体会神的赐福、神的美意。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第28段讲的是迦勒攻取希伯伦和底壁的故事。事实上，是迦勒攻取了希伯伦，而俄陀聂在迦勒的号召下挺身而出攻下了底壁。我们可能很容易认为是因为俄陀聂的努力为他赢得了有水泉的土地，似乎是有能力的人可以为自己挣得、争得更多、更好的财富；而约书亚也偏待有能力的人，将好的土地赐给那些可以为他争战的人。我们会认为这些是否与拈阄分地的原则不符。 仔细阅读经文的记载，我们会发现实际上并不是如此。迦勒给俄陀聂的奖赏不是任何一块土地，而是他自己的女儿押撒；而上泉下泉是作为父亲给女儿出嫁的嫁妆而已，乃是合情合理的。而且，既然是给女儿出嫁的嫁妆，自然也就是从迦勒自身的财产中分出来的。迦勒因为主动请缨，也蒙了神的许可，得到了希伯伦为自己的产业，所以他是有权柄将希伯伦这块土地中的一部分，即上泉下泉赐给女儿作嫁妆。 虽然俄陀聂并不是靠着自己的勇气、能力和功绩去为自己得到理想的土地为业，但勇气却的确是整个事件中的重要因素。这也与迦勒的勇气有着直接的关系。迦勒信靠神，所以有勇气主动请缨要分得尚有令以色列人恐惧的亚衲族人的希伯伦为产业。迦勒勇往直前，攻取了希伯伦，赶出了亚衲族的三个族长。接下来，当进攻底壁的时候，迦勒停住了，而是悬赏看谁可以去将底壁拿下。这不是一场容易的战事。迦勒并非因为自己的软弱而悬赏，而是将机会留给有和他一样有勇气的人。这个时候，俄陀聂满有勇气地站了出来，攻取了底壁。这样，我们可以看到其中勇气的传递。迦勒自己是有勇气的人，他也自然看重有勇气的人；迦勒自己是勇气的榜样，自然也呼召有勇气的人来跟随他。俄陀聂也成了以色列人当中很可能的第一位士师。勇气的传递，也成了领袖的传承。 在战争年代，凭着对神的信心而大有勇气是很宝贵的领袖特质；在今天相对和平的年代，凭着对神的信心而大有勇气也依然是很宝贵的领袖特质。而这勇气，不是用来为自己争战，不是用来为自己获取利益，不是为对方带来伤害；这勇气，乃是用来与神的仇敌争战，正如保罗所说的，我们乃是与那些执政的、掌权的、掌管这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6:12）。所以我们要有这属灵的勇气，穿戴神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。 我们常常将“勇气”用在我们自己的生活中，例如有勇气去挑战更难的工作，有勇气去尝试新的生活方式，有勇气去面对更大的挑战，等等。这些当然也都是要靠主刚强的。但是，在服事神的事上，在教会的服事中，在对付自身的罪的时候，在向人传福音的事上，我们是否也是同样有勇气呢？很多时候，我们虽然也在行，但似乎缺少勇气，只是和和气气地按部就班，能做多少算多少而已。当然，能做到这些已经很不错了，也是行在神的心意当中。但是，我们能否向自己提出勇气的挑战，为主成就更大的事呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：体会迦勒和俄陀聂之间这勇气的传递，也激励我们多作主工的心志。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第27段讲的是分给犹大支派的土地。土地的东、西边界很简单明了。东边就是以盐海，也就是现在俗称为的“死海”为界；西边是以大海，即地中海为界。南边和北边的地界相对来说就比较复杂，需要着墨颇多地来详细介绍。可以理解的是，给犹大的分地多多少少受到了迦勒的影响，因为需要包括迦勒主动请缨分得的土地。 犹大的分地幅员辽阔，是约旦河西分地中面积最大的其中一个支派（另一个是便雅悯支派）。我们可能会说，迦勒的分地给犹大支派带来了好处，使其分到那么多的土地，似乎有些不公平。然而，我们也要看到这幅员辽阔的分地的另一面。从地理位置来看，犹大的分地靠近南部旷野，居住条件并不理想。而且，犹大的分地是处于整个约旦河西分地的最南端，与埃及和以东接壤。埃及是当时历史悠久的大帝国，雄霸一方，而以东则是常常与以色列人为敌。很显然，犹大支派是负责镇守整个以色列土地的南部门户，其所面临的危险远远超过其他支派。所以，犹大的分地虽然地域广阔，但实际上也是责任重大。土地广大也有土地广大的用处，就是作为整个以色列的南部的广大缓冲区。当攻击从南边而来时，犹大支派首当其冲面临攻击，藉着自己的广大土地延缓战争给其余支派带来的影响。 犹大支派的地域广阔，同时也是责任重大。然而，其中有坚定依靠神的迦勒，他们也可以放心了，不是因为有能征善战的勇士在其中，而是因为他们有坚定依靠神的领袖。他们成为整个以色列的缓冲，直接暴露在外族的攻击范围之内，但神却是他们的避难所，是他们的高台与山寨。 这也是给我们今天的基督徒很好的提醒。我们都希望从神那里得到更多的赐福。有时候我们也的确会发现神大大赐福我们。我们在向神感恩之余，也要意识到我们身上的担子重大。多种的多收，少种的少收。神不是在和我们作生意。当神赐福给我们的时候，也是希望看到我们可以成为神赐福的管道，成为更多人的祝福，成为更多人的帮助。愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：先将注意力放在犹大支派所分之地的地域面积上，在希奇地域广阔之余，再站远点，看到这块土地所处的更大的范围，所面临的挑战，所承担的责任。思想神在我们生命中的赐福，也承担起神交托给我们的使命，成为多人的祝福和帮助。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第15章的内容是将镜头拉近，具体记载了犹大支派所分得的土地边界，以及在这范围之内的城邑和村庄。面对这么大的支派，面对这么多不同地貌的土地和大小不一的城镇，是喜事，也是挑战。喜事是因为有山有水有平原，丰丰富富是神的恩典；然而，挑战是，如何把这些土地和城镇的分配落实到位呢？谁可以独住一座城，谁愿意和别人共享城邑呢？谁愿意去山地，谁愿意远离水源呢？谁愿意靠近海边，谁愿意住在深山老林呢？谁愿意继续争战，谁愿意安享太平呢？分地所带来的挑战，与其说是考验领袖的智慧，倒不如说是考验神子民的顺服和信心。经文首尾呼应。前面讲到俄陀聂打下了基列西弗（15:13-19），而后面讲到犹大人没有赶出耶布斯人（15:63）。这前后的对比，成为整个分地、得地过程的缩影。分地不是大功告成，坐享其成；分地是继续争战，靠主得胜。我们基督徒也是如此，不要以为信了主就完成了与信仰有关的事，其余的时间可以享受生活了。不是的！信主之后要继续与神同行，为未得之民争战；生命要更新，灵里要火热。 在迦勒的感召之下，俄陀聂奋勇当先，去攻打基列西弗。打下之后不但得到了土地，也得到了迦勒的女儿为妻。看起来俄陀聂的英勇好像是为了自己，但实际上不然。这块地不是什么好地，而且还要付上生命的危险。俄陀聂大可不必如此自告奋勇，他只要默默地在后面等着，反正分地是人人有份，他不去争战，迟早也都会分到土地的；争战这么危险的事，就让别人去做吧。至于八十五岁的迦勒，他的女儿会有多少吸引力，这个还真难说。然而，俄陀聂看重的是从迦勒这位属灵领袖那里所得到的激励和祝福；想的的是为神去得那未得之地，而不是袖手旁观。事实上，当俄陀聂打下基列西弗之后才发现，原来这块山地是没有水源的。在一般人看来，俄陀聂不先打听打听这是什么地就冲了上去，太不长心眼了。然而，这也正正就是俄陀聂的过人之处。在他眼里，神所赐的地都是好的；在他眼里，神的事工为优先，那里顾得上计较自己的得失。然而，神没有亏待祂的仆人，藉着迦勒把上泉、下泉赐给了他。耶稣教导我们要计算工价，不是让我们斤斤计较，乃是让我们预先知道走十字架道路所会承受的苦难，然后毅然决然地踏上去。精于算计的人就如种子落在荆棘里。那我们呢？我们在跟随主、事奉主的道路上，是否还是瞻前顾后呢？是否还是在为自己着想、精打细算、患得患失呢？ 默想经文：”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城。“（15:17） 哦，主啊，感谢你让这么多的见证人，如云彩般围绕着我，让我受激励，让我不再冷淡和沉默。主啊，我在你的事上实在是有很多亏欠。我太过考虑利益得失，太过算计。我常常考虑的是这件事情对我有没有益处，给我带来什么损失；但却没有把你的呼召看做我的荣耀，没有把你的事情看做我的必须。主啊，只要是你喜悦的，我就去做；只要是你差派的，我就跟随。主啊，我在这里，请差遣我！
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1. 约瑟的子孙拈阄所得之地是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。 2. 又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。 3. 又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。 4. 约瑟的儿子玛拿西，以法莲就得了他们的地业。 5. 以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面，他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑。 6. 往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边。 7. 从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。 8. 从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。 9. 另外在玛拿西人地业中得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。 10. 他们没有赶出住基色的迦南人。迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第31段讲的是作为约瑟子孙之一的以法莲支派的分地。以法莲支派的分地在靠南边的地区。而同属于约瑟子孙的玛拿西半支派则是靠北的土地。 经文特别提到在玛拿西人的地业中，有些城邑是分给以法莲支派的，也就是说，在以法莲和玛拿西两支派的分地中，发生了一些类似彼此“交融”的情况，即两个支派之间的土地有所互让。照理来说，这样的事情是不应该发生的，因为各个支派的土地是有明确划分的，而且地界也是不应该挪移的。然而，我们也可以理解，以法莲和玛拿西都是约瑟的儿子，所以以法莲支派和玛拿西支派之间的关系是非常亲密的；他们彼此之间有所互换、相让，也是情理之中。 这也让我们看到分地中的另一种情形，即土地有所更改。这也是整个分地过程中的另一次“破例”（之前的破例是迦勒主动要求一片艰难的土地）。因为经文没有对此有负面的评价，而且这也是发生在亲兄弟之间，所以我们也是可以用积极的眼光来看这个破例。这个破例不是以色列人有意轻视神对于拈阄分地的吩咐，私下背着神另搞一套；也不是通过威逼、利诱的方式来强取豪夺、进行土地交易。相反，这个破例让我们看到以色列人兄弟之间的亲密、互助的友好关系；当一方看到对方有交换土地的需要或是意愿，而愿意将自己的土地给对方作为交换，成全对方的美意。 看到这些，我们会有什么感受呢？在大的原则之下，我们能否有一些的灵活性，不是出于对原则的轻视与冒犯，不是任意践踏神的规则与律法，而是出于彼此相爱的心，在面对一些特殊情形时愿意有一些的破例呢？实际上我们也会发现，在实际生活中有很多时候并不是机械性地按部就班，而是有许多大大小小的事情发生，需要我们凭着爱心去灵活处理。神也愿意看到我们彼此之间的关爱，而不是死守一些原则而已。愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和 属城的村庄，这都是分给以法莲子孙的。”（16:9） 静默思想：体会以法莲和玛拿西支派之间彼此的互让，也让我们对神的心意、弟兄之间的彼此相爱有更深的体会和实践。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第30段讲的是约瑟子孙的分地。他们的土地基本上是属于中央山地的一部分。这里只是一个总述。接下去的经文会更加详细地介绍约瑟子孙中以法莲和玛拿西半支派的分地详情。 约瑟作为雅各和利百加所生的长子，是雅各最疼爱的儿子。约瑟也是带领雅各全家下埃及，最终在神的眷顾下发展成为上百万之众的大族。在人的眼中，以色列全家得以躲过饥荒并且大大兴旺，约瑟功不可没。然而，约瑟子孙的分地也是按照拈阄来决定，并且是在不适宜耕种的中央山地。这一方面体现出拈阄的公平性，另一方面也看出神并不偏袒人，各族在祂面前都一视同仁。而这一视同仁的结果，可能是有些自以为重要、配得更好土地的支派“失望”，也可能会让自以为不重要的支派得到“惊喜”。但这又如何呢？大家都是领受从神而来的赏赐，带着谦卑、敬畏和感恩的心去领受就好了。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会约瑟支派的分地，带着感恩的心领受从神而来的赐福。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第16章讲的是约瑟子孙的分地情况。约瑟子孙又分为以法莲支派和玛拿西两个支派。在雅各的十二个儿子当中，约瑟的子孙独占两份，相当于长子所领受的双倍祝福。从整个分地的过程来看，先是犹大，其次是约瑟。这两个支派的重要性在《历代志上》也有提到：“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。”（代上5:1） 在以法莲支派的分地中，他们没有赶出住基色的迦南人，而这些迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人。经文没有详细交代他们没有被赶出去的原因，但却强调了他们在以色列人当中成为作苦工的仆役。他们不能影响以色列人的生活和信仰；相反，他们却要被以色列人的生活和信仰所影响。这些存留的外邦人，有些可能是一直甘心乐意地服事神的子民；有些可能是时常挑起事端，成为以色列人对神的信心的试金石。但无论如何，外邦人是仆人，以色列人是主人。 与外邦人居住在一起，始终会让人觉得不舒服。以色列人的后裔可能会抱怨他们的先人当时为什么没有把迦南人清除干净，给他们留下一个宽松的环境。我们今天也是一样发现自己置身于不信神的日趋黑暗堕落的社会当中。我们可能也会觉得奇怪，为什么当清教徒最初来到北美这块信仰空白的土地上时，没有将信仰占满整个北美大地；为什么一波又一波的属灵复兴浪潮没有给我们留下纯净的基督教国家？虽然我们生活在这样的现实当中，可是神却让我们在艰难当中看到盼望。经文告诉我们，这些残存的外邦人要成为神子民的苦工。放在现在的社会来说，这也就意味着，不是基督徒的人，要成为基督徒的苦工。这不是说我们要压制、奴役非基督徒，而是说，我们应该在信仰上、在生命见证上确实成为他们的指引，成为这个社会的主人和带头人。以撒虽然看起来节节败退，可是最终却是亚比米勒来向他求和；约瑟虽然被卖，结果却成为埃及的宰相；保罗三次环游布道，在任何地方他都是客旅，然而他却有宝贝在瓦器里，随处散发出耶稣基督的馨香之气。他们在艰难中坚定地依靠神，活出神的荣耀来，成为世界的主人，成为时代的灯台。 可是现在，我们却迷失了，调转了。我们在信仰上向世界妥协，在生活上向世界看齐，在潮流上与世界同伍。世界非但没有成为我们的苦工，我们反倒成为世界的苦工，被世界牵着鼻子跑。然而，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8:28）。世界上的事情应该成为神子民的帮助，而不是成为奴役我们的主人；是世界为我们效力，而不是我们为世界效劳。当我们在抱怨生活的痛苦时，我们要知道，我们不是在给世界做苦工，而是世界给我们提供了机会，让我们更加地依靠主，亲近神；当我们在抱怨公司老板的苛刻时，不要忘了，我们不是在为老板打工，而是要成为老板的引路人，把生命的道指示给他；当我们在抱怨这个世界的黑暗堕落时，不要忘了，我们才是这个世界的主人，要带领在黑暗中的人见到真光；当我们抱怨说时间不够用的时候，不要忘了，我们才是时间的主人！..... 默想经文：“迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。” 哦，主啊，感谢你，让我重新矫正自己与世界的关系。我是属你的子民，是这个世界的光和盐，是这个世界的主人，是这个世界的灯台。主啊，我常常沦为这个世界的仆役，成为世界的苦工和帮凶，求主赦免。主啊，我要活出你儿子的名分来，活出这个世界的主人身份来，我要成为你的见证，让世人知道你是世界的主，你是得胜的君王。
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1. 玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（父或作主）玛吉，因为是勇士就得了基列和巴珊。 2. 玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙，希勒子孙，亚斯列子孙，示剑子孙，希弗子孙，示米大子孙。这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。 3. 玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。 4. 她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说，耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。 5. 除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西， 6. 因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。 7. 玛拿西的境界，从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地。 8. 他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。 9. 其界下到加拿河的南边。在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界是在河北直通到海为止。 10. 南归以法莲，北归玛拿西，以海为界。北边到亚设，东边到以萨迦。 11. 玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市。又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市。他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。 12. 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。 13. 及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。 14. 约瑟的子孙对约书亚说，耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？ 15. 约书亚说，你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人，利乏音人之地，在树林中砍伐树木。 16. 约瑟的子孙说，那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。 17. 约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说，你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地， 18. 山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第33段讲的是约瑟子孙要求多得土地。原因乃是因为他们觉得自己族大人多（因为又分为以法莲和玛拿西两个支派），而所分得的土地有一部分是在山地，显得很狭小，而在平原的地区又有实力强大、拥有铁车的迦南人居住。所以他们实际上适合居住的面积并不大，因此要求多分一些其它的土地。约书亚的回答很有意思，即“你们既然看到自己族大人多，想要多分土地才够住，那么你们就应该可以凭着族大人多的优势去将已经分给你们的平原的地区攻取，这样你们岂不就有足够的地方可以居住了吗？”约瑟子孙向约书亚索取土地，而约书亚则告诉他们应该自己去争取土地。当然，约书亚所说的争取土地，不是指约瑟子孙可以在他们拈阄分地的范围以外再去依仗族大人多、靠着武力去侵占别的支派的土地，而是指他们可以在自己拈阄分地的土地中去把当地人赶出去，为自己赢得更多的适合居住的土地。这是约书亚向约瑟子孙所发出的信心的挑战，鼓励他们靠着神的帮助去战胜敌人，而不要好像缩头乌龟那样。 经文没有告诉我们约瑟子孙在听到约书亚的回到之后的反应是什么，但这也是给我们很好的提醒。实际上，这也是常常摆在弟兄姐妹面前的挑战。很多时候，我们习惯于向神索取，向神求这个、向神求那个，求安逸的人生、求轻松的工作，或是服事的果效，等等；有时候，我们也的确会自己主动争取，去为自己谋取更多的利益、好处、享受、满足、荣誉、地位，等等。然而，我们应该操练的乃是在神给我们划定的范围内去刚强壮胆、勇于进去。有时候我们的确要寻求神的赏赐，但有时候，我们也要凭信往前走，知道既然是神指引我们要去的方向，我们就要勇气去尝试突破各样的壁垒。当我们明白神将我们放在现在的这个位置时，无论我们在家庭中面临多大的难处，无论我们在工作中遇到多大的挑战，无论我们在生活中遭遇多大的困难，无论在服事中面对多大的挑战，我们都要凭信、靠神去战胜。这原本就是对我们的信心的功课。分地看起来是坐享其成，但实际上信心的功课始终贯穿始末。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会约瑟支派的诉求与约书亚的回答之间的“碰撞”；也提醒我们在神面前刚强壮胆的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第32段讲的是玛拿西半支派的分地。经文特别列出玛拿西支派的子孙，目的乃是要区别哪些子孙是在约旦河东分地，那些子孙是在约旦河西分地。这也是玛拿西支派分地的特点，因为他们在约旦河东、西各有半个支派分得土地为业。 从经文当中，我们可以再一次看到以色列各支派中彼此“交融”的情形。之前我们已经看到在以法莲支派的分地中有些是给了玛拿西支派，现在我们还可以看到，在玛拿西支派的分地中有些是给了以法莲支派。不但如此，经文还让我们看到这种交融、互让的情形，不单只是发生在玛拿西和以法莲这两个原本就很亲密的支派之间，而且还发生在玛拿西和以萨迦和亚设这两个支派之间。以色列各支派之间的互动由此可见，在彼此为邻的支派之间，他们的关系是很亲密的。甚愿这也是我们今天的基督徒弟兄姐妹之间的美好关系的写照。 默想经文： “玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市。”（17:11） 静默思想：体会以色列各个支派之间的交融与互让，也带给我们弟兄姐妹之间关系的提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第17章继续介绍约瑟子孙的分地情况。和以法莲的情况相似，玛拿西的土地上也存留了一些迦南人没有被赶出去。虽然好像这些外邦人的存在好像一根刺扎在神的子民的身上，可是经文指出，及至以色列人强盛了，就使这些迦南人作苦工，没有把他们全然赶出（17:13）。其实，在神里面，祂的子民始终都是强盛的，但关键就要看我们是否紧紧地依靠神。当我们不信靠神的时候，我们是世界的仆人，被世界所影响，随风摇动，惊惶不安；可是当我们紧紧信靠神的时候，我们是世界的主人，向世界见证神的荣耀。 这里出现一个小插曲，就是约瑟的子孙嫌所分的地满足不了自己族大人多的需要。约书亚给他们提议可以去占领山地，砍伐树木，扩大居住和耕种面积，也可以攻打平原。然而，约瑟的子孙却认为迦南人有铁车，难以取胜，而且砍伐树木，工作量太大（17:14-18）。约瑟的子孙所看到的，似乎都是事实；他们所要求的，似乎也很合理。一方面他们的确族大人多，需要更多的地方居住；另一方面，他们看到山地难以砍伐，也看到敌人的铁车也难以攻克。然而矛盾的地方在于，一个原本族大人多的支派，照理应该更有实力去攻占未得之地才对啊，怎么到了约瑟子孙这里，他们却胆怯，裹足不前了呢？ 原来，他们想到的，看到的，只是在为自己分地，只是在想要得到。所以当他们发现自己人多，需求也多，自然也就想要得到更多。但是他们却没有看到神的工作是要继续进取去攻占未得之地，需要神的子民参与其中。找你，当他们看到自己人多的时候，付出的也应该更多，在拓展神的国度中可以承担更多的使命和任务才对。当然，他们对神的信心是小的。如果约书亚指示的是另一块富饶和平之地的话，想必他们二话不说就冲上去了。他们之所以畏缩，是因为他们害怕前面的困难。 在我们的身上，是否也有约瑟支派的影子呢？我们看到的是什么呢？看到的是自己的需要，还是神国的需要？我们看到的是前面的困难，还是有神同在的强盛？我们想到的是更多的得到，还是更多的付出？约瑟子孙族大人多，可是想到的却是为自己获得更多的利益，而不是为神国付出更多的光和热。我们今天和他们也有很多相似之处。很多时候，我们会发现，当完成了一天的工作，也把教会的服事对付完了以后，还有余力和空闲，也就拿来为自己谋福利了。这不是说我们不应该为自己和家庭着想，而是说，我们的心是否在神身上，我们是否为了神家的事全心、全人的摆上。盼望今天的经文可以激励我们，当我们有多余的财力时，想到的不是为自己获取更多的利益，而是为神的事工有更多的付出；当我们有多余的时间时，想到的不是更多的娱乐和享受，而是在神家的事上有更多的参与；当我们有多余的精力、智慧时，想到 的不是为自己做更多的谋算，而是为拓展神的国度有更多的献计献策..... 默想经文：“山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也可以把他们赶出去。”（17:18） 哦，主啊，感谢你从粪堆中将我提拔，从尘土中将我抬举。你赐给我生活有余，赐给我力量有余，赐给我智慧有余，赐给我时间有余。主啊，感谢你用圣召召我，让我在你国度的圣工中有份。主啊，我要把这些余下的时间不再浪费在手机、电脑上，而是用在读经、祷告，与你亲近上；我要把这些余下的精力不再放在自己的享受上，而是用在传福音，领人归主上.....主啊，这是我的心愿，求你洁净，求你悦纳，求你使用。
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1. 以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。 2. 以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。 3. 约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？ 4. 你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作画图），就回到我这里来。 5. 他们要将地分作七分。犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。 6. 你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前，为你们拈阄。 7. 利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派，流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。 8. 划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说，你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。 9. 他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。 10. 约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。 11. 便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大，约瑟子孙中间。 12. 他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边。又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。 13. 从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山。 14. 从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）。这是西界。 15. 南界是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。 16. 又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边。又下到隐罗结。 17. 又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的磐石。 18. 又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。 19. 又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头。这是南界。 20. 东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。 21. 便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是，耶利哥，伯曷拉，伊麦基悉， 22. 伯亚拉巴，洗玛脸，伯特利， 23. 亚文，巴拉，俄弗拉， 24. 基法阿摩尼，俄弗尼，迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。 25. 又有基遍，拉玛，比录， 26. 米斯巴，基非拉，摩撒， 27. 利坚，伊利毗勒，他拉拉， 28. 洗拉，以利弗，耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷），基比亚，基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第35段记载的是给便雅悯支派的分地。经文的介绍非常详尽，既写明了分地的地界，也陈述了分地中的大小城邑。 虽然便雅悯所分得的土地地域辽阔，但我们也可以看到其中的地形地貌迥异。经文中不断重复的就是“山”，可想而知，便雅悯的分地中山地占了很大的比例，另外还有的就是旷野（18:12）和磐石（18:17）。其中的耶利哥，乃是在海平面以下的低洼，而耶路撒冷却又是高耸的山顶。整个地势起伏很大。当然，除了这些看似艰难、不太适合居住的不利条件以外，也依然可以看到有神的恩惠慈爱伴随着，其中也有水源（18:15），并且东界靠着约旦河（18:20）。 这就是便雅悯支派的“新家”了！带着欢喜快乐的心去领受神的赐福吧。 默想经文：整段经文。 静默思想：仔细思想其中的各样地形，结合我们自己的居住条件，沉浸在神的同在与赐福中。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第34段讲的是余地的分配。当时，约旦河东的分地，以及犹大和约瑟支派在约旦河西的分地已经完成。接下来就是其余的七个支派对约旦河西余下土地的分配了。这个时候，经文特别提到神的会幕设立在示罗，会众都聚集在那里，显明在分地的过程中，神与祂的子民同在。神关注分地的过程，神也带领并认可分地的结果。而神的子民则藉着分地来领受神给他们的美好赐福。 约书亚打发剩余的七个支派差遣人组成一支丈量小分队，去将余地查看清楚，并且按照城邑分作七份，预备给余下的七个支派拈阄分地之用。可以想象，这七个支派的人在决定将余地分作七份的过程中会有很多的讨论和权衡，例如是否七份都要一样大小、土地资源是否都要一模一样，等等。当实在无法做到一模一样的时候，如何权衡利弊，例如资源好的地区，面积就小一些；资源不好的地区，面积就大一些，作为适当的补偿，等等。同时，因着当地的地形地貌实在很不一样，所以最终也很难有最公平合理的方案，总会有上好、次好、不好的区分。然而，在这些划分的过程中，这些支派的人实际上并不知道究竟自己的支派会分在哪块土地上，这只能交由神来决定了。这样，就让我们看到分地过程中一个非常有意思的地方，就是由分地的支派一起将地分成七块，然后交由拈阄来决定究竟哪个支派在哪一块土地上。很明显，约书亚鼓励人在当中的参与，但将最后的决定权交在神的手中。 主动参与，并将结果交在神的手中。这也是我们在服事中常常遇到的情形，也是我们应有的心态。神完全可以将一切都事先定制好；但神也愿意邀请人的参与。我们在服事中群策群力，一起构想、一起合作；然而结果会是如何，谁是最大的受益人，我们的参与是否为自己带来最想要的结果，等等，我们都无法预知，只能交在神的手中，并且欢喜快乐地接受神的安排。神也会藉着我们的参与成就祂自己的美意。 默想经文：“你们要将地分作七份，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前为你们拈阄。”（18:6） 静默思想：体会在分地过程中人的参与，以及神的抉择；让我们越发体贴神的心意，并且喜乐地与神同工。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第18章开始讲到余下七个支派的分地情况。在看似平淡、繁琐的分地细节中，有一些地方值得我们留意。 首先就是示罗和会幕的出现（18:1）。因为会幕被搬来了，所以示罗也从此就成为以色列人的敬拜中心，一直延续到王国时期。会幕的出现，也象征着神与祂的子民同在之应许的实现。神不但带领以色列人争战，神也亲自住在他们中间。因着神的同在，以色列人的分地才有意义；因着神的同在，以色列人在地上的生活得以与天上的基业联系在一起。对于心中无神的人来说，神的同在比不上分地来得实惠；然而对于神的子民来讲，神的同在远比分地更加的宝贵。若没有神的同在，分得再大的土地，又有什么益处呢？ 接下来就是约书亚差派七个支派的人要走遍那地，探明地势（18:4）。走遍那地的意思，不但包含了地的中间，也指明要走到地的最外缘，尽都纳入分地范围。走遍那地，走到地的尽头，对于我们现在有着先进仪器设备，拿着地图的人来说不是难事，可是对于当时的以色列人来讲，走遍那地是一个体力和意志的挑战。他们的心里要有渴慕的心，不以走到的地界为满足，而是不断鼓励自己走得更远。在宏观上，神已经把地界的最外缘为他们定下了，东以约旦河为界，西以大海为边，南边已经有了犹大和约瑟支派，北边是黑门山地。然而，现在向他们提出的挑战是，他们能否在神已经量好的地界之内，做到最大，走得最远。他们身上所肩负的不是为了自己私人的利益，觉得走得差不多就可以休息回家了；他们知道自己是对神负责，要把神所赐的全数支取，不浪费神的恩典；而且他们也是要为神的全体子民负责，要为他们划得到更多的土地。 第三个需要我们留意的，我们从便雅悯支派的分地中看到地的划分是非常详细的。分地，不但清楚界定了各支派之间的界限，同时也表明了各支派之间紧密联系的关系。神给各支派如此明确的界限，不是为了让他们彼此隔离，而是让他们既有各自的归属，也彼此联接。我们可以想象，如果各支派进入到自己的地业里面要做的第一件事就是在地界四围建起高高的围墙的话，那会让父神多么的伤心。事实上，没有一个支派可以独立生存而不需要依靠身边的支派。他们需要彼此提供木材，互换食物，共享水源，彼此保护，等等。 从以色列人的分地，我们可以联想到今天在教会中的服事。我们服事的中心是神。我们的使命从神而来，我们的祝福也是从神而来。如果没有神在我们当中，我们不过是自娱自乐。在教会中，如果神不是我们敬拜的中心，就必定沦为我们娱乐的中心。我们要警醒。其次，我们要努力扩张神国度的境界，就好像雅比斯的祷告一样。我们当然要顺服神的安排，可是我们有没有努力去做得更大、更好，力所能及把更多的人带领到神的国度里来呢？还是我们已经满足于教会现有的人数和属灵光景，满足于自己团契已有的状况？神把教会放在这个社区，我们的服事就应该走遍这个社区的每一个角落。神把我们每个家庭放在不同的社区，我们的服事就应该走遍这个社区的每一户人家。我们要尽心竭力。最后，我们的服事是要彼此配搭的。虽然会有详细的分工和职责，但却又不是彼此分离，互不相关的。教会是一个整体，是需要各个部门，每个弟兄姐妹彼此配搭、同工服事的。我们要同心合意。 默想经文：“划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：‘你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里耶和华面前，为你们拈阄。”（18:8） 哦，主啊，你的吩咐我不敢怠慢。你把地已经赐给我们，你让我们要在全地作你的见证。主啊，你是我事奉的中心。你也让我在服事的道路上不孤单，让我们弟兄姐妹彼此同工。主啊，我感谢你！我愿意领受你的差遣，走遍全地，叫众人都归在你的名下。主啊，愿你的国度降临。
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1. 为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。 2. 他们所得为业之地就是，别是巴（或名示巴），摩拉大， 3. 哈萨书亚，巴拉，以森， 4. 伊利多拉，比土力，何珥玛， 5. 洗革拉，伯玛加博，哈萨苏撒， 6. 伯利巴勿，沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄。 7. 又有亚因，利门，以帖，亚珊，共四座城，还有属城的村庄。 8. 并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。 9. 西缅人的地业是从犹大人地业中得来的。因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。 10. 为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立。 11. 往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河。 12. 又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚。 13. 从那里往东，接连到迦特希弗，至以特加汛，通到临门，临门延到尼亚。 14. 又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他伊勒谷。 15. 还有加他，拿哈拉，伸仑，以大拉，伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。 16. 这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。 17. 为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。 18. 他们的境界是到耶斯列，基苏律，书念， 19. 哈弗连，示按，亚拿哈拉， 20. 拉璧，基善，亚别， 21. 利篾，隐干宁，隐哈大，伯帕薛。 22. 又达到他泊，沙哈洗玛，伯示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的村庄。 23. 这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。 24. 为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。 25. 他们的境界是黑甲，哈利，比田，押煞， 26. 亚拉米勒，亚末，米沙勒。往西达到迦密，又到希曷立纳， 27. 转向日出之地，到伯大衮，达到细步纶往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边。 28. 又到义伯仑，利合，哈们，加拿，直到西顿大城。 29. 转到拉玛和坚固城推罗。又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海。 30. 又有乌玛，亚弗，利合，共二十二座城，还有属城的村庄。 31. 这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。 32. 为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。 33. 他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河。 34. 又转向西到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。 35. 坚固的城就是，西丁，侧耳，哈末，拉甲，基尼烈， 36. 亚大玛，拉玛，夏琐， 37. 基低斯，以得来，隐夏琐， 38. 以利稳，密大伊勒，和琏，伯亚纳，伯示麦，共十九座城，还有属城的村庄。 39. 这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。 40. 为但支派，按着宗族，拈出第七阄。 41. 他们地业的境界是琐拉，以实陶，伊珥示麦， 42. 沙拉宾，亚雅仑，伊提拉， 43. 以伦，亭拿他，以革伦， 44. 伊利提基，基比顿，巴拉， 45. 伊胡得，比尼比拉，迦特临门， 46. 美耶昆，拉昆，并约帕对面的地界。 47. 但人的地界越过原得的地界。因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。 48. 这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。 49. 以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业， 50. 是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。 51. 这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第42段记载的是最后分配的土地，也就是约书亚的分地。经文很详细地记载了整个过程：“以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。”（19:49-50） 这里可以让我们看到神与人之间同工、同行的美好画面。首先是约书亚，这位带领以色列人过约旦河、经过大大小小的争战，将地分给以色列众支派为业的劳苦功高的神的仆人，在大家都分完土地之后，也终于开口向神求一座城给自己居住。这是人与神之间的美好互动，人的确可以向神求。但我们也可以看到约书亚所求的，一方面并没有超出他所在支派的分地以外，而是在他所属的以法莲支派分地的范围内；另一方面，他所求的城看起来并不是一座保养很好的大城，所以他需要去修建以至于可以居住。这不是我们今天向神狮子大张口、翻修大豪宅的概念。约书亚辛苦了一辈子，现在也卑微地向神求一座可以让自己安然居住的地方。其次，就是神，答应了约书亚的诉求，将他所求的城赐给了他。神听祂仆人的诉求。神知道他的仆人所需，也应允了约书亚的诉求；第三，就是百姓，他们踊跃支持。大家按照神的吩咐，将约书亚所求的城给了约书亚，满足了约书亚的心愿。百姓在当中没有作梗、没有反对、没有怨言，也没有风言风语，而是积极配合神的吩咐，也是甘心乐意地成全神的老仆人约书亚那一点朴素的心愿。 神的仆人向神卑微地开口，神也充满慈悲怜悯地应允所求，百姓则兴高采烈地积极配合。这是一幅多么美好的画面啊！这已经超过我们的言语可以表达的境界了。在属世的世界中，常常为着分地、分房而最终弄得不欢而散、关系紧张。然而，在神的家中，却可以有如此美好的结束。也愿我们在当中都能有所体会和领受。 默想经文：“以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。”（19:49-50） 静默思想：从分地的劳碌、繁忙中慢下脚步，沉浸在这一温馨的画面中，体会神、人同工、同行的美好。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第41段讲的是但支派的分地。这是最后拈阄分地的支派，也是唯一提到的越过自己原得的地界去攻打别处得地为业的支派。经文没有指出但支派的的这一越境举动是否出于神，但越过自己的地界去使用武力为自己夺取土地并不是值得称赞的事。虽然我们要靠主刚强、勇往直前，但是我们也要在神里面有知足的心、听从神的安排。愿我们在当中有所警醒。神所赐的都是好的，为什么不带着感恩的心领受，反而是想要用自己的方法去为自己争取更多呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境去体会但支派的举动，这与我们有多么相像吗？如果有机会，能力许可，我们也会做同样的事吗？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第40段记载的是拿弗他利支派的分地。他们的地业是在亚设支派分地的西缅，比邻约旦河。靠着约旦河，有充足的水资源，这是很理想的土地了。这是拿弗他利支派的新家。带着感恩的心来领受神的赐福吧。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境去观看拿弗他利支派分得土地的情景，体会神的子民在神面前高兴快乐的愉悦之情。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第39段记载的是亚设支派的分地。这块土地是更往北的土地，靠着大海，也包括北边亚割谷的平原。有平原，也有出海口，利于耕种，也利于商业往来。这算是不错的土地了。但是不要心高气傲自以为了不起，以为自己比别的支派更加配得这块土地；或是暗自偷笑，庆幸自己运气不错。实际上，这都是神的赐予。带着感恩和谦卑的心来领受神的赏赐吧。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境体会亚设支派分到这块土地时的心情，提醒自己在得到自己想要的东西时，向神感恩，也归荣耀与神！同时也有愿意和弟兄姐妹分享的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第38段记载的是给以萨迦支派的分地。这块土地是在西布伦的东边，属于下加利利东边的大部分地区。从经文所列出的一些城的清单中可以看到以萨迦支派的分地包括了三个类型的地貌：耶斯列谷、黑陶土高原，以及峭壁边上。虽然地形各异，对于耕种、放牧和居住各有利弊，但这就是神赐给他们的产业，也就带着感恩的心去领受，并且在当中尽心经营吧！神必有丰丰富富的预备在当中。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境去体会以萨迦支派在不同地形地貌中安家落户的情景。也提醒我们带着感恩的心领受从神而来的各样赏赐。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第37段讲的是西布伦支派的分地。他们按着拈阄所分得的土地是在下加利利的西方，大部分在耶斯列谷和贝尼他法谷之间。虽然土地面积不大，但相对来说更加适合耕种和居住。这里是西布伦支派的新家了。感谢神的赏赐。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境去体会希伯伦支派分地的情景，也体会他们从神那里领受土地的喜乐；让我们与神的子民一同高兴快乐吧！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第36段记载的是西缅支派的分地。经文特别指出，西缅支派的分地是在犹大人的地业中间，因为犹大人的份过多，所以西缅支派在犹大的地业中得了地业。 从地图上我们可以看到西缅支派从犹大人的分地中所得的地业是犹大地界的南边。虽然西缅支派从犹大支派的土地中割走了一大块，可是他们也是分担了犹大支派镇守整个以色列土地南部边疆的重担，也是对犹大支派很好的支持。以前是犹大支派独立防守，现在可以得到西缅支派的支持，变成两个支派共同防守，不但边疆更加稳固，两个支派之间的联络和关系也必定会更加紧密。这也是支派之间互惠互助的体现。甚愿在我们弟兄姐妹之间也可以有如此美好的互动。 默想经文：“西缅人的地业是从犹大人地业中得来的，因为犹大人的份过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。”（19:9） 静默思想：体会两个支派之间的互动，也帮助我们建立弟兄姐妹之间更加亲密的互助关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第19章终于把各支派的地分完了，我们也暂时不需要再为这些地名而头疼了。对于以色列人来讲，他们完成了一项历史性的艰巨任务，可以长舒一口气了。当我们看到以色列十二支派的地图时会留意到一件事，就是每块土地都是大小不一，有些支派的土地甚至好像是在夹缝中求生存一样。要各个支派都共同接受这样的分地，也是考验大家对神的顺服，以及彼此之间的谦让和接纳。 在这一章里面出现了两个前后呼应。第一个是约书亚的分地（19:49-50）与迦勒分地（14:6-15）的呼应。这个呼应也是在约旦河西分地的开始与结束。迦勒在分地中显示出的是过人的勇气和对神的信心，愿意去啃最硬的骨头。而约书亚显示的是作为领袖的另一面特质：谦卑、温柔。约书亚没有利用职权为自己挑一块上好的土地，而是一直等到最后，才在自己的支派已分得的土地上求得一座城。约书亚和迦勒是老一代以色列人仅有的两位进入迦南的人。这两位元老，在分地这么艰难的事上做出了极美的见证，成为众人的榜样。 另一个呼应，就是但支派的分地（19:40-48）与西面支派的分地（19:1-9）。西面支派的分地是从犹大支派的土地上挖出来的。这不免让人觉得奇怪，犹大支派愿意吗？以犹大支派的人多势众，以迦勒的威严刚烈，谁敢在犹大的头上动土？谁敢在老虎的口中拔牙？犹大怎么可能让到嘴的肥肉就这样给丢了？然而，事情就这样成了。一方面，犹大支派的地的确过大，所以分出一块给他的弟兄，实不为过；另一方面，犹大支派也愿意服从这样的安排，从自己的既得利益中分给西面支派，实在是难能可贵。我们看到分地并不是一成不变的，而是可以根据实际情况做出相应调整的。其中的关键就在于彼此之间的沟通、协商，也视乎彼此之间是否愿意分享与共存。 而对于但支派来讲，他们在分得的土地上不够居住，于是就出去四处寻找，攻打利善，归为己有。从某种程度上来看，但支派嫌土地不够居住，是有其一定的道理。从地图我们看到，他们的地界狭小。而从《民数记》当中所记载的两次数点人数，但支派都是居于第二位，仅次于犹大支派（民1:38；26:42）。所以对于这样一个人数众多的支派来讲，分得这样的一块狭长窄地，实在是很挤得慌。然而问题就在于，该如何处理这样的张力？但支派想到的是用自己的方法去寻找出路。在《启示录》当中但支派没有被列在受印的人当中。我们虽然不能肯定这其中的关联，可是我们一定要谨慎，在地上越界，凭着血气为自己抓取的人，他们虽然得到地上想要的，可是却会失去天上神要给的。 我们在所做的每一件事上都显出我们是什么样的人，即便是在分地这样一个看似很俗气的事上，也可以看出一个人是否具有属神的品格。迦勒的信心，约书亚的温柔谦卑，是我们的榜样。我们一方面要敢于为着神国的事情冲在最前面，同时也甘于为着自己的事情落在最后面。春节快到了，想到教会每次聚餐，很多弟兄姐妹都是做饭的时候冲在前面，一早就来帮忙。可是到吃饭的时候却等在最后面，甚至有些都吃不上饭。为着神放在我们中间这些美好的见证而感恩！ 西面和犹大支派的彼此合作，也是我们的榜样。而但支派的鲁莽蛮干则是我们的警戒。我们在教会难免有摩擦，有不如意的安排和疏忽的地方，可是，我们愿意弟兄姐妹之间坦诚的沟通，彼此谦让呢，还是闷在心里，我行我素，自寻出路，甚至离群出走呢？ 默想经文：“西缅人的地业是从犹大人地业中得来的，因为犹大人的份过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。”（19:9） 哦，主啊，感谢你的话语，感谢你让我知道跟随你的人所应有的品格。主啊，求你赐给我迦勒的信心、约书亚的谦和、西面和犹大的和睦；也求你拿去我心中但支派的血气和骄傲。你说过，在小事上忠心的人，在大事上也忠心。主啊，求你陶造我，在每一件小事上来塑造我。愿你的荣形深印我心。
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1. 耶和华晓谕约书亚说， 2. 你吩咐以色列人说，你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城， 3. 使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。 4. 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。 5. 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里。因为他是素无仇恨，无心杀了人的。 6. 他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。 7. 于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯。在以法莲山地分定示剑。在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。 8. 又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉。从迦得支派中设立基列的拉末。从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。 9. 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第20章讲到在以色列各地设立逃城。逃城是神设立给那些误杀人的暂时逃离报仇之人的手，直等到当时的大祭司死了，他们才可以回家。从地图上看，以色列在约旦河东、西所设立的逃城，从北到南均匀分布，方便各地误杀的人可以进入。 逃城的设立与神的律法精意是一致的。神将犯罪的人分为两等，一种是误犯，神设立了赎罪祭和赎愆祭来挽回（利4、5章）；另一种是故意犯罪，则没有赎回的祭。然而在神的恩典中，祂看我们所有的人都是误犯，都可以藉着耶稣基督的挽回祭救赎回来，正如耶稣在十字架上说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）神知道人犯罪都是因为他们自己的愚拙、蒙蔽和无知，都算误犯；他们因不认识真理，也就违背了真理。所以神愿意给人都有悔改、得赎的机会。然而，在神的眼中，也的确有故意犯罪的人，包括亵渎圣灵的人，就是那些故意藐视圣灵的感动、拒绝真理光照的人（太12:31-32）；同时，也包括那些在得知真理之后还故意犯罪的人，“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10:26-27）所以，无论是有意抵挡真理的，还是在得知真理之后明知故犯的，都是故意犯罪，不再归属到误犯、可以赎回的范畴了。 逃离到逃城的人，必须要等到当时的大祭司死了，才可以重获自由。这不禁让我们想到大祭司耶稣基督的死。我们的罪必须是要在耶稣为我们献上赎罪祭之后才可得到赦免，我们才可以成为自由的人，正如保罗所说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:33-34）大祭司死了，误杀的人可以回家了。这样的“回家”包括两方面的意思，一个是释放的宣告：我现在是清洁的，不再受到任何的威胁和控告；另一个就是感恩的宣告：我要回去传扬神的救恩，因祂把我救活。今天，我们在耶稣基督里的人也是这样，我们可以告别过去，回到人群中。我们可以走出过去一切伤害所带来的阴影，告别过去一切的愁苦、委屈、惊慌、疏离；告别过去一切因为自己的无知鲁莽所带来的愧疚和自责；因为神完全接纳了我们。多么的自由！多么的释放！我们又可以重新做人，而且是一个新造的人啦！同时，我们也要回到人群中，向他们述说神的恩典，传扬神的信实和慈爱。祂是那位爱我们的主，是那位保护我们的主，是那位愿意舍命来救赎我们的主。我们要向世人宣告，在神那里有救恩！在神那里有盼望！ 默想经文：“等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”（20:6） 主啊，感谢你。你从死里复活，让我在你里面成为新造的人。你赦免了我的罪，除去我心中的不义、羞耻和愧疚，让我可以站立起来。主啊，感谢你让我带着新的生命，新的身份回到人群中。主啊，感谢你释放、医治的恩典，我要歌颂你！
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1. 那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前， 2. 在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。 3. 于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。 4. 为哥辖族拈阄，利未人的祭司，亚伦的子孙，从犹大支派，西缅支派，便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。 5. 哥辖其余的子孙，从以法莲支派，但支派，玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。 6. 革顺的子孙，从以萨迦支派，亚设支派，拿弗他利支派，住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。 7. 米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派，迦得支派，西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。 8. 以色列人照着耶和华借摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。 9. 从犹大支派，西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙。因为给他们拈出头一阄， 10. 11. 将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列亚巴就是希伯仑）。 12. 惟将属城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒为业。 13. 以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙。又给他们立拿和属城的郊野， 14. 雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野， 15. 何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野， 16. 亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。 17. 又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野， 18. 亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。 19. 亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。 20. 利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。 21. 以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们基色和属城的郊野， 22. 基伯先和属城的郊野，伯和仑和属城的郊野，共四座城。 23. 又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野， 24. 亚雅仑和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共四座城。 25. 又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共两座城。 26. 哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。 27. 以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙。又给他们比施提拉和属城的郊野，共两座城。 28. 又从以萨迦支派的地业中给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野， 29. 耶末和属城的郊野，隐干宁和属城的郊野，共四座城。 30. 又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野， 31. 黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城。 32. 又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们哈末多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城。 33. 革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。 34. 其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野， 35. 丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城。 36. 又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野， 37. 基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城。 38. 又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们玛哈念和属城的郊野， 39. 希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。 40. 其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。 41. 利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。 42. 这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。 43. 这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。 44. 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。 45. 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第45段讲的是以色列人得地为业。作为整个分地章节的总结，经文强调的不是以色列各支派分地的欢天喜地的情景，也不是各支派大功告成之后的庆功宴。虽然这些在当时都是会发生的，但经文强调的不是这些，而是神应许的实现。神应许以色列人会得地为业，如今，他们果真得地为业了；神应许要使他们的四境平安，如今果然一切仇敌都在他们面前站立不住了。 在欢快的得地为业的气氛中，作者却显得非常的冷静，透过这欢快的气氛背后，作者更加沉浸在一种安宁的心境中，安舒在神的应许中。这种安宁，乃是经过疾风暴雨之后的安宁；这种安宁，乃是勇于面对疾风暴雨的安宁。这种安宁，因为是经历了疾风暴雨的洗礼，所以可以在任何的疾风暴雨中都可以保持的安宁。 神的应许实现，这句话看似简单，因为我们在知识上都知道神说有就有、命立就立；可是回顾以色列人过去的一路走来，就会体会到他们生命的体验。以色列人自从离开埃及之后，经历了许许多多的高山和低谷，经历了许许多多的锤炼，经历了神许许多多的管教，一代人逝去，一代人兴起。如今，他们安舒在神应许中，这是何等的甘甜、祥和、平安、宁静啊。 欢天喜地的乔迁之喜是很好的人生经历，但安静下来思想神的话语之甘甜则会带领我们坚定地往前走，坚韧地面对未来。愿我们的心都融化在神的话语中，安息在神的应许中。 默想经文：“耶和华应许赐给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。”（21:45） 静默思想：静下心来，回顾以色列人出埃及一路走来的历史，更加深刻体会这句话所包含的意思，不只是事实的陈述或是神学的理念，而是刻骨铭心的真实体验；以此带给我们生命有更深的触动、宁静和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第44段讲的是给利未人的城邑。与之前的设立逃城相似，这里也是讲到“接受与施与”的关系，即以色列众支派要从自己已经分得的土地上割出一部分给别人，即利未支派居住。然而所不同的是，这里涉及的面更广，而且时间也更为长久。涉及的面更广，指的是各个支派有更多的参与，而不再好像是设立逃城那样，只是少数的城邑参与；时间也更为长久，指的是这是与利未人长期，甚至是永远的一起居住， 而不再是好像设立逃城那样，只需要熬到当值的大祭司去世即可打发那些在逃城里躲避的人回家了。 这里让我们看到是长期的施与，也是长期的分享，与利未人一同生活在一起，一同分享神所赏赐的土地和城邑。这个分享，不是主仆关系那样对利未人有任何鄙视、看不起、把他们当作是寄居者，而是大家都是主人，都是各自所承受的土地和城邑的主人，是平等的地位。 神是利未人的产业。神完全可以通过将利未支派与各支派平等的分地来解决利未人的居住问题。然而，神却是通过从各支派中割出城邑给利未人，邀请各支派与神同工，一起成为利未支派的供应者，成为神赐福的管道，将神对利未人的供应通过自己的手流到利未支派手中。当看到各支派热情地接待利未人、与神的仆人居住在一起，看到神的仆人利未人散居在各支派中，成为各支派与神之间的联系的时候，这岂不是一幅美丽的画面吗？ 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境去体会利未支派在各支派中分得城邑居住的场景，体会施与与分享的甘甜，体会与神同工的喜乐。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第21章讲到分给利未人的城邑和属城的郊野。最后一段话是对于整个分地、分城的总结。这里的主语都是耶和华神：是神把地分给了以色列人，是神把一切仇敌交在他们的手中，是神保守祂的话一句都没有落空。虽然在整个过程中有很多人的工作，但却是神藉着人的手成就祂美好的旨意，也将祝福倾倒在祂的子民当中。 我们看到，分给利未人的城，是在各支派已经分定了自己的地界和其中的城邑之后进行的。这也意味着，要在各支派中已分得的城邑中割出一部分来给利未人。为什么神不是先把给利未支派的城邑分好，然后才来给各支派分地呢，这样不就会少很多麻烦吗？谁愿意把自己已经到手的又给让出去呢？谁愿意利未支派的人住在自己支派中间呢？这就有点好像报税，如果已经扣了税再发到个人手上，大家心里可能还过得去；可是如果是先都发到个人手中，在报税的时候才要把税补交上去的时候，人的心里就不舒服了，就可能会想方设法来逃税了。 把分到手的城邑又让给利未人，对很多人来讲，可能真的好像是割肉一样痛。可是，这也正正反映出以色列人对神甘心乐意的奉献。实际上，在他们藉着利未人向神奉献十分之一之前，他们给利未人的分城本身就已经是在奉献了，是将初熟的果子献与神。从数字上来看，各支派分给利未人的城邑，基本上都超过了他们自己所分城邑的十分之一。十一奉献所要表达的，不是应付神的吩咐，也不是打发神的仆人。乃是首先就是愿意和神的仆人利未人住在一起，也藉此象征着他们愿意和神在一起。如果连一开始都不愿和神的仆人在一起的话，那么以后的十一奉献很难说是出于对神的爱和渴慕。 城邑对于以色列人来讲是宝贵的。虽然各个城邑的大小条件不一，可是多多少少都可以提供一定的方便，有着城墙的保护，有着可以防风遮雨的房屋，有着生活设的施配搭。对于一直在旷野漂流的以色列人来讲，可以住进城邑可能就是他们的“美国梦”，就是他们生活安全的保障，就是他们全家的富乐了。然而，他们却愿意奉献出来给利未人，愿意将自己看为宝贵的奉献给神，因为他们知道，这些原本就来自于神。他们脚下的土地是来自于神的赏赐，他们脚下的仇敌是来自于神的胜利，他们手中的祝福是来自于神的应许。所有他们看为宝贵的，都是来自于神。他们没有把这些死死抓住不放，因为他们知道，虽然城邑可以为他们提供安全的保护，可是最终的保护来自于神；虽然城邑可以为他们提供生活的供应，可是最终的供应是来自于神；虽然城邑可以给他们提供舒适的生活，可是最终的富乐是来自于神。 其实，在之前的一章，以色列人还要把一部分城邑分出来做逃城。逃城的设立是为了挽救人，帮助人，而分给利未人的城邑则是向神献上的甘心祭。这样看的时候，我们就知道以色列人在分地之后首先要做的，就是将他们的财物拿出来，帮助人，也敬拜神。作为神的子民难道不都应该如此吗？我们工作赚到的钱，我们精力，我们的时间，往往都被看做是我们生活的资源，是我们生活的保障。不错，我们生活的各个方面都离不开钱，似乎有了钱我们就安全了、有保障了、舒适了。我们就要死死拽在手中不能放了，我们想着怎能把自己保命的东西，把给自己带来幸福的东西给让出去呢？然而，我们的心里是否明白，这一切都是来自于神 呢？神所赏赐我们的这些，是要我们可以祝福别人，也将荣耀颂赞归给神。 默想经文：“于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。”（21:3） 主啊，看着要把自己的精力、时间和热情奉献给你，真的有点不愿意；看着要把比命还重要的钱奉献给你，真的很不舍得。可是，主啊，我知道这些都是来自于你，就连我的生命都是你所造、所救赎回来的，我还有什么不愿意的呢？主啊，我知道你要的不是这些，因为天下万物都是你的。你要的乃是我对你的那颗心。主啊，我爱你，我属于你。我愿意藉着这些奉献表明我对你的爱，表明我是一生属于你的人。主啊，愿你悦纳我甘心乐意的奉献。
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1. 当时，约书亚召了流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人来， 2. 对他们说，耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了。我所吩咐你们的，你们也都听从了。 3. 你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。 4. 如今耶和华你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。 5. 只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。 6. 于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。 7. 玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福， 8. 对他们说，你们带许多财物，许多牲畜和金，银，铜，铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。 9. 于是流便人，迦得人，玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。 10. 流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛。那坛看着高大。 11. 以色列人听说流便人，迦得人，玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。 12. 全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。 13. 以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人，迦得人，玛拿西半支派的人。 14. 又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。 15. 他们到了基列地，见流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说， 16. 耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？ 17. 从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。 18. 你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 19. 你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。 20. 从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。 21. 于是流便人，迦得人，玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说， 22. 大能者神耶和华。大能者神耶和华。他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们）， 23. 为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭，素祭，平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。 24. 我们行这事并非无故，是特意作的，说，恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说，你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？ 25. 因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人，迦得人的交界，你们与耶和华无分了。这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。 26. 因此我们说，不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭， 27. 乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭，平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。 28. 所以我们说，日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式。这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。 29. 我们在耶和华我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭，素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。 30. 祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人，迦得人，玛拿西人所说的话，就都以为美。 31. 祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人，迦得人，玛拿西人说，今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。 32. 祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人，迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。 33. 以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人，迦得人，毁坏他们所住的地了。 34. 流便人，迦得人给坛起名叫证坛，意思说，这坛在我们中间证明耶和华是神。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第47段讲的是约旦河边的祭坛。流便、迦得和玛拿西半支派的人在回去约旦河东的时候，在过河之前，在约旦河西的河边上筑了一座高大的坛。以色列其余九个半支派的人见状感觉大事不妙，以为这两个半支派的人要离弃耶和华神，所以特派祭司以利亚撒的儿子非尼哈带领各支派的首领前去兴师问罪。在两个半支派的详细解释之后，两下的误解被解除，同归于好；虽然被约旦河隔开，但是在血缘和信仰上，大家依然是一家人。 这个过程，也让我们看到沟通、交流的重要性。同样一件事情，大家看事情的角度会有不同。两个半支派是好心，为了避免他们的后人被约旦河西众支派的后人拒绝从而离开神；而九个半支派是热心，担心这两个半支派是违背了神的命令，在神所选择的地方以外筑坛敬拜神，或是敬拜假神、偶像。结果好心遇上热心，如果没有及时的沟通的话，就会造成大祸了。因为一方愿意听，一方愿意讲，结果发现都是在持守同一信仰上的不同表达方式而已，都是美事。 此外，我们也可以从两个半支派的筑坛的事上看到他们的用心良苦，为了后人可以持续对耶和华神的信仰，可以持守在属神子民的群体之中，他们就筑坛作为长久的见证。藉此也可以提醒我们自己，我们在为后人的信仰传承上面有没有立下什么可见的凭证呢？ 默想经文：“流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。”（22:34） 静默思想：结合整个事件的过程来体会这座坛的意义，也提醒我们向后人作见证的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第46段讲的是约书亚打发两个半支派的人回去。在各支派在约旦河西都已经得地为业之后，过河作战的这两个半支派的勇士们的使命也都圆满结束，可以回到他们在约旦河东所分得的土地上安居乐业了。 约书亚打发他们回去，这也是离别时分。曾经一起作战、生死与共的弟兄如今要分开，各奔东西了。在这离别时分，约书亚对他们的讲话侧重在两个方面。首先，就是劝勉，或告诫他们一定要遵守神藉着摩西所吩咐的诫命律法，爱耶和华他们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性侍奉祂（22:5）。这是非常重要的一点。当两个半支派回到约旦河东之后，他们与约旦河西的其余各支派就成了一河之隔。虽然约旦河并不是什么大的天险，河两岸的人依然可以常常来往，但毕竟是被何分隔，河两岸的人在生活上、信仰上都有可能逐渐彼此远离。所以约书亚嘱咐他们，虽然回到约旦河东居住，但和约旦河西的各支派依然是一家人，依然要持守同一个信仰，就是对耶和华神的信仰。 其次，就是嘱咐他们要与众弟兄同分掠物。原因不难理解，因为这两个半支派的勇士在约旦河西的大大小小争战中得到了许多的掠物，包括牲畜和金、银、铜、铁并许多衣物。那么他们是将这些都归为己有带回约旦河东呢，还是和那些与他们在约旦河西并肩作战的其余各支派的弟兄们同分呢？约书亚告诉他们，要与弟兄同分（22:8），因为这是大家一起劳苦的果效。两个半支派虽然要回到约旦河东定居，但是他们与约旦河西的各支派依然是一家人，所以依然要有福同享，不能好像两家人那样彼此对待、区分你我。 这样的离别时、弟兄情，放在分地为业的大背景之下，实在是非常的重要和宝贵。分地为业，这是神的赏赐，但弄得不好，很容易变成画地为牢。大家以前没有土地的时候可能还比较容易聚集在一起，同甘苦共患难。但是当大家都分得了属于自己的土地之后，很可能就开始专注于自己的一方天地，过自己的生活、经营自己的田产，彼此之间的关系可能就疏远了，甚至连和神之间的关系也疏远了。对此，约书亚的提醒是很及时的。 对于我们今天的基督徒来说，这岂不也是很好的提醒吗？我们都蒙神赐福，有自己的房屋、有自己的财产、有自己的家室、有自己的事业，等等。这些都是要感谢神的。可是我们也要提醒自己，我们是因此就将重心放在自己的家中，苦心经营自己的天地，以至于即便和神、和弟兄姐妹还保持着若即若离的关系，但心思意念都是在自己的世界中呢？还是我们和众弟兄姐妹依然亲如一家、同有一个信仰、同喜乐、共患难呢？愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：整段经文。 静默思想：在各家都分地为业的情形下默想约书亚对他们的临别赠言，也给我们自己各家与神、与弟兄姐妹之间的关系带来提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第22章记载了一段离别赠言（22:1-9）。此时，迦南地的战事告一段落，分地也顺利结束，全会众即将迈入一个新的阶段。然而，伤心的离别也来到了。与他们一直并肩作战的流便、迦得和玛拿西半支派的人要回到约旦河东去承受他们在那里的产业，也要与他们留在那里的家人团聚。这些曾经患难与共的弟兄，从此就要被约旦河隔开，分居两边了。这虽然不是永久的分离，但毕竟，各回各家，各人都要继续奔跑自己前面的路程。相信有很多人会依依不舍，抱头痛哭吧。那么在这样一个离别的时候，该有些什么话来彼此安慰呢？在各自奔跑自己人生的旅程的时候，该有什么话来彼此激励呢？ 在经文里面，我们不断地看到约书亚为这些即将离去的人祝福。约书亚对他们所说的话分为两点，一个是：“只要切切地谨守遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。”（22:5）。另一个就是：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”（22:8）所以从这两条临别祝福，我们可以看到的，就是尽心、尽性、尽意、尽力，爱主，我们的神；其次也相仿，就是爱人如己，正如耶稣所归纳的两大诫命。约书亚教导大家，打完了仗，回去安享太平的时候，千万不要忘记神；不要以为争战的事情已过，该得到的都得到了，就可以不再需要神，就可以自己过自己的生活，离开神了。另外约书亚也教导说，在安享太平的时候，千万也不要轻慢在家中的妻子儿女、兄弟姐妹。不要以为是因为自己的争战才得到这些战利品，所以就据为己有。要知道，争战有争战的付出，守家也有守家的艰难，大家要彼此理解，彼此分享。更何况，这些都来自于神，我们就更应该与人分享。 为什么在临别祝福里面要提到两大诫命呢？原来，在争战告一段落的时候，在人生开始迈向新的台阶的时候，在我们开始享受过去一段劳动成果的时候，这些往往也成为我们最容易松懈，最容易骄傲、最容易离开神的时候。我们要学习不但为着过去感谢神，我们也要保守自己的心，永远都要信靠神。爱神、爱人，不是神给我们人生某一阶段的任务，乃是我们一生都要谨守遵行的功课，因为神就是爱，神也要我们都塑造有爱的生命。 这不禁让我们联想到今天基督徒的生活。我们常常有依靠神的时候。在争战中，在最需要神的时候，我们都学会了紧紧地抓住神、依靠神。可是事情过了之后，我们得到了，我们度过了难关，我们曾经紧紧抓住神的手也就松开了，转而开始去紧紧抓自己的事，开始自以为义，自以为是了。我们在找工作的时候来向神祷告，有了工作就不需要神了，直到下一次有需要的时候再回来；我们在与身体的疾病抗争的时候来依靠神，身体康复了就不需要神了，直到下一次身体又有不适的时候再回来。也有很多时候，我们把成果单单归功于自己，却没有想到是弟兄姐妹彼此同工的结果，也没有想到是整个家庭支持的结果。也有很多时候，我们一边感谢神的赐福，一边将这些赐福占为己有，忍心看见别人有需要而不施以援手。今天，我们不但要学会与别人分享成果，同时也要知道神赐给我们诸般的福气，不是让我们独得，而是要我们成为祂祝福的管道，去帮助那些有需要的人。流便人、迦得人筑坛提醒自己的子孙要永永远远记念神。那么，我们的回应又是什么呢？ 默想经文：“流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。”（22:34） 哦，主啊，感谢你在过往的日子里对我的带领和保守，带领我度过人生的每一个台阶，度过人生的每一个小站。主啊，我不知道将来还要经过些什么，但我知道我要一生都来跟随你，尽心、尽性、尽意、尽力，爱主，我们的神；并且爱人如己。主啊，求你帮助我，愿我的一生，是荣神益人的一生。
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1. 耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈， 2. 就把以色列众人的长老，族长，审判官，并官长都召了来，对他们说，我年纪已经老迈。 3. 耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。 4. 我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。 5. 耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。 6. 所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。 7. 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉，叩拜。 8. 只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。 9. 因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出。直到今日，没有一人在你们面前站立得住。 10. 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。 11. 你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。 12. 你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来， 13. 你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。 14. 我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。 15. 耶和华你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。 16. 你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第48段讲的是约书亚向以色列众人的长老、族长、审判官，并官长所讲的一段话。当时的背景是神使以色列人安静、不与四围的一切仇敌争战已经多日，而且约书亚也已经年纪老迈了。看得出，这几乎也可以算是约书亚向以色列众人临终告别的话了。在这段话中，很多地方都是与当初约书亚接替摩西成为以色列人的领袖而从神那里来的劝勉极其相似，例如，要“大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右”（书23:6，参书1:7）。约书亚亲身经历了神信实的带领，也知道按照神的吩咐去行所取得的胜利，以及违背神的吩咐所遭遇的失败，所以他将这些话告诉以色列人，嘱咐他们。实际上，这也是以色列人自己亲身的经历，他们应该完全可以体会到神话语的真实分量。 在这段话当中，约书亚侧重在两个方面。一方面，约书亚不断强调神的应许都实现了，一句都没有落空；另一方面，约书亚也不断强调以色列人不可离开神的律法，不可好像当地的居民那样去跟随别神。约书亚一方面让以色列人看到神的应许从不落空，一方面也提醒以色列人要谨守遵行神的律例典章。神的应许不落空，神的律法也不能离开。以色列人在承受神不落空的应许时，也不能离开神律法的要求。神的应许不落空，这是神的信实与恩惠慈爱；以色列人不能离开神的律法，这是以色列人的责任与警醒。 实际上，这两方面是不可分割的统一整体。无论是神的应许，还是神的律法，都是神的话。而当神的话语都要实现的时候，也就意味着神的应许不落空，而神的律法也都要执行，其中的祝福语咒诅，都不能等闲视之。 这也是给我们很好的提醒。我们都喜欢神的应许，因为是我们可以得各样的好处，所以我们都盼望着神的应许都不落空。而对于神的律法，我们却有另一番说法，认为我们不需要去遵守了。然而，今天的经文让我们看到，应许和律法都是神的话，都不会落空。我们不能指望只有神的应许不落空，而将神的律法当作虚空。神的确有无尽的恩典愿意赦免我们的罪；但神的赦罪之恩乃是要带领我们回转行在祂的心意中，而不是纵容我们知法犯法、将祂自己在律法中的话语当作可有可无。我们要为着神赐给我们的应许不落空而感恩，也要为着神写给我们的律法不落空而警醒。 默想经文：“你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。”（23:5-6） 静默思想：结合约书亚带领以色列人在约旦河西争战的历史来思想神的应许和律法之间的关系，再一次调教我们与神之间的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第23章是约书亚的第二篇临别赠言。在这里，约书亚将“刚强壮胆”的心志传承下去，鼓励以色列人在应许之地上继续谨守遵行神的律法典章，靠主得胜；并且不要与剩下的外族人掺杂，不要敬拜他们的假神和偶像。在整篇临别赠言里，三次出现“在神所赐的美地上灭亡”的警告（23:13,15,16），这不得不引起我们的留意和思考。神的子民怎么会离开神呢，用得着这么多次的警告吗？ 当我们来思考这块“美地”的时候，我们就可以明白约书亚为什么如此担心以色列人会离开神。这美地，地除了是物产丰富的流奶与蜜之地以外，还有存留的迦南人居住。他们在这块土地上繁衍生息，熟悉这里的地形地貌，熟悉这里的生态环境。他们知道什么时候该播种，什么时候会下雨，哪些农作物适应生长在哪些地方。除此以外，他们也掌握了在这片土地上生活、生产的技巧，有一定的农耕灌溉知识。他们所能提供的这些技术支援，对于在旷野漂流了四十年，只有收获吗哪经验的新一代以色列人，能否顺利在这片土地上生活下去，是非常的重要。 不但如此，当地人还有一个对以色列人致命的引诱，就是他们都是拜假神和偶像的。他们在这片土地上生活了超过四百年，也积累了一套靠着对偶像的敬拜来求生活、求生存的经验，他们知道什么时候该拜神求雨，以及用什么方法来讨偶像的喜悦。虽然我们知道怜悯人的神降雨给义人，也给不义的人，可是这些迦南人会把这些归功于他们的偶像。 以色列人新来乍到，很容易受到这些迦南人的偶像崇拜的影响。他们在向以色列人传授农耕知识的时候，必定夹杂着对偶像的崇拜，例如在播种的时候要拜偶像求雨，在收割的时候要拜偶像求丰收，等等。以色列人在向他们学习技术的时候，难免也要涉及到拜偶像的程序和礼仪。以色列人是入乡随俗拜他们的偶像呢，还是持守对耶和华的独一信仰？面对生活的现实，摆在他们眼前的挑战是，耶和华可以带领他们走旷野，可是耶和华可以带领他们在这里搞生产吗？耶和华会打仗，而是耶和华懂农业吗？耶和华可以分开红海和约旦河，可是耶和华可以管下雨吗？耶和华可以率领他们打胜仗缴获战利品，可是耶和华可以命令地出产粮食吗？这些挑战和诱惑，随着以色列人的进驻，无时无刻不伴随着以色列人。约书亚的担心不是多余的。 在新的土地上分别为圣，这也是摆在我们每一个基督徒面前的功课。神把我们放在这样一个弯曲悖谬、科技发达、生活舒适、竞争激烈的社会中，是对我们的考验。我们很容易就跟随世界的风俗和做事方法，成为和他们一样的人。他们玩世不恭、诡诈、欺骗、争竞的生活技能，也很可能成为我们的生存技能；他们贪图安逸、吃喝玩乐的生活模式也可能成为我们生活目标；他们老于世故的生存之道，也很可能成为我们的社会必修课。我们可能认为这很自然，在教会是一个样，可是到了社会，就要按照社会的方式去生活和生存。然而，我们要相信，我们在教会敬拜的神，也是掌管这个社会的神；我们心中的神，也是真实的神；带领我们将来得赎的神，也是今天帮助我们的。我们要单单依靠祂！ 默想经文：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。”（23:11） 主啊，感谢你。若不是你时常的提醒，我常常就随从了世界的风俗，成为可怒之子。主啊，我常常遇到的挑战就是如果不按照世界的方式去办事，好像就无法生存下去；我也常常觉得如果不按照世界的方式去享受生活，我的人生就好像白活了一样。主啊，求你将我的心转回。我愿单单渴慕你，仰望你，以你为我一生的依归。
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1. 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老，族长，审判官，并官长来，他们就站在神面前。 2. 约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神， 3. 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。 4. 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。 5. 我差遣摩西，亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。 6. 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海。埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。 7. 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。 8. 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业。我也在你们面前将他们灭绝。 9. 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 10. 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。 11. 你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人，亚摩利人，比利洗人，迦南人，赫人，革迦撒人，希未人，耶布斯人都与你们争战。我把他们交在你们手里。 12. 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。 13. 我赐给你们地土，非你们所修治的。我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。 14. 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。 15. 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。 16. 百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。 17. 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。 18. 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。 19. 约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。 20. 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。 21. 百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。 22. 约书亚对百姓说，你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证。 23. 约书亚说，你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。 24. 百姓回答约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。 25. 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 26. 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。 27. 约书亚对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证。因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或云云或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神）。 28. 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。 29. 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。 30. 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。 31. 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。 32. 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙所买的那块地里。这就作了约瑟子孙的产业。 33. 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈，以法莲山地所得的小山上。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第50段记载的是约书亚和祭司以利亚撒的死。这也是整卷书的结尾部分。这段经文不断重复的片语，除了“死”，就是“葬”了。例如约书亚死了，葬在亭拿西拉；例如约瑟的遗骨，葬埋在示剑；例如以利亚撒死了，葬在以法莲山地的小山上。在一卷书的结尾，出现那么多的“死”与“葬”，虽然在中国人的文化中显得很不吉利，但是在作者的眼里却并无不妥。这不单只是因为这些是事实的陈述，也是因为这也是约书亚带领以色列人进迦南、得地为业的最美的大结局。整段经文描绘出一幅恬静、安息的气氛，与书卷开头的“刚强壮胆”形成了强烈的反差和呼应。当约书亚接替摩西来带领以色列人的时候，是要进入迦南得地为业的争战状态；而现在，战争已经结束，以色列人在约书亚的带领下已经得地为业、得享安息了。 当我们将约书亚与以利亚撒的死和摩西与亚伦之死作一对比的话，我们也会更深体会到这一点。在记载摩西之死时，指出以色列人为他哀哭了三十日（申34:8）；在记载亚伦之死时，指出以色列人为他哀哭了三十日（民20:29）。而在约书亚和以利亚撒之死的记载中，经文显得非常简洁，也没有指出以色列人是否有为他们哀哭。当然，我们可以理解，因为摩西和亚伦的地位高于约书亚和以利亚撒，所以对他们的死的刻画显得更加的凝重；或者说，以色列百姓也有为约书亚和以利亚撒哀哭，只不过经文没有记载下来而已。但无论如何，当我们对其进行对比的时候，的确可以感受到不一样的氛围。相对来说，摩西和亚伦之死显得比较凄凉，背景是他们尚未带领以色列人进入神的应许之地；而约书亚和以利亚撒之死显得很安详，背景是他们已经带领以色列人进入了神的应许之地。 所有这些，都让我们更加强烈地感受到以色列人进入应许之地的那种归于安息的画面。虽然曲终人散，约书亚和以利亚撒都按照神的旨意服事了他们那一代的人之后死去，但却是进入了神所赐的安息之中。当然，这也并不意味着所有的以色列人都凭信进入了神所赐的真正永远的安息；但至少这幅画面让我们体会到以色列人在地上进入神的应许之地的安息。这份安息是宝贵的经历，让神的子民体会到在神翅膀的隐蔽下的那种属天的安息。甚愿这份宝贵的经历可以坚固我们众人的心，凭信继续跟随神的脚步，靠着耶稣基督的恩典，进入神所赐的在天上那永远的安息。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会这份宝贵的安息，回忆过去所走过的路，坎坷或争战，现在都成为这安息的背景了。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第49段记载的是约书亚在示剑向以色列众支派所说的话。这也是圣经里面所记载的约书亚向百姓所讲的最后一番话，可说是意味深长。讲话的地点发生在示剑，是一个值得记念的地方。以色列的先祖雅各当年就是在示剑呼召他家里的人将外邦人的神从他们中间除掉（创35:1-4）。约书亚之所以将讲话的地点选在示剑，想必也是精心挑选，为的是要藉着示剑的典故来更好衬托出他所要讲的话的主题，就是呼吁百姓弃绝偶像、持守对耶和华神的专一信仰。 这番讲话的高潮，就是最后的立约。约书亚在示剑与百姓立约，将神的律例典章再一次陈明在百姓面前，嘱咐他们一定要谨守遵行，因为这与他们的生与死、福与祸是至关重要的大事。他们从神那里得到赐福或是降祸，全在于他们是否专心跟随、侍奉神，全在于他们是否谨守遵行神所说的一切话。 在摩西临终的时候，神为他预备了约书亚作为继任者。照理来说，当约书亚即将离世的时候，神也应该同样地预备一位继任者来继续带领以色列人。可是我们发现，神没有在约书亚之后预备继任者。因此，约书亚的最后一篇讲话并没有关于谁会继续带领以色列人的交代。然而，这并不意味着神对以色列人前面的道路没有什么预备。相反，神通过约书亚的这篇讲话，让以色列人知道，他们今后的道路虽然没有一位人的领袖来带领，但他们还是有带领的领袖，就是神的律法。约书亚虽然没有将以色列人交托在一位继任者的手中，但是却将他们交托在神律法的带领之下。从今以后，以色列人要藉着遵行律法来跟随神的带领了。 以当时的情况来看，这样的交接和安排也是很合适的，因为以色列各个支派都已经分得了土地，都即将要在自己的土地上开始各自的新生活，而不再好像在旷野的时候需要跟随某一位带领者东奔西走。所以在这个阶段，当务之急并不是要有一位领袖来统领各个支派已经分散在各处的生活，而是藉着陈明神的律法、与百姓立约来提醒他们在各自的生活中专心侍奉神、顺服神的话语就好了。 在神面前的再次立约，这也是为以色列人开启了新的一页。在这之前他们虽然都已经分得了土地，都已经开始他们向往已久的崭新的生活，可是神却藉着约书亚来提醒众人，他们的新生活不单只是分地为业，而是与神再次立约。以色列人作为神的子民，他们的新生活不单只是物质层面，更重要的乃是信仰的层面。他们经历了神如此多的恩惠，他们就应该立定心志、从今以后专一地跟随神、不偏离左右。这才是他们真正要开始的新一页！乃是他们灵里的追求和复兴，是他们与神关系的坚固与进深。 这也是对我们基督徒很好的提醒和激励。我们依靠神的恩典，有丰丰富富的供应，我们的每一天都是新的。这当然很好，但这些可能都还只是物质层面上的不断更新，我们不应该仅仅满足于此。相反，我们应该有约书亚的心志，在信仰上也有不断的追求，不断深化我们与神之间的关系，这才是我们应该不断进入的新一页。 默想经文：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（24:15） 静默思想：在分地、立约的背景下默想这句话；愿这句话不断开启我们进入新的一页！
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《约书亚记》第24章是全书的最后一章，也是约书亚的第三次临别赠言，激发了以色列人在神面前的立约。这让人觉得有点奇怪。这些人明明不是已经行了割礼，算是神的子民了吗，怎么还需要与神立约呢？原来，约书亚在这里让以色列人与神立约，乃是再一次提醒以色列人，不要只做礼仪上的以色列人，而是要从心里中做真以色列人。 约书亚告诫以色列人不要去敬拜偶像，要单单事奉耶和华。很有意味的是，约书亚在这里特别提到三类偶像：大河那边的神，在埃及的神，以及在这地的亚摩利人的神。大河那边的神，指的是在迦勒底吾珥的神，这是以色列人的祖先亚伯拉罕的父亲他拉以前所侍奉的神；埃及的神，指的是以色列人在埃及居住四百年的过程中耳濡目染的神；亚摩利人的神，指的是现在他们所得为业的迦南地的神。 约书亚之所以提到这些偶像，是因为它们都与以色列的历史有关。首先，以色列人不是凭空从天而降的民族，而是从敬拜偶像的人中拣选出来的亚伯拉罕所成为的新的属神的族裔。但是从人来看，以色列这个族裔的根源是从拜偶像的背景中分别出来的。其次，在以色列这个民族的发展史中，他们在埃及曾经兴盛过，人数由七十人发展到男丁六十万。从人的角度来看，埃及是将以色列人孕育成强大民族的沃土。最后，来看亚摩利人的神。这是以色列人今后要一直居住下去之地的偶像，从人的角度来看，以色列人以后在迦南地的生活难免要与之打交道。 在人的眼中，摆在他们面前的好像有四位神可供选择。一个是他们的根源，大河那边的神；一个是曾经伴随着他们成长昌盛的埃及神；一个是与他们现在的生活息息相关的迦南神；再有一个，就是耶和华，带领他们一路走来征战得胜的神。约书亚在这里不是要向以色列人上一堂宗教比较课，而是告诉他们，神是超越这些偶像的神。事实上，惟有耶和华是独一的神，这些不过是偶像而已。约书亚要告诫以色列人，不要去敬拜这些看起来煞有其事的偶像，不要受它们影响，要单单事奉耶和华。 在我们每一个人的生命历程中，我们几乎都会遇到这三类偶像。我们以前在国内，多多少少都知道拜佛的事，甚至自己也有意无意地去烧过香，这些就是与我们根源有关的偶像。在我们的过去，可能也都经历过成功、富足、安逸的阶段，这些就成了我们昌盛时期的偶像；而我们的现在，又是生活在一个现实的环境当中，我们需要和社会互动、交流、求生存，这些就是我们当前居住地的偶像。这些都是我们成长的必经之路，也都会持续对我们造成影响。当遇到困难的时候，我们可能会想，以前看见有人烧香拜佛、算命，好像挺灵的，现在呼求神没消息，要不要我也去试一下拜佛看看？或者我们也会想到，以前不信神的时候事业还挺成功的，现在神这里没动静，要不要我还是用以前的方法来得到成功？或者我们更务实一些，想到既然生活在这个社会中，就要按照这个社会的风气、方法办事，才可以取得立足之地。可以说，在我们的脑海里，这些都会常常浮现出来。可是，约书亚告诉以色列人，不要忘了，在我们的记忆中还有神的作为。神带领以色列人胜过这一切。我们记得的是这些偶像的影响呢，还是神的作为？我们是看中这些偶像的功效呢，还是相信神的能力和荣耀？相信答案不言而喻。唯有耶和华是神。 默想经文：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（24:15） 主啊，感谢你来炼尽我的心思意念。我承认，每当遇到困难的时候，我就会想起这些过去的经历，想回过头去依靠这些，成为和以前一样的人。可是主啊，你提醒我要留意你的作为。耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。你过去如何呼召我、保护我，你也一定会继续带领我。主啊，我感谢你。我要与你立约，永远属于你。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第22章记载了约书亚三篇临别赠言的第一篇。当时，征服迦南地的战事告一段落，各支派的分地也顺利完成。流便、迦得和玛拿西半支派作战的勇士们也即将启程要回到他们在约旦河东所分得的土地，与妻子、儿女们团聚。约书亚送别他们，给他们祝福，并且嘱咐他们要切切遵行神的诫命律法，尽心尽性侍奉耶和华。 这两个半支派的人带着约书亚的祝福，带着分得的战利品，告别了其余的九个半支派，告别了这些曾经一同出生入死，并肩作战的弟兄，踏上了归家的路。在路上，他们在约旦河边筑了一座坛。留在迦南地的九个半支派听说之后，以为他们是要背叛耶和华，因为在律法书中神告诉以色列人，要在所指定的地方敬拜祂，不能私自在以外的地方献祭。所以，他们以为那两个半支派这样做是违背了神的诫命律法，会遭到神的惩罚，连累以色列全会众。于是，他们打发十个军中的统领和祭司非尼哈前去质问。结果，从两个半支派那里得到的回答是他们并不是要触犯律法。他们之所以筑坛，不是想要在神所指定的地方以外另设祭坛，而是出于敬畏神的缘故，要筑坛为子孙留下证据，表明虽然他们被约旦河分开两边，但实际上都是一家人，都是侍奉同一位神。听了这番解释，九个半支派的人恍然大悟，原来是出于敬畏神的缘故才做这事。于是便看为美，两下收兵，彼此和睦。 一场看似不可避免，几乎要导致手足之间自相残杀的战争，因为事先有这样的沟通而化解了。九个半支派的人，原本已经聚集在示罗，准备前去攻打他们认为是背叛神的两个半支派。幸而他们先打发人去做了了解，才查明原来是一场误会，止息了刀兵。九个半支派的人因为敬畏神，所以认为流便他们筑坛不对，是违背神的命令；而两个半支派的人，同样是因为敬畏神，担心子孙们离开神，所以要筑坛作为证据。一个认为筑坛不对，一个认为应该筑坛，看起来很矛盾的事，可是却发现动机都是一样的，都是出于敬畏神。其实，这也是在教会中常常会出现的问题。在弟兄姐妹之间，因为各人所处的具体环境不同，各人自身的情况也不一样，所以同样是出于爱神、爱人的原则，可是表现出来的方式和意见却不尽相同。大家都希望建造合神心意的教会，可是却会有不同的理念和做法，这都是很正常的。当遇到有这种情况的时候，我们首先要保持良好的沟通，彼此交流，看看大家的动机和思考的角度有什么相同和不同的地方；其次，在都是出于爱神、爱人的前提之下，学习接纳不同的观点；彼此包容，彼此看为美，一同见证神。 默想经文：“以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。”（书22:33） 主啊，感谢你给我们每个人都有不同的经历、领受和特性。你让我们有不同的看见，不是要让我们起争端，乃是让我们学习放下自我，彼此聆听，互相接纳。主啊，感谢你赐给我们这么多弟兄姐妹共走天路。我们要一同成为你合一的见证。
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