1. 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。 2. 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。 3. 大卫问他说，你从哪里来。他说，我从以色列的营里逃来。 4. 大卫又问他说，事情怎样。请你告诉我。他回答说，百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡。扫罗和他儿子约拿单也死了。 5. 大卫问报信的少年人说，你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？ 6. 报信的少年人说，我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。 7. 他回头看见我，就呼叫我。我说，我在这里。 8. 他问我说，你是什么人。我说，我是亚玛力人。 9. 他说，请你来，将我杀死。因为痛苦抓住我，我的生命尚存。 10. 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。 11. 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此， 12. 而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。 13. 大卫问报信的少年人说，你是哪里的人。他说，我是亚玛力客人的儿子。 14. 大卫说，你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？ 15. 大卫叫了一个少年人来，说，你去杀他吧。 16. 大卫对他说，你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说，我杀了耶和华的受膏者。少年人就把他杀了。 17. 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单， 18. 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。 19. 歌中说，以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡。 20. 不要在迦特报告。不要在亚实基伦街上传扬。免得非利士的女子欢乐。免得未受割礼之人的女子矜夸。 21. 基利波山哪，愿你那里没有雨露。愿你田地无土产可作供物。因为英雄的盾牌在那里被污丢弃。扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。 22. 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。 23. 扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。 24. 以色列的女子阿，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。 25. 英雄何竟在阵上仆倒。约拿单何竟在山上被杀。 26. 我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。 27. 英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段记载的是大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌。哀歌真实流露出大卫对扫罗和约拿单的深情厚谊。虽然扫罗和约拿单在世的时候大卫可能没有机会向他们有如此直白的表达，但他们离世之后大卫所作的哀歌却可以让我们感受到大卫对他们是何等的情真意切。 诗歌本身非常质朴，在凄凉中散发着幽美的清香。这些都是大卫发至内心的呐喊和独白。如果置身于大卫当时所处的环境，我们也可以有更深的体会。当时的大卫为了躲避扫罗的追杀而栖身在非利士人之中，并且得到了非利士王亚吉的接待、收留，以及信任。照理来说，大卫对扫罗应该是心有芥蒂，而对非利士人心存感恩。然而，从这首哀歌可以看到，大卫的内心始终是心系神的子民，始终是属于以色列的神耶和华。大卫不愿意消息传到非利士的土地上引来这些未受割礼之人的庆贺，却渴望犹大女子为扫罗和约拿单哭号。这就有点好像“身在曹营心在汉”的意味，大卫的心始终牵挂着神的家。虽然被非利士人收留，但大卫知道他们是未受割礼之人；虽被扫罗追杀，但大卫知道他始终是神的子民。 对于我们今天的基督徒来说，这也是很好的提醒。有些时候，我们会觉得教会和社会差不多，教会有伪善的人，社会也有；教会有真诚的人，社会也有。有时候，我们甚至会觉得教会还不如社会。我们在教会受伤，在社会中却可以得到安抚；有时候我们会觉得教会的弟兄姐妹还不如社会中的人那样善解人意；有时候我们觉得教会的人伪善、令人失望；而社会中的朋友却真诚、让人舒心。然而无论如何，我们要提醒自己的是，教会始终是神的家，是耶稣基督的身体，是神子民的大家庭。虽然会存在各式各样的问题，但我们始终是弟兄姐妹。这并非说我们就要容忍、容让教会的各样问题存在当作正常、美化矛盾、粉饰太平；这乃是提醒我们知道，我们的内心始终要属于神、爱神的家、爱神的子民。这应该是我们的心之所向！这应该才是我们的真情流露啊！ 默想经文：整段经文。 静默思想：结合当时大卫所处的环境来体会他的真情流露以及心之所向，也带给我们在教会生活中有提醒和触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第1段记载的是扫罗和约拿单的死讯传到了大卫的耳中。大卫和跟随他的人听到这噩耗，都没有因为这个一直追杀他们的人死去而如释重负、击掌庆祝，反而都撕裂衣服，悲哀、哭号、禁食到晚上。而那个谎称杀死扫罗的亚玛力人报信者，非但没有因为杀死了大卫的追杀者而得到大卫的赏识，反而被大卫命人杀死，因为他杀了耶和华的受膏者。 经文详细地记载了报信者的谎言，及其可怜的下场，很值得我们深思。报信者原以为可以得到大卫的赏赐，然而却大错特错了。他之所以被大卫处死，不仅仅是因为他撒谎本身，而更是因为他口称杀死了扫罗。这个亚玛力人心里没有敬畏神的心，所以竟然以杀死神的受膏者而想要居功自傲。虽然我们可以理解，作为外邦人，报信者的确不知道要敬畏耶和华神。但给我们的提醒是，我们作为神的子民、耶稣基督的门徒，我们真的有敬畏神的心吗？ 从大卫和扫罗过去的故事可以看到，敬畏神的其中一个表现，就是要敬畏神的受膏者。如果对神的受膏者没有畏惧的心的话，就谈不上敬畏神。思想我们在教会的光景，我们常常说自己敬畏神，可是我们对神的仆人有尊敬的心吗？当然，这不是说我们要将神的仆人当作神去拜，或者对神的仆人保持着“敬畏”的距离，退避三舍，或者盲从；这乃是提醒我们对神的仆人要有合宜的心态。虽然彼此之间可以有不同的意见和看法，这些都是可以在主里面自由、畅通地表达和聆听的。但是心里是否真的有因为敬畏神的心而对神的仆人有尊敬的心呢？愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“大卫说：‘你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？’”（1:14） 静默思想：结合大卫和扫罗过去的故事来体会大卫对这个报信者的严厉斥责，也提醒我们，要敬畏神，和神的受膏者。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第1章的作用是承前启后，宣告扫罗作王已成为过去，也标示大卫正式作王的开始。这时，一个亚玛力人来向大卫报告扫罗的死讯，宣称是自己杀死的扫罗。亚玛力人编造事实，为的是要讨好大卫，可不曾想却招来杀身之祸，因为他错误估计了大卫的心志。大卫虽然逃避扫罗的追杀，可是却始终看扫罗是神的受膏者，以色列的国君。大卫虽然为扫罗的追杀而愁苦，但却不会为着扫罗的被杀而欢唱。 在哀歌中，大卫对扫罗和约拿单尽显敬爱之情。他以英雄来称呼他们，为他们的死而悲哀。在大卫的脑海里，扫罗和约拿单父子奋勇沙场的情景依然历历在目。他们行动如飞，迅猛快捷。在大卫的脑海里，扫罗父子为国民所带来的福祉犹如一幅美图，他们让以色列女子穿上朱红色的美衣，带上黄金的妆饰。在大卫的脑海里，约拿单与他订立盟约的情景也再次浮现，他们英雄惺惺相惜，肝胆相照。虽然大卫被扫罗一再追杀，亡命天涯，可是面对扫罗父子的死，大卫想到的不是幸灾乐祸、庆幸自己终于可以作王了。相反，大卫心里看重的是扫罗父子在神的家中的操劳，所顾念的是与他们之间的情感交融。大卫没有继续纠缠在扫罗和自己的个人恩怨之中。他所关注的，乃是神的受膏者，以及神家里百姓的事。经文特别提到，大卫为他们“悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。”（1:11-12）。大卫是为以色列的君王被杀而悲哀，为以色列的人民被害而悲哀。这种悲哀远超过个人层面，而是为以色列国民作为整体的悲哀。大卫没有看扫罗之死是一个时代的结束，从此可以开创一个属于自己的崭新王朝。相反，大卫的心紧紧地与扫罗时代的君王和百姓连在一起。以色列人不属于扫罗时代，也不属于大卫时代，而是属于永恒的神。无论是扫罗时代的以色列人，还是大卫时代的以色列人，大卫看他们都是属神的子民，而自己是受神的托付去牧养他们。大卫有着难能可贵的广阔胸襟和国度眼光。 正如保罗所说的：“各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:3-4）我们在教会中，也需要有广阔的国度胸襟。虽然弟兄姐妹之间难免会有摩擦、碰撞，会有不同的理念和角度，但我们始终都是神的儿女，都是耶稣基督用重价买赎回来的；我们应该彼此相爱，水乳交融。同时，教会的各项事工也多有不平衡的地方，有的教会蓬勃发展，有的教会苦苦挣扎；有的团契兴旺，有的团契萎缩；有的事工有果效，有的事工停滞不前；有的弟兄姐妹灵命长进，有的弟兄姐妹信心软弱。然而，我们都是一个身体，应该彼此担代；有余的帮助缺乏的，有能的帮助软弱的。因为我们都不是建立自己的王国，而是同为神的国度。别人的事，也是我的事，因为都是神家的事。正如一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐；一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦（林前12:26）。
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1. 此后，大卫问耶和华说，我上犹大的一个城去可以吗？耶和华说，可以。大卫说，我上哪一个城去呢？耶和华说，上希伯仑去。 2. 于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。 3. 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。 4. 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说，葬埋扫罗的是基列雅比人。 5. 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说，你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。 6. 你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。 7. 现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。 8. 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念， 9. 立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯，和以色列众人。 10. 扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年。惟独犹大家归从大卫。 11. 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。 12. 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。 13. 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。 14. 押尼珥对约押说，让少年人起来，在我们面前戏耍吧。约押说，可以。 15. 就按着定数起来，属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名， 16. 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。 17. 那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。 18. 在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。 19. 亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。 20. 押尼珥回头说，你是亚撒黑吗？回答说，是。 21. 押尼珥对他说，你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。亚撒黑却不肯转开不追赶他。 22. 押尼珥又对亚撒黑说，你转开不追赶我吧。我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？ 23. 亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。 24. 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。 25. 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。 26. 押尼珥呼叫约押说，刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？ 27. 约押说，我指着永生的神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。 28. 于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。 29. 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。 30. 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。 31. 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。 32. 众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段记载的事扫罗家和大卫加的争战。实际上，双方的王，伊施波设和大卫，都没有出现。这场争战是发生在双方的“仆人”层面。但即便如此，参战的阵容也是很强大，都是“元帅”级的人物带领着手下投入到争战中。双方都损失惨重。扫罗一方的损失在人数上，被杀的有三百六十人；大卫一方的损失虽然不是人数，但却有重要人物亚萨黑的阵亡。 双方争战的起因和结束都异常“简单”，甚至有些“草率”。只是因为押尼珥的一句话，双方就拼死一战；又因着押尼珥的一句话，双方也就不再打仗了。从这些细节可以感受到当时双方的意气用事。可以一言不合就拔刀相向，也可以因为和气的话就顾全大局、止息刀兵。真是早知如此、何必当初呢？当双方最终都清醒过来，发现原来是弟兄之间彼此残杀而不愿再继续下去的时候，恶果已经酿成，悔之已晚了。 虽然争战所带来的乃是大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱；但我们也知道，要形成这种大势所趋，神会有祂的安排，并不见得一定要通过两家人之间的争战、杀戮才能达到的。我们在当中要吸取教训的，就是要冷静从事，不要一时兴起而造成无法挽回的损失。有时候，在领袖层面尚能和气、以礼相待、等候神的安排，例如大卫；但到了下面，仆人之间的血气之争往往却会带来争竞和杀害。这又何必呢？愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“于是约押吹角，众民就站住不再追赶以色列人，也不再打仗了。”（2:28） 静默思想：默想整个事件的前因后果，带给自己有警醒；大家都是神的子民，何必兵戎相见呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段记载的是伊施波设作以色列的王。虽然扫罗和他的三个儿子战死沙场，但还有一个儿子，即伊施波设，幸存了下来。不但如此，扫罗的元帅押尼珥还立伊施波设为王，来接续他的父亲扫罗作以色列的王。这就形成了类似“两权分立”的状态。两个王同时存在，一个是伊施波设，一个是大卫；而在以色列的各支派中，除了犹大归从大卫以外，其余的归从伊施波设。 很显然，归从伊施波设的势力要远远大于归从大卫的势力。这似乎给大卫作王的前景蒙上了一层薄薄的阴影。虽然之前大卫去犹大地的希伯伦作王都是经过向神求问和确认的，但这并不意味着大卫作以色列的王会一帆风顺；虽然大卫对作王的进程非常谨慎，一步一步小心翼翼地进行，但也不意味着困难和挑战都因此自动消除。摆在大卫面前的，依然是一条艰辛的道路。他要如何才可以承担起神的托付去成为以色列的王，带领和牧养以色列民呢？我们拭目以待。 默想经文：整段经文。 静默思想：设身处境去体会这“两权分立”的状态，更加体会在神的引导下困难依然存在的感受。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段记载的是大卫和跟随他的人去到犹大地的希伯伦居住，并在那里被犹大人膏立作犹大家的王。这是一次重大的迁移和转折，大卫从寄居在非利士人之地重回犹大地。在作为以色列王的扫罗死后，大卫的这次回归也显得意义重大，不单只是重回故土，更是启动了君王更替的序幕。虽然扫罗已死，但扫罗的势力，包括他的儿子伊施波设，以及元帅押尼珥都还在世。大卫作为被神拣选来接替扫罗的新一任君王，能否顺利作王呢？君王交替会否带来一场屠杀与浩劫呢？ 经文非常细致地记载了大卫向神的两次求问，首先是他是否可以去犹大的一个城；其次是确认哪一座城。在得到神明确的答复之后，大卫才起身前往，接受犹大人立他为王。从大卫的这两次询问，可以看到他对于回犹大地作王的谨慎态度。在作王的事上，大卫并没有任何的“谦让”，因为他知道这是神的心意，没有必要退缩；况且扫罗已死，整个以色列都处在群龙无首的状态中，他应该要按照神的心意，勇敢承担起带领、牧养以色列的责任。然而，虽然对于作王没有疑问或犹豫，但对于作王的时机与地点，大卫则不太有把握。他不确定自己是否就要在这个时候出来领导以色列人；他也不确定自己应该从哪里开始他的领导职责。 大卫的谨慎不是多余的。他虽然确信自己要适时而作，但也需要神给他具体、明确的指引，为的是将新、旧王的更替对以色列民众所带来的冲击减到最小（当然最好是不流血的和平过渡）。大卫虽然很清楚他作王的时机已到，责无旁贷，但也没有轻举妄动，反而是小心谨慎地寻求神一步一步的带领。 大卫愿意谦卑自己、谨慎行事，听神差遣慢慢进入神早已预备他的领袖角色。这也是给我们很好的榜样。有时候，我们被神拣选去承担一些的职分，也存在着新老交替的过程。这个时候，我们是以自己为被神拣选的人而理所当然、心高气傲，不可一世呢？还是心存谦卑、谨慎行事？当然，不是出于谨小慎微的畏惧或胆怯，而是出于对神的敬畏，出于对群羊的考虑，为的是更流畅地接任、更好地服事。这不是个人权利的争夺，而是牧养职分的渐入；不是为了个人的功名利禄，而是为了荣神益人的服事。愿我们在当中都可以有所领受。 默想经文：“此后，大卫问耶和华说：……”（2:1） 静默思想：结合当时君王交替的背景来体会大卫谨慎求问神的心态，也带给我们的生命有触动，给我们的服事有提醒
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第2章讲的是扫罗阵亡之后，大卫在犹大地希伯仑作王。然而，大卫此时也仅仅是在犹大地被他的本族拥戴。实际上，在其余的地方，扫罗的残余势力仍在。扫罗的元帅押尼珥立扫罗的另一个儿子伊施波设作王，延续扫罗的王室，继续与大卫周旋。就在这样两王并存、相互胶着的时候，押尼珥的军队和跟随大卫的约押军队偶然在一处相遇了。押尼珥提出挑战，约押应战。两军对垒的结果，押尼珥损失三百六十人，而约押损失了包括弟弟亚撒黑在内的二十人。 整个故事，冰火两重天。首先来看大卫。他谦卑寻求神的心意，看看是否可以结束逃亡的生活回到犹大，寻求神给他预备一个落脚点。大卫同时也对埋葬扫罗的基列雅比人恩慈有加。大卫非常欣赏基列雅比人对扫罗的忠心，并没有把他们看做是和扫罗一伙的而仇视、不满。这些都显示出来大卫在神面前谦卑，在人面前和睦的品质。其次，我们再看另一边充满血气的杀戮场景。押尼珥率先挑起战争，接下来亚撒黑死追不放结果丧失了自己性命。约押继续穷追猛打，只是为了押尼珥的一句话而愤愤不平。 我们可以了解到大卫并不知道这一次的两军厮杀。虽然他已经被犹大人立作王，可是尚未形成系统、成熟的政权体系，对跟随自己的人的动向并没有直接的掌控。大卫和约押他们按照各自的品性来回应环境的突变。大卫是虚怀若谷，谦卑柔和，而约押他们却是充满血气，勇猛鲁莽。虽然我们可以认为约押他们是为着大卫忠心，可是他们却缺少大卫一般的气质。虽然我们也可以说正是因为约押他们的猛冲猛打使得大卫家逐渐取得对扫罗残余势力的优势，可事实上，这些都是不必要的。之前的大卫不断躲避扫罗的追杀，看似儒弱、退让，但最终却是扫罗为自己的恶行附上了惨重的代价。大卫的出头之日不是因为他与扫罗正面厮杀的结果，而是因为他仰望神的带领。 故事的发展和人物的对话很有关系。有人告诉大卫葬埋扫罗的是基列亚巴人。听到这个信息，大卫表现出来的不是妒火中烧，而是宽容接纳。可是在另一边，当约押听到押尼珥的挑战之后，心中的怒火霎时被点燃，直接应战；当押尼珥劝说亚撒黑不要继续追他的时候，亚撒黑没有听进去，一意孤行，结果丢掉了性命；最后，当约押终于听从了押尼珥的建议而收兵的时候，却发现为时已晚，大错已经酿成，自己的兄弟已经死了。同样是面对别人的话语，大卫冷静包容，押尼珥鲁莽冲动，亚撒黑执意不听劝。不同的回应，结果完全不同。 我们每个人活在地上，每天都会遇见很多不同的事情，需要我们去处理，去面对。神赐给我们有自由意志，可是神也会查看我们如何地生活。同时，我们每天都会听到很多的话。有些话让我们很得安慰，有些话让我们安静下来。但也有些人的话让我们心里难过，有些话激起我们心中的怒火。这些话会发生在同事之间，夫妻之间，也会发生在教会的弟兄姐妹之间。我们虽然不能控制别人如何说话，可是却要管住自己如何回应。 默想经文：“有人告诉大卫说...”（2:1） 哦，主啊，求你帮助我，让我有一颗警醒明辨的心，来回应我所听到的任何话，不要被自己的血气占了上风，乃是时时刻刻以爱神、爱人来回应。 一点操练：在需要对别人的话做出回应之前，切记提醒自己这一句话：“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1:19-20）说话是一门艺术，而如何回应别人的话则是我们生命的果子。
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1. 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛。扫罗家日见衰弱。 2. 大卫在希伯仑得了几个儿子，长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的。 3. 次子基利押（基利押历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的。三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的。 4. 四子亚多尼雅是哈及所生的。五子示法提雅是亚比他所生的。 5. 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。 6. 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。 7. 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说，你为什么与我父的妃嫔同房呢？ 8. 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说，我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？ 9. 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。 10. 11. 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。 12. 押尼珥打发人去见大卫，替他说，这国归谁呢？又说，你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。 13. 大卫说，好。我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。 14. 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说，你要将我的妻米甲归还我。她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。 15. 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子，她丈夫帕铁那里接回来。 16. 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说，你回去吧。帕铁就回去了。 17. 押尼珥对以色列长老说，从前你们愿意大卫作王治理你们， 18. 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说，我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。 19. 押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。 20. 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。 21. 押尼珥对大卫说，我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。 22. 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。 23. 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说，尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。 24. 约押去见王说，你这是作什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？ 25. 你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。 26. 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。 27. 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。 28. 大卫听见了，就说，流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。 29. 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家。又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。 30. 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。 31. 大卫吩咐约押和跟随他的众人说，你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。大卫王也跟在棺后。 32. 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。 33. 王为押尼珥举哀，说，押尼珥何竟像愚顽人死呢？ 34. 你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。 35. 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说，我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我。 36. 众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。 37. 那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。 38. 王对臣仆说，你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？ 39. 我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段记载的是押尼珥的安葬。可以说，押尼珥的安葬规格极高，不单只是杀害押尼珥的约押及其跟随者要撕裂衣服、腰束麻布在押尼珥的馆前哀哭，就连大卫自己也是放声而哭、作哀歌一首，并且不吃不喝到日落。有了这些举动，百姓才知道原来押尼珥之死与大卫无关。当然，大卫的这些举动并不是为了表明押尼珥的死与自己无关而故意在众人面前惺惺作态。这些乃是发至大卫真诚的内心。同时，大卫也真实地表露出他的内心世界，即他当时是处在一个困难的境地，因为他身边的得力助手，约押和亚比筛，都比他强，所以虽然他贵为君王，但还是不得不受制于这两兄弟，特别是约押的威势。 我们可能会说，大卫应该刚强壮胆，紧紧依靠神而不看人的脸面，也不需要惧怕人的权势。但是我们如果设身处境，也会多一些体会当时大卫的难处。他的确是依靠神的人，但如今面临的乃是与自家将帅之间的关系。如果他和约押等因为此事而闹翻，则有可能会对百姓带来分裂、给整个国家带来伤害，这是他不愿意看到的。因此，他宁愿将这些事情交在神的手中。但这也不意味大卫对此事不闻不问、唯唯诺诺。相反，他尽力而为，真情流露，发至内心的表达了自己的想法；其余的，就只能交由神来带领了。 今天，我们会常常发现自己也处在类似的光景之中。有些事情的发生并不是我们愿意看到的，但我们却苦于自己的能力有限，或是对更大层面的考虑而不得不默默承受。这就是现实。有时候我们可以刚强壮胆，靠着神的力量去突破；但也有时候，我们也需要冷静下来、做一些自己力所能及的反应，将事情交给神、从长计议。有时候在教会中，我们为了坚持一些自己的想法，虽然这些想法也是好的，但却会给教会弟兄姐妹之间的关系带来一些负面的影响，这又何必呢？神知道我们的心，神也会带领整个教会按照祂的心意和方向去发展，对一些事情有合宜的引导和处理。有些时候，我们就接受现实、尽力而为吧。 默想经文：“我虽然受膏为王，今日还是软弱。洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”（3:39） 静默思想：结合整个场景、大卫当时的处境来体会这句略显苦涩的话，也带给我们自己有一些的触动和安慰。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段记载的是押尼珥的被杀。押尼珥曾经因为杀了亚撒黑而与约押结了仇。现在，当约押知道押尼珥来投靠大卫，而且也得到了大卫的热情款待时，自然咽不下这口气。约押瞒着大卫，设计杀害了押尼珥，替死去的兄弟报了仇。大卫对此非常的气愤，认为约押做了不该做的事情，不单只是手段恶劣，更是有损大卫的名声。 之前我们看到在扫罗的阵营那里自乱阵脚，将帅不和，押尼珥和伊施波设闹翻了；现在，我们看到在大卫的阵营也出现混乱。虽然约押杀押尼珥不是出于对大卫的对抗；甚至可以认为，约押杀押尼珥是无形中帮了大卫一把，为大卫除去将来身边的一个隐患，因为押尼珥可以如此轻率地抛弃他以前的主人伊施波设，将来也必会因为其它的原因而抛弃大卫，甚至伤害大卫。但是无论如何，约押瞒着大卫报私仇，已经显明他和大卫的关系出现了隐忧。 对方有混乱，自己这里也好不到哪里去。这就是现状，是真实生活的一部分。神没有赐给大卫铁板一块、同声同气的跟随者来辅佐他。大卫要在这样的环境中学习如何依靠神来掌权，而不是将依靠建立在那些不定的人身上。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会当时大卫的处境，也更加深刻认识信仰在真实生活中所遇到的挑战。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段记载的是扫罗的元帅押尼珥转投大卫的经过。事情的起因乃是因为押尼珥和扫罗的妃嫔利斯巴同房。这在当时看来乃是想要夺权，或是将自己凌驾在君王之上的举动。伊施波设自然无法容忍，就斥责押尼珥。这导致了了押尼珥的强烈反弹，决定抛弃扫罗家而投奔到大卫家。整个过程可谓是一场不流血的政变。而大卫也从中获益良多，不单只是在政治上更进一步，更是将曾经许配给自己的妻子要了回来。 这也是扫罗家和大卫家在对峙过程中所发生的一件大事，从根本上加速了扫罗家的败亡和大卫家的掌权。而带来如此重大转折的事件，却不是通过两军对垒的激烈厮杀，而是对方内部的纠纷，自乱阵脚。这也让我们看到神在扶持大卫逐渐成为领导全以色列各支派的君王的路上的保守和带领。大卫完全不需要好像世人的君王交替那样的残杀、清除异己，而是坐等机会的来临。这也不是出于大卫的心机，而是对方自身的混乱造成的。大卫曾经两次不杀害神的受膏者扫罗；现在大卫依然不主动攻击神受膏者的阵营。大卫对神的敬畏之心得到了回报，大卫对神的信靠之心也得到了结果。 大卫在不动一刀一枪的情况下看到了整个对峙态势的扭转。大卫的国不是通过杀戮得来，而是神在当中的引导和成全。对方自乱阵脚，有时候是出于神主动的干预，有时候也是出于对方本身罪性的结果。无论如何，这也是对我们今天基督徒很好安慰和提醒。有时候我们会急于看到事情的成就，盼望自己心之所愿的可以完成，因而也会草率、匆忙行事，甚至还会不惜手段地去达成目的。然而我们要提醒自己的是，如果这事果真是出于神的话，神会有祂的方式来成就，不需要我们去用世界的方法来达到目的。这不是说我们可以心安理得地坐享其成；这乃是让我们知道，按照神的方式，等候神的作为的重要性和必要性。我们固然有自己的本分要去尽，但也要敬畏神、专心等候仰望神。最终我们会好像大卫那样发现，原来信靠耶和华的必不至于羞愧！ 默想经文：整段经文。 静默思想：默想整个事件的过程，大卫不动一刀一枪，不费一兵一卒就不战而胜；神应许的话逐步实现。这带给我们什么提醒呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段记载的是大卫在希伯伦得的几个儿子。当时大卫是在希伯伦作犹大家的王，共七年零六个月之久。在这段期间，大卫的六个妻子，每人为大卫生了一个儿子。 看到这段经文的记载，我们可能很疑惑，不知道该如何理解。一方面，我们可以承认，多子代表着一个家庭的兴旺和蒙福；但另一方面，多妻却与我们 “一夫一妻” 的信念无法调和，令人很难接受。 对于我们来说，要评论这段经文的确不容易。但我们也要理解的是，作者将这段经文放在这里，目的不是供我们读者去评论，而是给我们呈现一个当时已经发生的事实；无论我们如何去评论，都不会改变这个事实。那么，作者要通过这个事实向读者传递什么信息呢？从上下文来看，作者想要表达的就是“大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱”的信息。大卫家的强盛，不单只是表现在他可以在希伯伦站稳脚更，不单只是表现在他的仆人在军事上的强盛，也表现在他的家事的兴旺。这些都预示着神所喜悦的王正在冉冉上升了！ 默想经文：整段经文。 静默思想：默想大卫家的家庭状况，体会大卫家的兴旺景象。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第3章讲到在大卫家与扫罗家的拉锯战中，扫罗家的元帅押尼珥因为妃嫔的事与伊施波设交恶，愤愤然来投奔大卫。大卫欣然接受，可是大卫手下约押却设计杀了押尼珥。大卫严厉谴责了约押的恶行。 故事的记载容易让我们对大卫产生许多不理解的地方。我们看到押尼珥并非真心愿意投靠大卫。然而，大卫却接纳了这样的一个居心不良的人；大卫难免也太糊涂了吧！另一方面，约押的举动似乎更得到我们的支持。他知道押尼珥的动机不良，劝大卫不要轻信。约押杀死押尼珥，不但为弟弟报了仇，而且还为大卫除掉了一个后患，免得以后押尼珥会好像背叛伊施波设那样来背叛大卫。对于这样一位忠心的约押，大卫却咒诅他，我们可能会觉得大卫也太好坏不分，恩将仇报了吧。 事实上，大卫所知道的并不会和我们一样多，正如经文所说的：“大卫却不知道”（3:26）。我们之所以了解这些台前幕后的事情，是因为作者将这一切都写给我们看。可是作为当事人的大卫来讲，他并不知道押尼珥来投靠他背后的原因，他也不知道约押设计要杀死押尼珥的事。大卫只能对他眼见的做出发自内心的回应。大卫看见押尼珥来投靠他，他当然欢迎；大卫看见约押杀人，当然愤恨。 大卫看不到背后真相，让我们着实为他捏了一把汗。大卫在明处，别人在暗处，容易遭人暗算，太危险了。然而，我们却发现在事情的背后，神也在做祂奇妙的事情。神让押尼珥和伊施波设交恶，投靠大卫，大大消弱了扫罗家的势力；神也允许约押设计将押尼珥杀死，避免了大卫日后遭受押尼珥背叛的可能性。大卫看似傻乎乎地不知道背后所发生的事，但是实际上却有神在背后暗暗的保护。 不得不承认的是，我们很多时候也面临和大卫一样的境况；我们只能看见表面的情况，而对事情的背后一无所知。这是我们作为受造物的局限，我们不可能洞察所有的事情，我们不可能看穿所有人的内心；我们无法看清过去，也无法预测未来。神知道我们的局限。所以神并不要求我们对事情的每一个隐藏部分都明察秋毫，因为我们做不到。神要求我们的是，对于摆在我们面前明显的事，我们是否按照生发仁爱的信心来回应。正如摩西所说的：“隐秘的事是属于耶和华我们的神；惟有明显的事是永远属于我们和我们的子孙，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）当然我们要寻求神的智慧，以便对一些事情有更深刻的属灵洞见，可是我们也要知道，将来在神的审判台前，神不会责怪我们为什么没有看到事情的背后；神更多的会责备我们为什么对摆在眼前的事情没有做出爱心、信心的回应。 默想经文：“大卫却不知道。”（3:26） 主啊，大卫虽然不知道这些背后的事情，可是他却知道面对眼前的事情应该以爱来回应。主啊，我常常相反，只想知道背后的事情，却对眼前的事情做出错误的回应。主啊，我知道，你让事情发生在我面前，要试验我的不是能否有知道事情真相的聪明，而是要看我有没有用爱心来回应我所看见的。主啊，求你帮助我，不是去追求分别善恶树的果子，乃是去追求生命树的果子。愿我的生命宁愿被人看为傻，但却被你看为美。 一点操练：当面对一个前来寻求帮助的人，我们内心的第一反应是要辨明他们是真是假呢，还是心里生发怜悯的心？我们是宁愿出于爱心而被骗，还是为了不受骗而埋没了爱心？对别人的需要作出爱心的回应吧！背后的事情，自有神在引导和记念。
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1. 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软。以色列众人也都惊惶。 2. 扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。 3. 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。 4. 扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑。因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。 5. 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家。伊施波设正睡午觉。 6. 他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。 7. 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜， 8. 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说，王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级。耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。 9. 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说，我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓， 10. 从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息。我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。 11. 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？ 12. 于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段记载的是扫罗的儿子伊施波设的死。当押尼珥的死讯传到扫罗阵营的时候，伊施波设和众人都惊惶。很可能是因为他们感受到死亡的威胁迫在眉睫，认为大卫这里的人要将他们斩尽杀绝，就连投诚大卫的押尼珥也不放过（他们可能还不知道押尼珥真正的死因）。出于这种恐惧，伊施波设的两个军长决定要采取行动来自保。他们以为大卫的目标是要除灭扫罗家族，所以将伊施波设杀了就可以向大卫邀功，从而保全自己的性命。然而他们的如意算盘打错了。大卫对付他们的方法和之前对付那个报信杀死扫罗的人如出一辙。大卫将这两个军长杀了，却将扫罗的儿子伊施波设恭敬下葬。 大卫的话让我们可以看到他内心的真实想法。大卫称神是救他性命脱离一切苦难、永生的耶和华神；而对伊施波设，则称之为义人。从这里我们可以感受到大卫的内心世界，更加深刻体会他处理这件事的背后原则。首先，他知道自己所信靠的神乃是救他脱离一切苦难、永生的神。大卫既然如此坚信，自然也就完全不需要任何别人的帮助来除灭他的“仇敌”；所以，无论是这两个军长，还是之前那个报信的人，他们的所作所为在大卫眼里都是多余的。其次，大卫看伊施波设为义人。虽然这并不意味着伊施波设就真的是绝对意义上的义人，但至少说明大卫对他，以及对整个扫罗家族的态度，完全没有将伊施波设当作敌人、恶人来看待。 这也是大卫难能可贵之处。他虽然知道自己与扫罗之间的张力是新旧王之间的张力，但他也很清楚地知道，即便有如此张力存在，但并不意味着他和扫罗家之间就是彼此为敌的关系，并不意味着扫罗一方是恶的，要被除灭；而自己一方是义的，要唯我独尊。彼此之间的不同乃是神所交付的使命不同。扫罗不合宜就被换下，大卫蒙神喜悦就被换上。这些都只是神给各人的职分上的区别，并非敌我的对峙。 大卫可以有如此的心胸来信靠神、来善待看似与他对立的一方，我们是否也可以有如此的心胸呢？有时候，我们并非如此。当有意见不合的时候，我们往往会拉帮结派，拉拢与自己相似的，疏远与自己不同的，为的是削弱地方，壮大自己。彼此之间的不同，成为我们彼此之间的为敌。这实在很可惜。神出于祂美善的旨意而赐给我们都有不同的恩赐、不同的使命，担当不同的职分，这些原是很正常的，也都是出于神的安排。我们何必因此反而将彼此对立起来看呢？相反，那些施行阴谋诡计、破坏和睦的，才是我们真正的“敌人”，我们要远离这样的人。愿我们就好像大卫那样，既然坚信神是掌管完全、也是搭救和使用我们的神，那么我们就可以完全放心，不使用世界的方法，而是全心信靠神、仰望神、看到对方的优点，彼此和睦，荣耀神的名。 默想经文：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓...”（4:9） 静默思想：结合大卫当时的处境来体会这句话。他是如此信的，也是如此行的。愿这带给我们有提醒、安慰和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第4章讲的是随着押尼珥的被杀，伊施波设阵营人心惶惶。看见大势已去，伊施波设手下的两个军长将他杀害，投靠大卫，以为可以被算作是“弃暗投明”，被大卫接纳。谁知，大卫将他们流人血的罪归到他们自己的头上。同为离开伊施波设来投奔大卫，为什么之前的押尼珥受到大卫的接纳，而这两个军长拿着伊施波设的首级作为见面礼反倒是被大卫拒绝呢？原因很简单，因为他们杀了不该杀的人。 当大卫被犹大人立王的时候，扫罗家的残余势力依旧占据半壁河山。很明显地，神的心意是要大卫家逐渐强盛，而扫罗家逐渐衰弱。在这个重新洗牌的过程中，人人都在寻找自己的出路，衰败的一方纷纷投靠强盛的一方。大势所趋，看起来这样做也是顺应了神的方向。然而问题就在于，怎么去行才真正符合神的心意？是以自己的想法作为神的心意呢，还是真正寻求神的心意。在利甲和巴拿的眼中，神要兴起大卫，消弱伊施波设是很清楚的趋势，所以他们就想当然地以为杀死伊施波设献给大卫必定是符合神的心意。然而，在大卫眼里，却恰恰相反，正因为神要兴起自己，消弱伊施波设，所以就更应该仰望神的带领，而不能流无辜人的血。双方都提到神。利甲和巴拿是用自己的想法作为神的心意（4:8），而大卫却是以神的心意来引导自己的想法（4:9）。 我们可能会说，既然神的心意是要兴起大卫家，消弱扫罗家，那么，无论是约押杀死押尼珥，还是利甲和巴拿杀死伊施波设，岂不都是迎合了这个趋势吗？我们也会说，正是因为约押杀了押尼珥，利甲和巴拿杀了伊施波设，大卫才可以除去后患，建立优势。大卫是靠着这些人的帮助才可以一步一步走向兴旺的。他们是在成全神的心意，帮助大卫，怎么可以反过来说这些人做得不对呢？这里我们要明白一个道理。我们常常以为有因必有果，所以反过来，有果必有因。我们以为因为A原因造成了B结果，所以理所当然地，要达到B结果，就必须要有A原因。有时候似乎会是这样的关系，但在全能神的手中，却不尽然，因为神可以有无数的方法去达成B结果，而不一定非要通过A原因才行。神要兴起大卫家，消弱扫罗家，这个趋势没有错。但却不一定非要通过彼此杀戮的方法来达成。虽然约押杀死押尼珥，利甲和巴拿杀死伊施波设，很大程度上加速了这个进程，但却不是必须如此的。神要保护大卫不需要一定通过杀死押尼珥才可以达到；神要消弱扫罗家，不需要一定通过杀死伊施波设来达到。 所以，我们不但要明白神旨意的大趋势，也要明白神旨意中每一件事情的带领。很多时候，我们容易犯的就是这个毛病。我们知道神的心意是要教会成长，所以我们就开始用自己的方法来促成这样的成长；我们知道神的心意是让我们彼此相爱，所以我们甚至不惜用教别人撒谎的方式去帮助他们得益处；我们知道神的心意是让我们爱祂，所以我们有时会好像扫罗一样用神不喜悦的方式来敬拜祂.....实际上，神要我们与祂同工，不是因为祂凭着自己无法完成，乃是神要我们学习用祂的方法去做事情，藉此塑造我们属神的品格和生命。 默想经文：“我指着救我性命脱离一切苦难。永生的耶和华起誓...”（4:9） 主啊，你是救我脱离一切苦难的永生神。你用圣洁的手来扶持我，你用大能来成就对我的心意。你要我学你的样式，负你的轭。主啊，我愿口洁心清地来跟随你，侍奉你。愿一切的荣耀颂赞都归给你，直到永远！ 一点操练：检视自己手上的工，有哪些虽是成就神的心意，但却是用自己属血气的方法去完成？
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1. 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。 2. 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。 3. 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。 4. 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。 5. 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。 6. 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。 7. 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。 8. 当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去。 9. 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。 10. 大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。 11. 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠，石匠给大卫建造宫殿。 12. 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。 13. 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。 14. 在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚，朔罢，拿单，所罗门， 15. 益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚， 16. 以利沙玛，以利雅大，以利法列。 17. 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。 18. 非利士人来了，布散在利乏音谷。 19. 大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。 20. 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说，耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心。 21. 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。 22. 非利士人又上来，布散在利乏音谷。 23. 大卫求问耶和华。耶和华说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。 24. 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。 25. 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第12段讲的是大卫和非利士人之间的争战。当非利士人知道大卫作了以色列的王之后，他们就来寻索大卫，要攻击以色列人。大卫询问神，在神的带领下两次击败非利士人。这也是非利士人和以色列人之间不断争战的缩影，非利士人常常来骚扰、攻击以色列人，即便被击败一、两次，但都还会卷土重来。而以色列人面对非利士人的骚扰和攻击，也必须做好长期作战的准备，不能指望可以靠着一次重大胜利而一劳永逸地解决问题。 经文中记载的一个细节很值得我们深思。大卫在两次的争战中都有询问神的心意，而神对大卫的作战指引也有不同。第一次是正面进攻非利士人，取得了胜利；第二次是从后面进攻，也取得了胜利。大卫每一次都询问神的指示，这是我们要学习的榜样。虽然大卫第一次争战取得了大胜，非利士人不但是丢盔卸甲，而且连他们的偶像都撇下了，然而大卫却没有因此就自以为是，而是在第二次争战中继续寻求神的指示。因为大卫很清楚，争战的得胜是出于神。虽然大卫自己很勇猛，虽然大卫有第一次得胜的经验，虽然非利士人已经是他的手下败将，但大卫始终没有将争战的得胜看成是敌我双方力量对比的结果，或是自己的能力或经验使然，而完全是依靠神的带领。 另外，神给大卫两次指示的不同也带给我们有更深一层的领受。照理来说，既然争战的得胜是出于神，那么有神的带领，大卫无论如何出击都会得胜。但是神却给大卫不一样的指引，更改大卫的作战策略。大卫原以为有了神的带领，他就还是可以好像上次那样去作战并取得胜利。可是神却让大卫看到，不是按照过去的得胜经验来做事，而是每一次都要跟随神即时的指引。不是因为敌人的强大迫使神也要改变策略才能取胜，而是神要训练大卫学习随时来寻求祂的旨意。虽然在神的大能带领下，不同的策略并不是得胜的关键；可是神却要通过指示不同的策略来让我们学习不断地寻求神、跟随神、顺服神的心，让我们知道不是靠过往的经验取胜，不是靠自己的力量取胜，而是随时要依靠神。争战看似是我们与敌方的关系，但是实际上塑造的是我们与神之间的关系。 对于我们来说，这也是很好的提醒。的确，我们都会在遇到争战的时候去寻求神的指引。然而，也有很多时候，当我们取得了 一些得胜的经验，或是力量壮大之后，我们往往就开始自以为是、心骄气傲，靠着自己去争战了。虽然我们的确应该成长，应该有勇气按照过往神带领的经验去面对新一轮的挑战，但随时寻求神的心却要始终不变，因为争战出于神。我们对神的依靠，不仅仅是出于争战的需要，而是出于我们与神生命的紧密连接的自然结果。 默想经文：“大卫求问耶和华。耶和华说：‘不要一直地上去，要转到他们后头...’”（5:23） 静默思想：默想这两次争战中神所给出的不同指引，体会神对大卫的心意，也带给我们有提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第11段是大卫作犹大王和以色列王的概述。扫罗的儿子伊施波设死后，原本跟随扫罗的以色列众支派处于群龙无首的状态。他们来到希伯伦见大卫，立大卫作他们的王。这样，大卫就作了以色列和犹大的王。以色列众支派，包括犹大支派，终于回到一起成为一家人，而神对大卫的应许也成就了。大卫作了以色列和犹大的王之后，也都诸事顺利，不但攻取了锡安的保障，同时也得到推罗王的支持来建造宫殿。 经文的一个细节描写让我们看到这个时期大卫的心里认知活动。当推罗王将木料、工匠给大卫建造宫殿的时候，“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。”（5:12）。虽然这段时间大卫诸事顺利，不但以色列人来归服与他，不但他在与难缠、极难攻取的耶布斯人的争战中得胜，就连遥远地区的推罗王也主动来向他示好，但大卫并没有被自己的成功所冲昏头脑，反倒是始终清醒地知道，这些都是神的工作，不是为了成就大卫自己的功名显赫，而是为了成就神对祂子民的心意。大卫看到这一点，没有将荣耀归给自己，而是将荣耀归给神。当然，这些都是出于大卫原本就信靠神的内心。大卫并不是因为从某些别人看不到的蛛丝马迹察验出这些是神的工作，于是才将荣耀归给神；大卫乃是因为一直与神有良好的关系、信靠神，所以他可以洞察出这些是来自于神的工作。大卫明白神的心意。虽然神的心意看起来是应许自己作以色列的王，但最终的目的乃是使用自己去牧养神的子民以色列。 对于我们来说，在跟随神的道路上虽然时常会经历一些苦难，但也有平和、顺利的时期。我们知道在苦难中要依靠神，但也要时刻提醒自己，在平顺的时候要归荣耀与神。的确，我们可以认为经历平顺，甚至兴旺，是神给我们的祝福，我们要怀着感恩的心领受；但不要忘了，神祝福我们，也要藉着我们去祝福更多的人。我们是将祝福积蓄在自己的池子里呢？还是体贴神的心意，让神的祝福藉着自己流淌出去，成为更多人的祝福呢？归荣耀与神不仅仅是为着自己所蒙受的祝福感谢神、归功于神而已；归荣耀与神更是将自己放在神的权柄之下，体贴神的心意、顺服神的心意，愿意被神使用，成就神对万民的美意。 默想经文：“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。”（5:12） 静默思想：默想大卫对自己所经历的平顺、兴旺时期的深刻洞悉，也提醒我们如何看待自己人生中的平顺时刻。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第5章讲到大卫在耶路撒冷之后娶妻生子的情况，与大卫在希伯伦的时候相似（3:2-5）。这种情况通常会让我们很困惑。我们必须回到当时的背景去理解。经文提到这些的用意，都是为了凸显大卫在神面前的蒙恩。在希伯伦大卫家大业大，为的是烘托出“大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱”的主题（3:1）；而在耶路撒冷同样的扩张产业，为的是烘托出大卫在迁都耶路撒冷同样蒙受神的祝福（5:12）。在旧约时代，一个人的家业与这个人是紧紧联系在一起的。当一个人的家业大的时候，显明这个人是蒙福的；当一个人的家业受辱的时候，显明这个人是蒙羞的；例如当押沙龙与大卫的妃嫔亲近的时候，目的就是要羞辱大卫（16:21）。所以神允许大卫家有这样的富丽外在的表现，为的是要显明祂对大卫的祝福。可是我们不能将之照搬照抄于现今的世代。实际上，在新约里面，人蒙受神的祝福，已经不再停留在外表的物质层面，而是进入属灵的领域。因为随着耶稣基督的救赎，我们的盼望不再是在地上，而是在天上。神赐给我们的祝福，乃是天上各样属灵的福气（弗1:3）。保罗说到：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督。”（腓3:8-9）如果我们现在还在为自己能不能好像大卫一样娶几个妻子，多生几个儿子而纠结的话，我们倒是应该问问自己，到底我们在基督里所看重的福气是什么了。 大卫作王之后接连打了三场胜仗，既是开门红，也是大卫对神信心继续建立的过程。第一次面对易守难攻的耶路撒冷，大卫被拦阻在要塞以外不得进入一事成为了俗语，显明当时的困境是何等的大（5:8）；第二次面对非利士人，大卫在战场上看到“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”（5:20）大卫看到了神的作为。第三次，考验来了。神告诉大卫当听见桑树梢上有脚步声的时候，就可以知道是神在前面攻击非利士人，大卫就要立即行动了（5:24）。这个看似很简单明了的命令却带来挑战。一般情况之下，树都是会摇动的，只是程度强弱的区别。听见树摇动的声音就判定是神的作为，看见树在动就知道是神在动，这也太难掌握了吧。万一不是神在动，只是风在吹呢？这里考验的不单单是信心，也是敏锐神作为的问题。如何从普通的事件当中看到神的手在做工？这需要有属灵的敏锐度和洞察力，可以透过事情的表面看到背后神的掌管和参与。 神要训练大卫的，就是要大卫更多地敏锐神的同在，要大卫更多地与神有连接。这也是我们通常缺乏的。我们往往追求的就是希望听到神的命令然后去做就行了。这当然是好的，可是神希望我们更进一步，去敏锐祂的作为，感受祂的同在，而不是把神仅仅看做是从其领命而行的“身外之物”而已。我们需要打开属灵的眼睛，去留意神在大自然，在人类社会中的作为，越发地亲近神，跟随神。 默想经文：“你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那是耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”（5:24） 主啊，你是在沙漠开江河，在旷野开道路的神。可我却常常看不见你的作为，听不到你的脚步声。有时即使听到，也是心中疑惑，不敢确定这就是你。主啊，求你打开我属灵的眼睛，可以敏锐你的作为，听到你的声音，凭着信心来快跑跟随你。 一点操练：花一些时间安静在主面前，敬听圣灵温柔的声音；也花一些时间在花园里，看着神所造的花草树木，默想神的创造。这些都可以帮助我们提升属灵的触觉，与神有灵里的相通。尝试每天起床的第一件事不是看手机，不是叫孩子起床，不是预备早餐，而是在神面前有一点安静的时间，思想神现在在做什么，看看自己在做什么。会有惊奇的发现的。
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1. 大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。 2. 大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。 3. 他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。 4. 他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。 5. 大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。 6. 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。 7. 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。 8. 大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。 9. 那日，大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。 10. 于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。 11. 耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。 12. 有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。 13. 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。 14. 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。 15. 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。 16. 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。 17. 众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。 18. 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福， 19. 并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。 20. 大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。 21. 大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。 22. 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。 23. 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第13段记载的是大卫将神的约柜请到大卫的城中，安放在他所预备的地方。整个过程前前后后至少花了三个月的时间，不是因为山路难行，也不是因为约柜沉重，而是因为其中发生了几件事情所致。首先就是在第一次的搬运过程中出现意外，乌撒用手扶了约柜而被神击杀。大卫于是惧怕神，不敢继续搬运的工作；其次，因为神赐福约柜所在的俄别以东和他的全家，所以大卫看到神的慈悲怜悯，从而再次想要将约柜请入大卫城中所预备的地方。这一次终于成功了。大卫在约柜面前的载歌载舞、谦卑自己，得到了神的喜悦，而因此看不起大卫的米甲却付上了不孕的代价。 整个过程起起伏伏，让我们看到搬运神约柜的过程不是简单地搬运一个物件那么简单，而是在学习、调教，以及体现与神之间的关系。如果用一句话来表示，就是当年神向以利所说的话“尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上2:30）乌撒用手扶约柜，虽然是出于好心，也是出于本能，但因为不合神所定下的规矩而被击杀；大卫因此学习要敬畏神，切身体会神的约柜，及其所代表的神，不是他可以随随便便来处理、对付的。大卫渴望将约柜请进他的城，这是大卫对神的爱，但是大卫同时也要学习敬畏神的功课。并不能因为爱神，就把神当作手中的物件来把玩。虽然大卫因为神公义的制裁而沮丧，但还是被神的慈爱所吸引，不惜再次“冒险”去请约柜上来。而这一次，大卫表现出极大的谦卑，和对约柜，及其所代表的神的尊崇。即便是在别人看来有失君王的体统也无所谓，只要尽情表达出他对神的尊崇。神喜悦大卫的做法，允许约柜进入大卫的城中。而讥讽大卫的米甲则付上了沉重的代价，虽然没有好像乌撒那样被击杀，但终身不孕，在当时对于作为大卫之妻的妇人来说，而且大卫身边的众多妻子都可以生儿育女的情况下，可谓是极重的责罚。原因就是因为米甲看似讥诮大卫，但实际上表现出来的乃是对神的藐视，她认为大卫如此对待神的约柜是多余的，相比于失去人自身的尊崇是不值得的。 尊重神的，神必看重他；藐视神的，他必被轻视。这可真是血淋淋的教训。从以利家的遭遇，到约柜在非利士之地的经历，再到约柜被请进大卫城的经过，都让我们看到其中的重复性和严肃性。虽然从新旧约的历史中，也从我们之间亲身的经历中，视乎并不那么的绝对，藐视神的人很多时候看起来并没有遭遇到什么责罚。但这是出于神的慈悲怜悯。如果我们因此就轻看神的威严，从而降低这些一连串事件所要传递出来的威慑性的话，那就大错特错了！ 我们对神的尊重，表现在我们生命的各个方面，例如表现在对神话语的遵行，表现在对神的敬畏，表现在对神的渴慕，表现在放下自己、谦卑降服、尊主为大。。。而如果将神当作可以呼之则来挥之则去的“东西”，即便我们对神还是有些爱不释手的感觉；如果我们看自己的尊严高于神的尊荣，即便我们遇到事情还是会来求神，我们就是在藐视神了。 默想经文：“我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（6:22） 静默思想：结合整个过程来体会大卫的话，思想如何成为合神心意的人。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第6章讲的是大卫将神的约柜接入大卫城的经过。约柜象征着神与祂的子民同在；所以，当大卫将约柜接入自己居住的城中时，表达的乃是大卫与神同在的心愿。虽然在之前我们已经可以看到大卫与神之间有着良好的关系：大卫寻求神的带领，神也祝福大卫。然而，与神之间的良好互动并不能等同于与神有着亲密的团契相交。就如一对夫妻分居两地，他们之间可以有鸿雁传情，也可以寄钱互相支持，可是这都不能代替两人在一起的情感交融。大卫对神正是这样的渴望，虽然他的祷告蒙神垂听，也得到很多从神而来的祝福；然而一个真正爱神、渴慕神的人，是不会满足于这些“远距离”的互动；他必定会更进一步，渴求与神的同在。 与神同在，是每一个属神子民的渴求，但同时也是一个巨大的挑战，因为当与神之间的距离拉近的时候，关系会变得更加的细腻。祷告蒙神应允不代表我们的生命已经成熟，神赐福给我们也不意味着我们已经完全；但是当要与神同在的时候，我们就必需追求圣洁，因为神是圣洁的。大卫将神的约柜接进大卫城，并不是一帆风顺的，这也反映出我们追求与神同在时所要留意的问题。在整个过程当中，最引人注目的就是“乌撒事件”。关于这个事件，我们会有许多的解读。圣经很明确告诉我们，神是“因这错误”而击杀他（6:7），所以显然不是牛车的问题，而是乌撒用手扶约柜时出了问题。那么，这个错误究竟是什么呢？是因为乌撒的手不洁净，还是因为乌撒扶约柜的这个行动本身是不对的？我们很难做出准确的猜测。但有一点是肯定的，就是在神的面前不可犯错，无论这个错误是什么。在神面前，我们必须要有敬畏的心。“乌撒事件”之后，大卫惧怕，不敢继续运送约柜进城，而是将约柜运到了俄别以东那里。当大卫听见神因为约柜的原因而祝福俄别以东的时候，就又欢欢喜喜地将约柜接入城中，用大卫自己的话说，就是“所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（6:22） 我们要与神同在，首先当然就要有渴求的心。然而并不是只要渴慕就可以得到。神教导我们要敬畏祂。在神面前不可放肆，这是神公义、威严的一面。可是，神要求我们敬畏祂，并不意味着我们要与神敬而远之。神通过祂对俄别以东的祝福告诉我们，祂同时也是满有恩典，满有怜悯的神；祂的爱始终在吸引着我们渴慕去亲近祂。这样，在大而可畏的神面前，大卫的心不再停留于惧怕，而是再一次点燃热切的火花，寻求约柜的到来。毕竟，神的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。经过这些坎坷，大卫对神的渴慕依旧，可是生命却成熟了许多。这次，大卫不但是不断地献祭洁净自己，而且也更加谦卑地来到神的面前。因为他已经领受了教训；对神同在的渴慕，必须与敬畏的心相合，结果就是自洁与谦卑。渴慕、敬畏、自洁、谦卑，盼望我们都可以藉此建立与神同在的生命联接。 默想经文：“所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（6:22） 主啊，大卫在追求与你同在的过程中被你的威严折服，被你的慈爱吸引，以至于他的生命得以成长，谦卑自己，俯伏在你面前。主啊，我不愿意自己的生命停滞不前。我要渴慕与你的同在，渴慕被被你更新，被塑造成你柔和、谦卑、圣洁的荣美样式。 一点操练：我们有好像新妇渴慕新郎一样渴慕与主的同在吗？我们对自己的属灵生命现状满意吗？我们要渴慕神，每天将一段时间分别出来，不受干扰，单单与主在一起，默想、祷告、倾诉、交心。当我们追求与神同在的时候，通常会遇到瓶颈，而这些瓶颈就是我们生命需要突破的地方。愿圣灵带领我们成长。
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1. 王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。 2. 那时，王对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。 3. 拿单对王说，你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。 4. 当夜，耶和华的话临到拿单说， 5. 你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢？ 6. 自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。 7. 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说，你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？ 8. 现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。 9. 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。 10. 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们， 11. 并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。 12. 你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。 13. 他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。 14. 我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。 15. 但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。 16. 你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。 17. 拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。 18. 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，主耶和华阿，我是谁。我的家算什么。你竟使我到这地步呢？ 19. 主耶和华阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华阿，这岂是人所常遇的事吗？ 20. 主耶和华阿，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。 21. 你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。 22. 主耶和华阿，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的。除你以外再无神。 23. 世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。 24. 你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。 25. 耶和华神阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远。照你所说的而行。 26. 愿人永远尊你的名为大，说，万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。 27. 万军之耶和华以色列的神阿，因你启示你的仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。 28. 主耶和华阿，惟有你是神。你的话是真实的。你也应许将这福气赐给仆人。 29. 现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华阿，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第15段记载的是大卫对神的应许的回应。大卫因为明白了这些都是出于那位带领以色列人出埃及的独一真神耶和华的应许而在神面前谦卑，并祈求神坚定祂的应许，赐福给大卫和大卫家直到永远。 有时候，我们会效法大卫的做法，也是抓住神的应许去祈求。凭信去领受神所应许的，这当然不错，但是如果我们可以深刻体会大卫的心境，也会带给我们更深的领受，正确地调教我们与神之间有合宜的关系。从上下文可以看到，原本大卫是自己起意要为神建造殿宇的。但是神回绝了大卫的心愿。神先是将建圣殿的权柄收归自己，然后再出于自己的权柄将建圣殿的机会赐给大卫的后裔。因着这权柄的转移，大卫深刻地认识到，原来不是他可以为神做什么，不是他去施恩与神；恰恰相反，乃是万军之耶和华，造天创地的独一真神，愿意为祂的子民做什么，愿意施恩与祂的百姓。因着这权柄的转移，大卫切身认识到他可以从神那里得到的任何应许，都完完全全是出于神。也正因为这样，大卫在神面前极其谦卑，看到自己的不配；同时也在神面前极力恳求，求神按照祂的应许来成就。 这种“抓住神的应许求”，乃是发自内心地承认权柄在于神，承认都不是自己配得的，以至于完全降服在神面前的回应，祈求神的施恩怜悯。 权柄的转移带来真诚的谦卑与恳求，这也是给我们很好的提醒。有时候，我们看起来也是在“抓住神的应许求”，但实际上不是出于发至内心的承认权柄来自于神的谦卑，而是多少带着对神指手画脚、下达命令的“自大”、“自义”，以为自己配得这些所求的，以为要提醒神不要忘了祂所说的话，以为可以用神的话将神套牢，以为可以向神下达指令，以为可以叫神、教神怎么去为自己做事情，等等。我们要知道的是，只有当我们真正认识到权柄、赏赐都是来自于神的时候，我们才可以发自内心地谦卑在神面前，恳求神的怜悯。愿我们在当中都有所领受。 默想经文：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”（7:18） 静默思想：从大卫想要建圣殿的过程来体会大卫心态的转变，也调教我们与神之间有合宜的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第14段记载的是神通过先知拿单给大卫所传递的信息。大卫原本表达了希望为神的约柜做点什么的愿望，拿单也认为大卫可以照他的心意而行；但是当晚，神通过拿单再次向大卫讲话。这段默示被后人称之为“大卫之约”，表明了神对大卫的拣选和使用，以及神对大卫家的应许。信实的神也保守了祂对大卫的应许，并在耶稣基督里面得到完全的应验。 仔细阅读经文的脉络，我们可以看到，这段“大卫之约”是加插在有关为神建造殿宇的对话之间的。一开始，是大卫起意要为神建造殿宇；然而，神回绝了大卫的想法，因为神从来都没有在以色列的任何历史时期中向任何一个人提出过这样的要求；尽管如此，神又应许大卫的后裔可以为神的名建造殿宇。看到这里，我们可能会觉得奇怪，感觉神怎么一时一个样。先是回绝大卫的想法，怎么后来又应许说大卫的后裔可以为祂建造殿宇呢？ 虽然看似前后矛盾，有点让人疑惑，但如果设身处境去感受，还是可以体会到神的心意。实际上，神是通过这样的先回绝、再应许的过程，让大卫认识到，为神建造殿宇不是出于大卫的意愿的结果，乃是神将这个机会赏赐给人的结果。虽然大卫想要为神建造殿宇的动机是好的，但神实际上并不需要这样的殿宇，因为创造宇宙万物的神，岂是住在人手所造的殿宇吗？然而，神有慈悲怜悯，愿意与祂的子民同住，所以也愿意祂的子民为祂建造殿宇，作为祂在自己子民中的居所。神先回绝大卫的起意，意味着神将建殿的主动权收回在祂自己的手中；当神应许大卫的后语可以建殿的时候，表明是神放权，将这样的机会赏赐给大卫的后裔。整个过程可以简单地概括为“先收权，再放权”。虽然大卫建殿的心意是好的，但神也让大卫看到，建殿的机会乃是神所赐的，建殿乃是出于神的赏赐。不是出于人可以为神做什么（因为神并不需要人为祂做什么），乃是出于神将机会赐给了人（因为神乐意将这样的福分赐给人）。 当这样去理解的时候，也可以给我们的服事带来一些的提醒。很多时候我们在教会的服事是出于我们甘心乐意的心，这些都是很好的，神也悦纳。但我们也要留意提醒自己，我们对神的服侍，并不是因为神缺少什么需要我们帮忙；我们对神的服侍，也不是显得我们更爱主、似乎高人一等；我们对神的服侍，更不是显得我们做出了多大的牺牲、施恩与神。实际上，我们有机会服侍神，乃是神施恩与我们，是神给我们特别的恩典，是神赐给我们的上好福分。神独行大奇事，完全不需要我们为祂做什么；神创造万物，完全没有任何缺乏需要我们向祂提供帮助；神将服侍祂的机会赐给我们，为的是让我们可以与祂亲近、做祂的子民、享受与祂同在的属天福分。让我们都可以带着感恩的心来回应神的呼召、甘心乐意去服事我们的主。 默想经文：整段经文。 静默思想：体会大卫和神之间关于建殿的对话，更加体会神的心意，也调教我们的服侍观，归荣耀与神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第7章继续讲到大卫与神的约柜之间的故事，是大卫开始建立近距离的与神同在关系的过程，很值得我们留意。前一章讲的是当大卫要把约柜接入大卫城的过程中学到的敬畏、谦卑的功课。大卫原本是作为一国之君，但最终认识到神才是万王之王。他从向神的约柜发号施令，到在约柜面前变成毕恭毕敬。这一章，大卫进入第二阶段的学习。大卫看见自己住在香柏木的宫中，而约柜却在相对简易的帐幕里放着，心里就又开始活动了，想要为约柜建造殿宇来摆放。那么，这大卫再一次向约柜所起的念头，又会如何发展呢？ 神告诉大卫四件事。首先，神并不需要人为祂建造殿宇（7:5-7）；其次，是神将大卫从羊群中呼召出来，成为一国之君（7:8-9）；第三，神会保护、栽培祂自己的子民以色列（7:10-11）；第四，神要建立大卫的家室，直到永远（7:12-16）。很明显，神的回答将大卫所关注的重点挪移到神的恩典上面：是神的恩典呼召了大卫作王，是神的恩典保护了以色列民，是神的恩典让大卫的王室可以继续下去。大卫不愧为神所喜悦的王。他连忙向神献上感恩的祷告，承认自己作为君王所需要的三个要素，王位的设立，百姓的安康，王位的传承，都完全仰赖于神的恩典（7:18-29）。 神并未拒绝大卫建殿的想法，而是要纠正大卫建殿的动机。大卫想建殿的初衷是因为看到自己的居住条件比约柜优越，于心不忍，是出于怜悯约柜的处境而发的热心。然而神告诉大卫，建殿的正确动机乃是应该基于对神恩典的认识与感谢。事实上，神根本不需要大卫给祂找地方居住。神要的乃是大卫有一颗感恩的心。神不需要大卫的怜悯，神提醒大卫要学会感恩。 我们藉着这段经文要反省自己的是，我们对神的委身，在教会的服事，究竟是出于何种动机？我们可能是因为事工缺人而愿意出来服事，或是因为想为自己找一个舞台而服事，或是因为被教会委派出来服事。很多时候，我们都有着和大卫一样的初衷，看见神的家荒凉，而自己却相对优越，于是大发怜悯，把自己有余的给教会，无论是自己的时间、精力、金钱，等等；也有可能我们的服事已经成为例行公事，甚至已经觉得枯燥无味、无聊，甚至厌烦了.....虽然我们愿意参与服事已经很不错了，然而，神并不需要我们这种居高临下，出于怜悯神的服事。神告诉我们，我们对神的服事若不是出于对祂恩典的认识和感谢，就失去了正确的动机。不是我们怜悯神的需要，是神怜悯我们的需要；不是我们给神面子来服事衪，是神给我们面子有机会服事祂；不要指望神感谢我们的服事，是我们籍着服事感谢神，感谢神对我们生命的创造、维系、拯救和延续。事实上，我们的服事如果不是出于感恩，而是出于自己的想法时，难免在服事的过程中会发生争竞、不满和怨言，因为我们都是从自己出发来服事，希望成就的不过是自己想要做的事而已。 默想经文：“耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？’“（7:5） 主啊，感谢你来提醒我。我常常看高自己的服事，以为是出于我的爱心，是我愿意将自己摆上，是我愿意比别人更殷勤，是我怜悯你的光景不好.....可是感谢神，你告诉我，若不是出于对你恩典的感恩，我所做的这一切都失去了准星。主啊，感谢你，因你的恩典，让我有一颗感恩的心。 一点操练：再一次思想神在我们生命中的恩典，无论是生命的救赎，还是生活上的供应，还是心灵的安慰。也放眼观看神在普世的作为，祂所造的天与地，祂所造的各样生机盎然的生物，让我们心存感恩，并藉着服事来感谢神的爱与恩典。
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1. 此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作母城的嚼环）。 2. 又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。 3. 琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他， 4. 擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。 5. 大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。 6. 于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。 7. 他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。 8. 大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。 9. 哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军， 10. 就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢，原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来， 11. 大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华， 12. 就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。 13. 大卫在盐谷击杀了亚兰（或作以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。 14. 又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。 15. 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。 16. 洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官。 17. 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。西莱雅作书记。 18. 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第16段记载的是大卫执政的许多成就，除了在国内治理方面得到了大量有识之人的辅佐以外，经文更强调了大卫在一系列军事外交上的成就。之前在扫罗的治理下，虽然以色列在与周边列国的争战中也有胜绩，但总的来说并不十分太平。现在，神带领大卫得胜，在与非利士人、摩押人、亚兰人、亚玛力人、琐巴王、以东的争战中都得胜，不但扩展了土地，也得到这些国家的进贡。大卫也将从他们那里得来的金银都分别为圣归给神。 不得不承认，文字的表达可能无法尽述当时的情景。我们需要尝试身临其境才能去感受到当时那空前的盛状。想象一下，大卫带领以色列人在战场上击败各国的军队，在各处设立防营、扩展地界，接受各国的进贡，战利品多得不计其数...而这些，都是神在应许大卫的话之后发生的。显而易见，信实、大能的神保守了祂对大卫所说的话。神所说的话，都真真实实地应验在众人面前、进入人的眼帘。虽然对于我们自己而言，可能并不是常常有这方面的经历，然而当我们观看神带领大卫的历史时，我们还是可以对神有更深刻的认识，对神的信实和作为有更加具体的体验。这无疑都会帮助我们对神有更多的信靠和委身。 默想经文：“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（8:6） 静默思想：进入当时的盛状来体会这句话的真实，帮助我们更多认识神、更坚定地信靠神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第8章讲的是大卫继前两章在约柜的事上学到功课之后，与神同在的关系进入了一个新的阶段。伴随着这个新阶段，大卫在作王执政的事上也取得了很大的突破。这一段经文主要记载了大卫在外交、军事和政治上所取得的成就。在军事上，大卫取得了一连串的胜利，击败了非利士人、摩押人、琐巴王、亚兰人亚玛力人，等等；在外交上，使周边的国家都来臣服，并接受了他们大量的供物；在政治上，形成了有规模的执政体系，设立了元帅、史官、祭司长、书记等文武百官。这一段经文也是整本《撒母耳记下》描述大卫作王所取得的令人瞩目成绩的最集中的一段，象征着他执政的高峰。这里有一句话重复两次：“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（8:6,14）这节经文很重要，一方面说明了大卫之所以能够取得如此的成就，全都仰赖神的恩典；另一方面也说明了大卫与神之间关系的紧密，他去到哪都有神的同在。 每逢看到圣经人物与神可以有如此亲密的关系，我们都会非常的羡慕，我们都会渴求同样的经历。我们都盼望好像大卫一样在战场上有神的同在，好像亚伯拉罕一样听到神指着天上的星星向自己说话，好像摩西一样看见烧不尽的荆棘，好像约书亚一样看到神手里的刀.....我们有时也会哀叹说为什么这样亲密的关系在我们这个时代已经失传，在我们的身上已经失效。当在谈论这样一个与神同在的亲密关系的时候，我们多数是在谈论圣经里面的故事，看到的是发生在远古的事情。我们渴慕进入属灵的高峰，渴慕与神的关系突破瓶颈，进入新的领域。可是我们却常常发现自己不得要领。那么问题出在哪里呢？ 实际上，这一章的经文是紧接在前面两章经文的后面，是用来说明当大卫在神的调教之下正确处理完和约柜的关系之后，所表现出来的与神同在的关系在他作王的各个方面所带来的祝福。所以我们要明白为什么大卫可以和神有如此亲密的关系，还是要回头看看前面的两章所带来的教训。正如我们不能只是看着属灵伟人那令人向往的与神亲密的关系而望洋兴叹，却不去探究神是如何帮助他们建立起这样的关系。 第6章讲到的是大卫渴慕与神同在，愿意接约柜进入自己居住的城中。在约柜入城的过程中，经历了“乌撒事件”，教导大卫要敬畏神。于是大卫在神面前谦卑、自洁。第7章讲到大卫看到神的约柜在帐篷下的可怜光景，想要为之建殿，结果被神告诫要明白自己所领受的一切都是出于神的恩典，要感谢神，而不是怜悯神。这两章经文都是讲到大卫与约柜的关系，实际上也就是大卫与神的关系。大卫在追求与神同在的关系中，学会了在神面前要有敬畏的心和感恩的心。这也是我们常常忽略的两点。我们很多时候会犯大卫犯过的毛病，在追求与神同在的过程中把自己看做是发号施令、满有同情心的主人，而把神看做领命遵行，受人同情的仆人。我们对神指手画脚，呼来喝去；我们要求神来与我们同在，我们告诉神说自己现在想和祂在一起了，然后就指望着神会乖乖地跑过来站在我们的身边，就好像大卫曾经想着把约柜搬来搬去一样。 追求与神同在，是每一个真心爱主的人都渴求的。这不是为了满足我们对一些属灵经历的感官刺激，或是可以得到什么物质上的益处，乃是我们愿意将自己献给神。甚愿我们都有一颗敬畏、感恩的心，将自己献上，当作活祭，蒙神悦纳。
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1. 大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有。我要因约拿单的缘故向他施恩。 2. 扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说，你是洗巴吗？回答说，仆人是。 3. 王说，扫罗家还有人没有。我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。 4. 王说，他在哪里。洗巴对王说，他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。 5. 于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。 6. 扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说，米非波设。米非波设说，仆人在此。 7. 大卫说，你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你。你也可以常与我同席吃饭。 8. 米非波设又叩拜，说，仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。 9. 王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说，我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。 10. 你和你的众子，仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用。他却要常与我同席吃饭。洗巴有十五个儿子，二十个仆人。 11. 洗巴对王说，凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。 12. 米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。 13. 于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第17段记载的是大卫善待米非波设的故事。米非波设是约拿单的儿子，虽然是瘸腿的，但是却被大卫看重，予以极高的地位，可以与王常常同席吃饭。这固然是大卫的诚信，信守他对约拿单的诺言；但也可以看到大卫开阔的心胸。要知道，约拿单不单只是与大卫惺惺相惜的挚友，他还更有另一个很重要的身份，就是前任君王扫罗的儿子。因着这层关系，作为约拿单的儿子、扫罗的孙子，米非波设的特殊性不言而喻。也就是说，米非波设是前任君王的后裔，他的存在对于现任君王大卫的执政来说不可说不是一个潜在的威胁。 然而，大卫不但善待米非波设，抬举他，同时还将以前属于扫罗的家产，包括仆人，都赐给了米非波设。这样一来，以前属于扫罗的势力得以再次出现在历史的舞台，不但是财力得以恢复，人力也重新集结。在常人看来，大卫此举无异于将刀放在仇敌的手中，不但让扫罗的旧有势力得以继续光明正大的存在，而且还给了他们有发展的空间。大卫难道不担心他们日后壮大起来对自己的王位形成威胁吗？ 很显然，大卫并不担心这些。其中一个原因，就是大卫切身体会到神与他的同在。是神拣选他作王，是神一路保守他脱离仇敌的手，是神将他带上君王的位置，是神保守他作王之后内政外交、政治、军事的昌盛，是神与他立定永远的约。有神如此强有力的支持，大卫何惧之有呢？大卫只需按照他当做的事去行，完全没有必要有任何的后顾之忧。这就是大卫对神信实作为的信心回应。 今天，在这个充满竞争、尔虞我诈的社会中，类似的情形也会发生在我们的身上。我们有神的保守和带领，可以在工作上取得一定的成绩、在社会上取得一定的地位、在服事上有取得一定的果效。但同时，我们也会看到有些潜在的“威胁”让我们有所警觉和担忧的，例如会有人比我们更强、比我们更有影响力，等等。这个时候，我们是好像世人那样，处心积虑去暗中防范呢？还是好像大卫那样，因着信靠那位与自己同在的神而有开阔的胸怀，坦然接纳这些，并将自己交在神的手中？ 默想经文：整段经文。 静默思想：体会大卫在神同在下的开阔的心胸，也给我们自己的待人处物有所提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第9章继续讲到大卫顾念对约拿单的承诺，开始寻找扫罗家的后人。当找到瘸腿的米非波设之后，大卫接他住在耶路撒冷，并且把原来属于扫罗的田产和仆人都赐给了他。 大卫如此恩待米非波设，是要冒很大风险的。米非波设虽然自己腿瘸，可是已经有了一个小儿子米迦。这些扫罗家的后代很有可能伺机复辟扫罗的王朝，对大卫的王位产生威胁。聪明的大卫并非看不到这些潜在的危险。可是在大卫的心中占据上风的，乃是他在与神同在的经历中不断更新的生命。这个生命让大卫不计较可能来自于人的威胁，而是将神的慈爱倾倒而出。大卫首先说到：“我要因约拿单的缘故向他施恩。”（9:1），紧接着，大卫又说到：“我要照神的慈爱恩待他。”（9:3）大卫虽然是因为人的缘故去施恩米非波设，但却是用神的慈爱去待他。大卫之所以可以如此，乃是因为他自己被神的慈爱充满。大卫自从第6章迎接约柜、寻求建立与神同在的关系以来，他接受了神的管教和引导，也蒙受了神的祝福和恩惠。他的身上满溢着从神而来的爱和恩典，以至于他要将这爱与恩典涌流出去。经文多次重复大卫要和米非波设“同席吃饭”，不是因为大卫贪吃，而是因为他深深体会到“同在”的意义和重要性。他因为神与祂同在，所以感受到极大的恩典，以至于他也愿意与人同在，来传递这恩典。他与神同在的生命，转化为与人同在的生命；他从领受神祝福的人，成为祝福别人的人。 照着神的慈爱待人，也就是把从神而来的爱活在人与人之间的关系中。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）神如何待我们，彰显出神是一位什么样的神；我们如何待别人，显明我们是否有属神的性情。耶稣的爱是舍己的爱。祂即便知道犹大会出卖祂，但还是爱犹大，与犹大一起享用最后的晚餐；祂明知彼得要三次不认祂，但还是将建立弟兄的使命交托给彼得；祂明知人们会离弃祂，但还是怜悯他们；祂明知人们会让祂伤心，但还是向人敞开祂宽阔的胸怀。 对我们来说，将神的爱活出来是一个挑战。有时候，我们仅仅将神的爱留于形式，挂在嘴边；有时候，我们仅仅将神的爱化做对自己的那一刻感动，变成几滴一扫而过的眼泪；有时候，我们真想活出神的爱来，可是却担心被人欺骗、被人伤害；有时候，我们很想活出爱来，可是发现没人爱我，心里孤单，反生怨恨；有时候，我们想活出爱来，可是却认为自己都还不够，那还有余去对恩待别人.....问题的关键就在于我们不是好像大卫一样用神的爱去做人的事，而是用人的爱去做神的事，当然就力不从心了。我们首先要活在主的爱里，才可以被神的爱浇灌，才可以满溢出来浇灌身边的人。爱不仅仅是一种技巧，爱更是一个生命。 默想经文：“于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。”（9:13） 主啊，感谢你。你身为尊贵的君王，却愿意与卑微的大卫在一起，以至于大卫身为尊贵的君王，也愿意与卑微的米非波设在一起。主啊，是你先爱了我们，以至于我们可以去爱别人。主啊，我渴慕这美好的生命，也愿意活出这样的生命，成为别人的祝福。 一点操练： “同在”是表达爱的重要方式，但却已经不再是这个世界的主流，因为大家都很忙碌，没有时间和别人在一起。科技也推波助澜，让我们不追求与人的同在，而仅仅用“同群”来代替。我们要操练这“同在”的功课。尝试在繁忙的日程表中，抽出一些时间与别人在一起，分享神的爱。实在做不到的，打个电话问候一下，也可以通过祷告来记念。
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1. 此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。 2. 大卫说，我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。 3. 但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说，大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？ 4. 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。 5. 有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻，告诉他们说，可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。 6. 亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千。 7. 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。 8. 亚扪人出来，在城门前摆阵。琐巴与利合的亚兰人，陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。 9. 约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。 10. 其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。 11. 约押对亚比筛说，亚兰人若强过我，你就来帮助我。亚扪人若强过你，我就去帮助你。 12. 我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行。 13. 于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。 14. 亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。 15. 亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。 16. 哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来。他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。 17. 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。 18. 亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。 19. 属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第18段记载的是大卫带领以色列人击败亚扪人和亚兰人的战事。大卫原本向亚扪人表达善意，可是对方却以怨报德，与大卫交恶。不但如此，亚扪人也与亚兰人结盟来共同对抗大卫。战事最终以大卫和以色列人取得完胜而告终。 整段经文让我们看到双方在将帅配合方面的强烈对比。在亚扪人这里，他们的首领向王进谗言，导致整个国家和以色列人为敌。而在以色列人这里，他们的将帅紧密联系、彼此配合，可谓是三军用命，赢得争战。先是约押和亚比筛配合，在腹背受敌的情形下分头出击、协同作战，击败了亚们和亚兰的联军；接下来就是大卫亲自出征，在让约押和亚比筛得以喘息之际，也大大杀败了敌军。大卫、约押、亚比筛，三人轮番上阵，如同一人，在神的帮助下大胜敌军。虽然战争是残酷的，可同时也呈现出三军用命、将帅合一的美好画面。大家可以根据对方的情形而做出适时的调整，彼此配搭、彼此守望、彼此替换。各人在与神同工的同时，也是与人同工，一起得到美好的果效。 这无疑也是我们今天在教会服事的美好的范例。很多时候，我们都是在各自的岗位服事，都有自己的服事要去完成。这当然是很好的，大家都按照自己的恩赐投入到服侍神、服事教会、服事弟兄姐妹当中。但同时也要留意彼此之间的协同，要彼此守望，看到别人有难处的时候，我们要主动上去提供帮助；当看到别人服事累了的时候，我们要主动上去替换，让大家都可以有轮流休整的机会。只有这样，整个教会才能如同一个整体运转起来、生生不息了。 默想经文：“约押对亚比筛说：‘亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚们人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的名和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意志而行。’”（10:11-12） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会三军用命的美好画面和果效，也带给我们的服事有提醒和指引。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第10章讲的是亚扪人的王哈嫩听信首领的话，羞辱了大卫差派来安慰他的使者，并且集合亚兰人与大卫对抗。结果，不但亚扪人和亚兰人的联军被击败，而且亚兰人归服以色列人，不再帮助亚扪人了。这样，拒绝大卫好意的亚扪人，不但自己失败，而且也失去了他们的同盟者。亚扪人是搬起石头砸了自己的脚。 经文延续的是大卫以恩慈待人的主题。前次是大卫要照神的慈爱恩待米非波设，这一次，大卫要恩待丧父的哈嫩。然而，哈嫩却拒绝了大卫的恩慈，落入悲惨的结局。哈嫩拒绝大卫的原因，乃是听见自己的臣仆说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？”（10:3）面对大卫的一番好意，他们却认为大卫是想加害于自己。结果，他们看似很精明地拒绝了大卫的恩慈，没有让大卫来“探听自己的虚实”，但实际上却使自己在神的恩典中坠落了。 对于基督徒来说，我们不大会认为自己是拒绝神恩典的人，因为我们都接受了耶稣基督的救恩。可是，很多时候，我们仍然是拒绝神恩典的人。我们拒绝神进入我们的内心“探听虚实”，拒绝神来探视我们内心深处的痛苦和忧伤，我们拒绝圣灵光照我们生命中隐藏的苦毒与嫉恨，我们拒绝耶稣基督的生命来更新我们旧有的生命。我们害怕当真的完全向神敞开之后，我们就失去了自我的安逸享受，丢掉了自己的掌控能力，揭开了自我的虚假面具，放弃了自我的最后一道防线。我们拒绝将自己最隐秘的地方暴露给神，害怕那会带给我们更多的改变和伤害。然而，我们要知道，神并非不知道我们的内心。神要进入我们的内心深处，不是要带给我们定罪、伤害和羞辱，乃是要来帮助我们，从内心深处来医治我们，赐给我们在祂里面的全然平安。 有的时候，我们拒绝神的恩典，表现在对环境的抗拒。我们常常会说，我所遇到的这些麻烦事，躲都躲不及，哪里是神的恩典？我们为着糟糕的天气而抱怨，为着无法共事的同事而郁闷，为着看不惯的弟兄姐妹而烦恼.....殊不知，神叫万事相互效力，叫爱神的人得益处。我们所遇到的各样事情，都是在神的允许下发生，为要锤炼我们的生命，炼尽我们生命的渣滓，塑造我们柔和、谦卑、忍耐、盼望的品格，坚固我们对祂坚定不移的信心。所以我们在各样的情况之下都要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，因为这些都是神的恩典，让我们得生命，并且得的更丰盛。 我们拒绝神的恩典，有时还表现在拒绝弟兄姐妹的关爱。我们害怕人与人之间有亲密的关系，因为我们的经历告诉自己伤害来自最亲密的人。所以我们面对那些来关心我们的弟兄姐妹，本能地会保护自己，掩饰自己。我们甚至会以为对方是假惺惺地不怀好意，为要增加自己的痛苦。其实，正如圣经所说，亚伯拉罕接待了客旅，也就不知不觉接待了天使。当我们接受了弟兄姐妹奉主名而来的帮助，实际上也就是接受了来自于神的恩典。 默想经文：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？”（10:3） 主啊，每当遇到这些事情，我心里都会有同样的声音，让我怀疑这是你的恩典，让我否认这是来自于你的帮助，让我关起门来拒绝接受。主啊，我知道你的慈绳爱索始终没有离开过我，我所经历的一切都是你的恩典，为要引导我走义路。主啊，我不愿继续成为拒绝你恩典的人。我要接受你的恩典，进入天父慈爱的怀抱。 一点操练：面对圣灵的提醒，环境的改变，弟兄姐妹的帮助，要怀着感恩的心来接受，因为这些都是神的恩典。要留意在当中我们的生命是如何被塑造的。
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1. 过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。 2. 一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美， 3. 大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。 4. 大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。 5. 于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。 6. 大卫差人到约押那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。 7. 乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。 8. 大卫对乌利亚说，你回家去，洗洗脚吧。乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。 9. 乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。 10. 有人告诉大卫说，乌利亚没有回家去。大卫就问乌利亚说，你从远路上来，为什么不回家去呢？ 11. 乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或作王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文作我指着王和王的性命起誓），我决不行这事。 12. 大卫吩咐乌利亚说，你今日仍住在这里，明日我打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。 13. 大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。 14. 次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。 15. 信内写着说，要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。 16. 约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。 17. 城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。 18. 于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫， 19. 又嘱咐使者说，你把争战的一切事对王说完了， 20. 王若发怒，问你说，你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？ 21. 从前打死耶路比设（就是耶路巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？你就说，王的仆人，赫人乌利亚也死了。 22. 使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。 23. 使者对大卫说，敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。 24. 射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。 25. 王向使者说，你告诉约押说，不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的。你只管竭力攻城，将城倾覆。可以用这话勉励约押。 26. 乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。 27. 哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第19段记载的是大卫的犯罪。大卫不但犯了奸淫、将乌利亚之妻拔示巴占为己有，而且还设计害死了乌利亚。无论是奸淫还是杀人，都是重罪，神极不喜悦。当时的背景是以色列与亚扪人之间的争战。和之前的作战模式类似，大卫和他的元帅依然是分工合作。大卫差派约押出征去围攻拉巴，而大卫自己则留在耶路撒冷。一个在前方攻敌，一个在后方留守，这原本也是情理之中的安排。然而，这却给了大卫犯罪的机会。留守后方的大卫不但玷污了拔示巴，而且还利用争战的机会，借刀杀人，将乌利亚害死在战场。 整个过程让我们看到大卫的放肆和狡诈。一开始他肆无忌惮地玷污了拔示巴；接下来当知道拔示巴怀了孕之后，就想通过让乌利亚和拔示巴同房来遮盖这个事实；之后当看到此计不通时，就和约押密谋在战场上害死乌利亚；当事成之后，大卫还详装镇定，安慰在战场上失利的约押。大卫的阴暗面显露无疑。 看到这里我们不禁要问，为什么一向对神忠心的大卫，竟然犯下如此严重的罪行？很有可能，大卫此时是心高气傲，没有再把别人放在眼里。他之前两次不杀扫罗，是因为敬畏神，不伸手加害神的受膏者；但这次不同，拔示巴的丈夫不过是大卫手下的一员战士，而且还是赫人，是应该被剪除的外邦人，所以在大卫眼里完全没有什么地位可言。大卫看重了拔示巴的美貌，同时又轻看拔示巴的丈夫。这样，大卫内心的恶欲也就随之显露出来了。这是给我们很好的警醒。在一些重大事情上面，我们可能可以表现出对神的敬畏，表现出对神的敬虔和专心的依靠。然而我们的内心究竟如何，很多时候是在一些看似小事、无人监管、自己可以说了算的时候。 同时，大卫和约押的关系也在这件事上扮演了重要的角色。大卫与约押之间竟然可以如此默契、互相勾结、借刀杀人，也“归功”于他们之间的亲密关系。从之前的经文可以看到，大卫和约押在战场上是彼此支持、配合、替换的亲密战友。这样在战场上结成的亲密友谊、生死与共的关系，反而也变成了他们可以彼此密谋杀人的“默契”。试想，如果约押拒绝执行大卫的诡计，或是提醒大卫要悬崖勒马，乌利亚可能也不至于丧命，让大卫犯下流无辜人之血的大罪。然而，两人彼此之间的亲密关系使得约押对大卫言听计从、积极配合。这也是给我们的一个很好的警醒。有时候，我们在服事上的好同工，也可能成为我们犯罪的“帮凶”，因为关系的密切，使得彼此之间不是凭爱心说诚实话，反而是彼此遮掩犯罪、心照不宣、姑息养奸、一个鼻孔出气。 对于不知情的人来说，他们可能认为大卫又做了一件好事，将阵亡将士的妻子娶来，没有让拔示巴成为寡妇。然而，在鉴察全地的神眼中，这却是极大的恶行！这是一个危险的开始。大卫难道也要走上好像扫罗那样一意孤行、最终被神弃绝的老路吗？求神怜悯，我们拭目以待。 默想经文：整段经文。 静默思想：看到隐藏在美丽外表之下大卫的诡诈，可能把我们吓了一跳！也求圣灵光照我们，让我们看到自己在光鲜亮丽的外衣下内心的真实光景。我们有没有眼目的情欲？我们有没有轻看别人？我们有没有和一些“志同道合”的人默契地做一些神并不喜悦的事
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第11章讲到大卫在经历了属灵与事业的高峰之后，又摔到了低谷，陷在罪里。当时的近东并不是常年都适合打仗。列国要等到严酷的冬天过后，春季来临，才会重启战事。当自己的军队在外面争战的时候，大卫却依然住在王宫里，做起别样的事情来。大卫被乌利亚的妻子拔示巴的美貌吸引，与其同房。当知道拔示巴怀孕之后，大卫多次想要陷害乌利亚，最后让乌利亚屈死沙场，将拔示巴弄到手。 大卫犯奸淫，这件事情的知名度仅次于他击杀歌利亚的事迹。神将合祂心意的王大卫的这样一件令人不齿的事情记载在圣经里面，旷世流传，不是自己打自己的脸，乃是要警戒世人。我们从这里看到的不是神的失败，乃是人心的败坏。几乎所有人在读过这个故事之后都会立即指出这是大卫犯了罪。这是一个很明显的事实。可是问题在于，大卫自己似乎毫不察觉。他甚至要等到先知拿单指名道姓地点出他的问题时，才开始认罪。为什么会这样？我们会留意到故事的两面性：一个是冠冕堂皇的一面，一个是不为人知的一面。冠冕堂皇的一面，就是大卫表面上所做的，在不知情的人看起来似乎是那么的正常。他盛情邀请乌利亚来到宫中，问寒问暖，赐给乌利亚食物和休假。在知道乌利亚战死之后他勉励约押不要难过，继续奋勇。大卫所做的，看起来非但正常，简直就是义行。他如此地关心下属的生活，对同工予以最大的安慰和支持，也娶了烈士的遗孀，没有让其成为孤苦伶仃的寡妇。然而，与此同时，神却让我们看到另一个不为人知的一面：大卫所做的这些都是为了掩饰他暗地里淫乱的罪。大卫在做一些表面上看起来让人觉得好的事，可是实际上却在做一些每个人知道了都会认为是犯罪的事。大卫可能还在欣赏自己的演技，然而却逃不过神的眼睛。大卫所行的这事，神甚不喜悦。 我们不需要为大卫怎么会做这样的事感到难过和惊奇，我们倒要为自己是否也是这样的人而感到难过和惊奇。我们有时做事都有两面性，一个是拿得出手的，让人看得见的，让人称颂的光明面；另一个却是拿不出手的，让人看不见的，让人不齿的阴暗面。很多时候，正是因为我们把光明面做得太漂亮了，以至于对自己的阴暗面也都麻木了。对于我们来说，要思考的就是，我们所做的每一件事有不为人知的另一面吗？如果把我们所做事情的方方面面都好像这个故事一样都写出来的话，看到的人都还会说好吗？神还会喜悦吗？这些不为人知的一面，包括了我们做事情的动机与目的，也包括了在事情的背后所做的另一些事情。我们不要忘了，神是大而可畏的，我们要敬畏祂。当我们自知有些事情是无法写出来让人看的时候，也多数就是神不喜悦的时候。我们要做的不是进一步思考如何把表面的光明面做的更好以分散人和神的注意力，而是要思考为什么自己会是这样一个做事有阴暗面的人。我们要求圣灵的光照，求神的赦免，重新有一颗正直的灵。 默想经文：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（11:27） 主啊，这个“但”字太好了，让我可以从睡梦中清醒，让我从事情看为好的表面一下子看到事情被你看为不好的背后。主啊，求你告诉我，在我所行的事上，有多少个“但”，有多少个这样严厉的转折。主啊，我不愿意继续这个让人吃惊的“但”，惟愿我所行的每一件事都是你喜悦的。
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1. 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。 2. 富户有许多牛群羊群。 3. 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。 4. 有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。 5. 大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。 6. 他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。 7. 拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。 8. 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。 9. 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。 10. 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。 11. 耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。 12. 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。 13. 大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。 14. 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。 15. 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。 16. 所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。 17. 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。 18. 到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？ 19. 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说，孩子死了吗？他们说，死了。 20. 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。 21. 臣仆问他说，你所行的是什么意思。孩子活着的时候，你禁食哭泣。孩子死了，你倒起来吃饭。 22. 大卫说，孩子还活着，我禁食哭泣。因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。 23. 孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。 24. 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他， 25. 就借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。 26. 约押攻取亚扪人的京城拉巴。 27. 约押打发使者去见大卫，说，我攻打拉巴，取其水城。 28. 现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。 29. 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城， 30. 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物， 31. 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或作强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工，或使在砖窑里服役）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第23段讲的是大卫攻取亚扪人的京城拉巴。经文非常特别地介绍了其中一个细节，即原本攻城的功劳是大卫的元帅约押的，然而约押却有意谦让，让大卫可以轻而易举地得到尊名。从这里可以让我们看到大卫与约押之间的特殊关系。大卫是君王，约押是元帅；约押对大卫可谓是尊崇有加、毕恭毕敬。大卫有这样一位能攻善战、又俯伏谦卑的元帅，实在是一件美事。 自从大卫犯罪，并且受到神的责罚之后，局面似乎回到了之前的有神同在的“正常”轨道，大卫的元帅在战场上继续高唱凯歌，而且也与大卫始终保持着美好的互动关系；将帅合一，这使得整个国家在军事和政治上不断取得进展。真可谓是雨过天晴，曾经被神管教的大卫，重新站立起来了。感谢神的恩典和使用。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想当时的情景、大卫在民众中的地位。而这些都是在大卫犯罪被责罚之后发生的。让我们也一同感受神赦罪之恩的真实，并将感恩颂赞归给神。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第22段讲的是所罗门的出生。在之前的儿子去世之后，大卫安慰拔示巴，与她同房，又生了一个儿子，取名所罗门。神也喜爱这个孩子，特别藉先知拿单给孩子也起了一个名字。这在圣经里面是非常少见的。足见神对大卫家的关注和爱。 可以感受得到，在经历了之前的罪的责罚、丧子之痛之后，大卫家现在经历的是一个崭新的开始。大卫与神的关系复合了，大卫回到了神的爱的怀抱中。正应验了那句话：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）感谢赞美那位满有恩典慈爱的神！ 默想经文：整段经文。 静默思想：就让我们安静下来，设身处境体会当时在经历痛苦之后的欢欣愉悦的崭新开始。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第21段记载的是大卫和拔示巴所生的儿子之死。神虽然除掉了大卫的罪，但大卫也要为他的罪付上代价，接受神的管教，因此他和拔示巴所生的儿子被神击打，病重而死。孩子病重期间，大卫禁食祷告、流泪哭泣；孩子死去之后，大卫反而沐浴更衣、起来吃饭。大卫的臣仆对大卫的举动感到莫名其妙，然而大卫却有他自己的理由。当大卫结束禁食起来吃饭的时候，并不表示他不爱这个孩子，不为孩子的去世而伤痛，因为如果他真的不爱这个孩子的时候，他之前就根本不需要为孩子如此的禁食祷告了。大卫虽然爱这个孩子，但他也知道事情终究要有一个了解，需要适时放下、继续前行。当孩子病重期间，大卫禁食祷告、流泪哭泣，乃是因为他寻求神的怜恤，或者可以使孩子不死；当孩子去世之后，大卫沐浴更衣、起来吃饭，乃是因为他知道这已经成了不可更改的事实，也就不需要再为此继续纠结下去。 如果要用一句话来表示大卫的心情和做法，就是“祈求神的怜恤，顺服神的旨意”。大卫知道一切都是在神的手中，所以他知道在还有希望的时候要切切恳求神的怜恤，而在看到神定意完成祂的旨意不可更改之后，大卫也就顺服神的安排，坦然接受他不愿意看到的现实。大卫认识神，经历过神的威严与恩慈，所以大卫体贴神的心意，也就如此而行。大卫知道神要责罚他、他的孩子必定要死，但大卫也知道神是有慈悲怜悯的神，所以他没有轻易放弃，而是苦苦恳求神的怜恤。当大卫最终看到孩子去世，知道神的旨意不可违，神的公义必定要施行的时候，他并没有埋怨神没有爱、不听祷告，反而是坦然接受，知道这是他当受的责罚。 一方面切切祈求神的怜恤，一方面又坦然接受神的旨意。看起来似乎有些矛盾，但这却是大卫和神之间关系的真实写照，也可以给我们带来一些的提醒，鼓励和安慰。我们也都会时常经历亲朋好友的病重，甚至去世；我们也都时常经历不如意的事。我们也都可以好像大卫这样，祈求神的怜恤，也顺服神的旨意。这不是说我们去表面模仿大卫的做法而已，而是因为好像大卫那样认识神、顺服神，而从心里与神建立这样祈求与顺服的关系。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想大卫在整个过程的表现，体会他和神之间的关系，也带给我们自己有所领受，调整并加深我们与神之间的关系
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第20段记载的是神先知拿单对大卫的谴责，以及大卫的悔改。拿单受神差遣去责备大卫，卓越的手法让大卫的自以为义无处遁形。大卫原本对拿单所讲故事中的富户的恶劣行径表现出极大的愤慨，可是殊不知他自己就是这样的人！大卫认为那个富户做的不对，但实际上他自己比那个富户有过之而无不及！ 神藉着拿单对大卫的谴责可谓是口无遮掩，针针见血，毫不含糊地指出大卫所犯的罪。在神给大卫数不尽的恩惠之下，大卫竟然还如此犯罪，这是多么的不应该啊！大卫认罪。神除掉大卫的罪。大卫虽然不至于死，但他的犯罪也要受到相应的刑罚。 整个对话让我们看到神是那位恩慈与威严并重的神。神有恩典慈爱扶持大卫，但并不对大卫姑息养奸，神断不以有罪为无罪；神对大卫的犯罪有威严的审判，但也恩慈怜悯，乐意赦免大卫的罪，给了大卫认罪悔改的机会；神对大卫的饶恕也不是随口就来、任意发送大礼包，大卫依然要为他所犯下的罪行承担责任、付上代价。神是恩慈与威严并重的神。神没有因为爱大卫就对他的犯罪视而不见，或是不加责罚；神也没有因为责罚大卫就断了大卫认罪悔改的活路。看到这些，我们的心里有什么感受呢？难道神的威严还不足以让我们敬畏神、远离罪恶吗？难道神的恩慈还不足以让我们认罪悔改、快快回到神的怀抱中吗？ 这是一个非常严肃的场景。文字的述说或点评可能无法完全传递出当时那种在威严中的紧张、为恩慈中的舒缓的情景。我们只有设身处境去体会，当神的审判突如其来、一针见血的时候所带来的胆战心惊、羞愧难当，以及当神乐意饶恕、宣布赦免时所带来的舒缓与感恩。 默想经文：整段经文。 静默思想：静下心来，设身处境去体会在恩慈与威严并重的神面前，大卫的心境如何？更深认识神，也让我们的生命有更深的触动和更新，与神有更深的连接。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第12章讲的是神对大卫犯罪的审判与赦免。最后一段讲到约押将攻取亚扪京城拉巴的荣耀归给大卫，众人也把缴获的金冠冕戴在大卫头上。这件事应该是发生在列王出战的时候（11:1，代上20:1-3），也就是在大卫犯罪、受审的期间。这告诉我们，大卫即便是在军事、国事上如何的兴旺，如何的受人尊重，可是他暗地里所行的逃不过神的眼睛。服事的成功并不能使神看有罪为无罪。 大卫犯罪，这是人人都知道的事实，可是犯罪的根源究竟是什么，可能就莫衷一致了。神差遣先知拿单来见大卫。拿单首先给大卫讲了一个故事，完完全全就是针对大卫犯罪的事。大卫不知道拿单的用意，他按照故事本身来回应，严厉谴责这个富人没有怜悯心。根据大卫对这个故事的反应，他也会将自己犯罪的根源归结为没有怜悯心，会认为是因为没有怜悯乌利亚与拔示巴这一对相依为命的夫妻。然而，大卫犯罪的根源果真是因为缺少怜悯心吗？显然不是！拿单告诉大卫，他犯罪的根源不是缺少怜悯心，乃是不知足！神在细数了对大卫的各样恩典之后说到：“你若还以为不足，我早就加倍赐给你。”（12:8）神的意思不是鼓励大卫如果认为神的恩典不够多，可以继续向神要。这句话的时态是过去完成时的虚拟语态。神的意思乃是说，我过去赐给你的，是足够你用的了；如果真的不够，我也早已给够你了。所以神在这里一针见血地指出大卫犯罪的根源，就是他的不知足。 我们可能会好像大卫一样，认为问题出在没有怜悯心；我们也可能会认为大卫所犯的罪是奸淫；我们也可能认为大卫犯的罪还应该包括借刀杀人。我们看得都没有错，大卫的问题的确很多。然而，神看得更加深刻，指出问题的根本就在于大卫的不知足，贪心。正如保罗写到的：“贪财是万恶之根。”（提前6:10）正是因为大卫的贪婪、不知足，使得他开始垂涎别人的妻子，进而动用自己的权利强取豪夺，最终一发不可收拾，杀人害命。所以大卫要悔改，不单单是管住自己的眼睛，或是多出去打打仗，不要一个人留在王宫；也不单单是不能再借刀杀人；更不是以后要是再看上谁的老婆就向神求。大卫要做的乃是，从心而发感谢神的恩典，在主里面有满足的喜乐，知道自己的好处不在神以外。只有将自己的生命深深扎根在神的恩典和丰盛之中，我们才能真正活出恩典满溢的生命来。光有怜悯心并不能使我们不犯罪，事实上，大卫还曾经怜悯、恩待了米非波设呢。同样，光凭着律法、诫命也不能使自己不犯罪，事实上，大卫作为一国之君，对律法条文不可谓不知道。然而，当我们没有对神恩典的感恩和知足的心，这些都不足以抵挡犯罪的引诱。贪婪、不知足会让我们心生抱怨，会让我们不择手段，会让我们铤而走险，在犯罪的道路上越走越远。 默想经文：“你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？”（12:8-9） 主啊，求你开我的眼睛，让我看见你的恩召是何等的指望，知道你在圣徒中所得的基业是何等的荣耀，并知道你向我们的能力是何等的浩大，叫我们与主耶稣基督一同复活......主啊，你的恩典够我们用的。主啊，感谢你。 一点操练：常常数算神的恩典，特别是在被引诱要犯罪的时候。我们犯罪不是因为神的恩典不够，乃是因为我们不知足。多认识、经历、数算神的恩典，会使我们在神的恩典中越发坚固。
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1. 大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。 2. 暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。 3. 暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾。 4. 他问暗嫩说，王的儿子阿，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。暗嫩回答说，我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。 5. 约拿达说，你不如躺在床上装病。你父亲来看你，就对他说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。 6. 于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。 7. 大卫就打发人到宫里，对他玛说，你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。 8. 他玛就到她哥哥暗嫩的屋里。暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了， 9. 在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说，众人离开我出去吧。众人就都离开他，出去了。 10. 暗嫩对他玛说，你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里， 11. 拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说，我妹妹，你来与我同寝。 12. 他玛说，我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。 13. 你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。 14. 但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。 15. 随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说，你起来，去吧。 16. 他玛说，不要这样。你赶出我去的这罪比你才行的更重。但暗嫩不肯听她的话， 17. 就叫伺候自己的仆人来，说，将这个女子赶出去。她一出去，你就关门，上闩。 18. 那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。 19. 他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。 20. 她胞兄押沙龙问她说，莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。 21. 大卫王听见这事，就甚发怒。 22. 押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹。因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。 23. 过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐有人为押沙龙剪羊毛。押沙龙请王的众子与他同去。 24. 押沙龙来见王，说，现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。 25. 王对押沙龙说，我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。 26. 押沙龙说，王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。王说，何必要他去呢？ 27. 押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。 28. 押沙龙吩咐仆人说，你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。 29. 押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。 30. 他们还在路上，有风声传到大卫那里，说，押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。 31. 王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。 32. 大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说，我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。 33. 现在，我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。 34. 押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。 35. 约拿达对王说，看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。 36. 话才说完，王的众子都到了，放声大哭，王和臣仆也都哭得甚恸。 37. 押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。 38. 押沙龙逃到基述，在那里住了三年。 39. 暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第25段记载的是押沙龙刺杀暗嫩的事件。自从妹妹拉玛被暗嫩玷污之后，押沙龙一直怀恨在心。两年之后，押沙龙终于等来了机会，为妹妹报了仇。我们可能很难去全面、正确地评价这次事件。一方面，暗嫩是罪有应得，为他自己的罪行付上代价；另一方面，整个事件似乎又是神话语的应验，因为要有祸患从大卫的家中兴起。但是，我们能因此就认为押沙龙用诡计暗杀暗嫩的做法是可取的吗？是成就神的旨意吗？我们似乎又很难下这个结论。 或许，我们可以思考的是，如果大卫在这两年期间为暗嫩玷污他玛的罪行做些什么积极、公正的处理的话，或者整个事件会有另外一种结局？因为大卫没有采取什么实质性的行动，以至于终于酿成了极大的恶果。 默想经文：整段经文。 静默思想：看到大卫家中出现的连环恶行，我们有什么感触呢？不要等到事情无法挽回的时候才意识到问题的严重性。求神赐给我们智慧和勇气，也赐给我们可以挽回的机会。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第24段记载的是在大卫家中发生的丑事。当我们细看故事中的各个角色时不难发现，这些都是大卫家中的人。暗嫩是大卫的长子，他玷辱的是同父异母的妹子他玛；而给暗嫩出这个馊主意的约拿达又是大卫长兄示米亚的儿子。看到自己的妹妹受辱，押沙龙自然怒火填胸。但他却可以压抑住自己的怒火，等待报仇的时机。这无疑让我们预感到之后在大卫的家中还会有更大、更严重的事情发生。 看到这些，我们不禁可以感慨到，这真是应验了神对大卫犯罪所发出的严厉审判：“我必从你家中兴起祸患攻击你。”（12:11）如今，祸患果然如期而至，从大卫的家中兴起了，而且清一色的都是大卫家中的人。神的话语并不落空。 我们可能会问，神不是已经除掉大卫的罪了吗？神不是已经让大卫和拔示巴的儿子死了吗？神不是已经恢复了和大卫的关系，带领大卫继续在与外族的争战中得胜了吗？为什么神还是要大卫经历这些审判的苦难、继续受责罚呢？的确，当我们以为大卫犯罪的事情已经告一段落的时候，却发现神发出的话却依然要实现。虽然其中有许多我们不明白的地方，但事情就是按照神所说的发生了。 然而，尽管如此，我们却依然有理由不至于绝望，因为我们既然看到神的话必定要成就，也就有理由相信神对大卫的应许也不会落空。神说了大卫必不至于死，神也与大卫立定了永约，这些都是神的话，都是我们要持定、信靠的。虽然大卫要承受他犯罪所带来的恶果，但神却也会奇妙地保守大卫的性命，保守祂与大卫的约。神公义的审判不会缺席，但神丰盛的慈爱也不会断绝。按照神所说的，祸患从家中兴起，这固然会让大卫非常难过，甚至连他的王位和性命都难保；但如果将眼光放长，看到神的应许也必定永不落空的时候，心里也就会了安慰和释怀。 默想经文：整段经文。 静默思想：进入场景感受祸患从家中兴起的切肤之痛；体会神话语的真实，也同大卫一同在焦虑、彷徨、愤怒中安静、等候、信靠神信实的保守。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第13章讲的是大卫的家里出事了。大卫和亚希暖所生的长子暗嫩玷辱了大卫和玛迦所生的女儿他玛。不但如此，转眼之间暗嫩对他玛由爱变恨，将他玛赶了出去。过了两年，他玛的哥哥押沙龙为妹妹报仇，设计杀了暗嫩。 这是一出伦常悲剧。可是如果把这些过程拆开来看的话，似乎又不是那么特别。之所以说不特别，并不是说这些事情是合理的，乃是说这些事情在任何其它地方都会发生。哥哥玷辱同父异母的妹妹，在别的地方也有听闻；对一个人由爱变恨，这样的事情对我们来讲也不陌生；哥哥等了两年为给妹妹报仇，比起“君子报仇十年不晚”也不显得那么突出。可是话又说回来，虽然这些事情分开之后每一件都不显得那么特殊，可是如此频繁地发生在一国之君的大卫家，就显得有点不太寻常，足以引起我们更多的警觉了。 我们留意到，每一件事情都有大卫的影子。暗嫩要霸占他玛，是要通过大卫才可以把他玛叫到自己的房中；押沙龙要向暗嫩报仇，也是要通过大卫才可以把暗嫩叫到自己的酒席中。但同时我们也看到，虽然大卫在每件事上都有举足轻重的角色，然而，他却又是以一个配角的形象出现。虽然每一件事情都需要通过他的同意，可是每一件事情他都被蒙在鼓里，被人利用。那么又是谁在掌控整个过程呢？是一个叫约拿达的人，他虽然身在暗处，但却左右着局势。经文一头一尾两次提到他。第一次是他献计给暗嫩，第二次是他安慰大卫不需要为众子担心。约拿达的两次出现都是成功的。他成功帮助暗嫩把他玛弄到手，他对押沙龙的预测也被证实为正确无误。约拿达的角色虽然重要，可是他的为人却是“极其狡猾”（13:3），整个故事都是在这样一个狡猾、邪恶的人的掌控之下。 对于这出悲剧，我们可能会有不同的角度来领受。我们可能会认为是大卫对子女的管教不严所致，或是大卫对事情的处理不公，或是大卫自己上梁不正下梁歪造成的，等等。当然我们在当中可以学习的功课不少。可是我们心里也会明白，这也是出于神对大卫审判的结果，因为神说过：“所以刀剑必永不离开你的家.....我必从你家中兴起祸患攻击你.....”（12:10-11）。对于神的宣判，我们不能理解为神故意让暗嫩对他玛起淫念，故意让暗嫩恨他玛，故意让押沙龙杀暗嫩。实际上，我们都知道，这些事情都是人类败坏之后普遍会存在的问题，并不需要神刻意而为。然而，神的宣判意味着，祂撤去了对大卫家的保护，任凭这些事情在大卫家发生。 我们可能会问，如果大卫的家庭教育更好一些，如果大卫在处理事情上更加妥当一些，能否就避免这些不幸事情的发生。这些虽有可能，但故事的重点乃是告诉我们，当离开了神的保护之后，我们就会被暴露在邪恶的势力之下，被暴露在败坏的人性之下。即便是在家庭事务当中，我们也随时都不能离开神的保护和引导。我们可能以为靠着更加优秀的家庭教育，更加优秀的榜样的力量，或是更加警醒地对待每一件事，我们就可以铜墙铁壁，安枕无忧。当然，这些多多少少都会有帮助，可是不要忘记了，很多事情不是在我们的掌控之中，我们乃是生活在一个世界的网络里面，谁都不能掌握自己，谁都可以影响别人。唯一可以保护我们的，就是不要离开神，因为当我们离开了神，邪恶就占了上风。
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1. 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙， 2. 就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说，请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人。 3. 进去见王，对王如此如此说。于是约押将当说的话教导了妇人。 4. 提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说，王阿，求你拯救。 5. 王问她说，你有什么事呢？回答说，婢女实在是寡妇，我丈夫死了。 6. 我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。 7. 现在全家的人都起来攻击婢女，说，你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。 8. 王对妇人说，你回家去吧。我必为你下令。 9. 提哥亚妇人又对王说，我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。 10. 王说，凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。 11. 妇人说，愿王记念耶和华你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。王说，我指着永生的耶和华起誓，你的儿子连一根头发也不至落在地上。 12. 妇人说，求我主我王容婢女再说一句话。王说，你说吧。 13. 妇人说，王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了。 14. 我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。 15. 我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。 16. 人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。 17. 婢女又想，我主我王的话必安慰我。因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华你的神与你同在。 18. 王对妇人说，我要问你一句话，你一点不要瞒我。妇人说，愿我主我王说。 19. 王说，你这些话莫非是约押的主意吗？妇人说，我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。 20. 王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。 21. 王对约押说，我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。 22. 约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说，王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。 23. 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。 24. 王说，使他回自己家里去，不要见我的面。押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。 25. 以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。 26. 他的头发甚重，每到年底剪发一次。所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。 27. 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。 28. 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。 29. 押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。 30. 所以押沙龙对仆人说，你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。押沙龙的仆人就去放火烧了那田。 31. 于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说，你的仆人为何放火烧了我的田呢？ 32. 押沙龙回答约押说，我打发人去请你来，好托你去见王，替我说，我为何从基述回来呢？不如仍在那里。现在要许我见王的面。我若有罪，任凭王杀我就是了。 33. 于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第27段讲的是押沙龙与大卫的相见。原本父子相见乃是再寻常不过的事了，可是因为以前的事情，使得他们的相见非常艰难。不是因为押沙龙不愿见大卫，而是大卫不愿见押沙龙。大卫虽然思念押沙龙，可是要见面，似乎又跨不出这道坎。约押在这个时候也很会察言观色。他揣摩大卫的心思是不想见押沙龙，于是自己也回避押沙龙，让押沙龙找不到任何门路。最终，押沙龙下了狠手才得以见到约押，最终与大卫相见。 这个过程持续了两年之久，我们也可以从中感受到大卫与押沙龙之间的张力。押沙龙的人气很高，他急于见到大卫，或者是想与父亲和好，或者也是为了在王位的继承上有份；而大卫不愿见押沙龙，或者还是因为之前的心结。无论如何，这次的相见充满艰辛，暗藏着隐忧。我们可以感受到押沙龙的心机和狠辣。同时，押沙龙的美好和受到民众的喜爱，反衬出不愿见他的大卫对他的隔阂之深。相见之后，双方是否可以冰释前嫌呢？我们拭目以待。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这次父子相见的艰难，体会暗中的隐忧，也给我们家庭中的饶恕、弟兄姐妹之间的饶恕，带来触动和提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第26段记载的是约押设法让押沙龙回来的故事。约押是大卫的元帅，他知道大卫思念押沙龙的心。但迫于某些原因，约押自己无法和大卫直接进言，于是就设法让一位提哥亚的妇女出面，先是编造一个故事，然后让大卫从中有所醒悟。约押成功了。大卫下令让押沙龙回到耶路撒冷。虽然依然没有见押沙龙的面，但至少已经有解冻的迹象了。大卫不见押沙龙也是情有可原。虽然他想念押沙龙，但毕竟，押沙龙杀了暗嫩，这依然让大卫无法完全释怀，无法好像什么是都没有发生那样和押沙龙和好如初。 通过别人的口来向大卫讲话，让大卫意识到自己的问题并做出合宜的回应，这样的事情已经是第二次发生了。上一次是发生在大卫在拔示巴的事上犯罪的时候，当时是先知约拿单向大卫讲了一个故事，指出大卫的罪。这一次，是元帅约押通过一位妇人向大卫讲话，指出大卫应该将押沙龙召回。很有意思的是，大卫对这两次的故事的反应都极为相似、统统落入了“圈套”。大卫都是对故事中的人物义愤填膺，然后被指出他自己就是这样的人！大卫认为故事中的人物不应该这样做，而他自己正在这样做；大卫认为故事中的人物应该这样做，而他自己却没有这样做。正因为如此，大卫是两次都“中计”了，被自己的话证明了自己的不是。 这很值得我们深思。为什么大卫的想法没有落实到他自己身上呢？大卫认为别人不应该做的事情，为什么他自己却在这样行呢？大卫认为别人应该做的事情，为什么他自己却没有这样行呢？我们可能无法尽数或正确评论背后的原因，但至少有一点我们不得不承认，我们自己往往也是这样的人。我们的想法很多时候并没有落实在自己的身上，我们的实际行动、生活，与我们的道德认知，以及对真理的认识并不完全匹配。我们常常想的是一套，说的是一套，而做的是另一套。 这同时也是提醒我们，我们都需要被提醒。大卫需要被约拿单、被约押来提醒，我们也需要被身边的人提醒。我们需要有谦卑受教的心来接纳和听取别人的不同声音。约拿单和约押是通过讲故事来向大卫说话，很可能是因为他们迫于大卫是王的缘故，不好直接把话挑明。有时候，别人也是碍于面子，不好意思将事情说破，而是用比较婉转的方式来表达。这个时候，我们就更是需要用心去聆听，接受圣灵的光照和提醒，并且诚实地做出回应。不可否认，当我们处在某些节骨眼的时候，例如被情欲冲昏头脑，被情感埋没了理智的时候，我们往往会一意孤行、纠结其中。这个时候，如果有人来提醒一下，那该有多好啊！ 默想经文：整段经文。 静默思想：体会大卫的反应，看到他的想法和自己的实际做法之间的落差，也带给我们自己有触动，提醒自己成为一个愿意被提醒的人。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第14章讲的是押沙龙如何回到大卫身边的过程。在暗嫩死后三年，大卫渐渐从悲伤中恢复过来。大卫一方面想念依然逃亡在外的押沙龙，另一方面又无法完全饶恕和接纳这个犯了罪的儿子。约押藉着一个聪明妇人来开导大卫，让大卫最终下定决心接纳押沙龙回到耶路撒冷。可是大卫还是心里作难，回避押沙龙的面。最终押沙龙忍无可忍，设计迫使大卫与他见面，父子彼此亲嘴。 从整个过程来看，大卫虽然还是居于王位，事事都需要通过他的同意，可是他也还是事事都被人推着走，扭扭捏捏，犹犹豫豫，显示出他心里矛盾的一面。面对妇人的进言，大卫一直不愿做出直接正面的回答。他一开始只是说“我必为你下令”，但却含糊其辞，不说明是什么令；在妇人催促下，才又说到“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你”，大卫都还只是见步行步；直到最后在妇人把问题挑明的情况之下，大卫才终于答应要救妇人和她唯一的孩子，说到：“你的儿子，连一根头发也不至落在地上。” 促成大卫下此决心的是那位聪明妇女的话。妇人说到：“神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。”（14:14）这句话虽然出自妇人之口，但我们可以知道，这的确也是神的心意。神是有怜悯，有恩典的神，不永远发怒，且有丰盛的慈爱。耶稣基督道成肉身，不是要定人的罪，乃是要拯救人。神的确渴望每一个迷途的羔羊都可以回到圈中。妇人也提到，当人们要来治死她那唯一的孩子时，就是“要将我剩下的炭火灭尽”（14:8），这句话在后面的先知书中也得到呼应，显明神的确是不将人的希望灭绝的神（摩4:11，亚3:2）。所以，当最终大卫接纳押沙龙的回归时，表面看起来是听了妇人的话，但实际上也是行在神的心意当中。 我们会说，大卫虽然行在神的心意当中，接纳了在外流浪的儿子回家，可是也给自己的王位造成了深刻的危机。后来押沙龙图谋篡取王位，大卫的好意似乎给自己带来了麻烦。可是再往远看一下的话，我们又会看到，神虽然让大卫再次逃亡，可是神最终还是将大卫带回耶路撒冷。这也正正应验了神自己的心意，没有让逃亡的人成为赶出回不来的。大卫没有让押沙龙成为赶出回不来的人，结果神也让大卫自己没有成为赶出回不来的人。 当我们行在神的心意当中时，我们要知道，我们不单单是去行一些神看为喜悦的事，同时自己也就是活在神心意当中，成为神心意的受惠者。神的心意不但是要求我们去行出来，神的心意也会如此行在我们的身上。例如，神的心意就是让我们去饶恕人。当我们这样去饶恕人的时候，我们自己也蒙了神的饶恕，因为神就是乐于饶恕人的神。 很多时候我们也会面临类似大卫的遭遇，担心我们如此去恩待别人，他们会不会反过来伤害我们？这样的担忧是正常的，因为我们的确常常得不到别人相等的回报。可是不要忘了，我们关心的不应该是别人会如何对我们，而是在于神会如何对我们。当我们行在神的心意当中时，难道我们还担心神不会照着同样的心意来对我们吗？当我们彼此相爱的时候，我们自己岂不是就活在神的爱中吗？ 默想经文：“神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。”（14:14） 主啊，感谢你，没有让我们成为泼出去的水不再收回。你将我们如同浪子一样召唤回来，你也要让我们行在你的心意当中，去召唤人都回到你的面前。主啊，愿我活在你的心意当中。
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1. 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。 2. 押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。 3. 押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。 4. 押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。 5. 若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。 6. 以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。 7. 满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。 8. 因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。 9. 王说，你平平安安地去吧。押沙龙就起身，往希伯仑去了。 10. 押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。 11. 押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。 12. 押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。 13. 有人报告大卫说，以色列人的心都归向押沙龙了。 14. 大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说，我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。 15. 王的臣仆对王说，我主我王所定的，仆人都愿遵行。 16. 于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。 17. 王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。 18. 王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。 19. 王对迦特人以太说，你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧。 20. 你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧。愿耶和华用慈爱诚实待你。 21. 以太对王说，我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在哪里。 22. 大卫对以太说，你前去过河吧。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。 23. 本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪。众民往旷野去了。 24. 撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。 25. 王对撒督说，你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。 26. 倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。 27. 王又对祭司撒督说，你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。 28. 我在旷野的渡口那里等你们报信给我。 29. 于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。 30. 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。 31. 有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。 32. 大卫到了山顶，敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。 33. 大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。 34. 你若回城去，对押沙龙说，王阿，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。 35. 祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。 36. 撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。 37. 于是，大卫的朋友户筛进了城。押沙龙也进了耶路撒冷。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第15章讲到押沙龙用卑鄙的手段赢得人心，公开称王；而大卫则离开耶路撒冷，再次走上逃亡的道路。这一章也记载了很多的人事活动。押沙龙经过四年的时间积攒、蛊惑人心；而大卫也在人员调配上做出一系列的安排，有人紧随自己，有人留下暗中帮助。虽然双方都在人事安排上仔细布局，积极预备，可是大家也知道最终胜败的关键在于神。双方不但看重人，同时也看重对神的使用与争夺。谁不想把神抓在自己的手中，成为制胜的筹码呢？押沙龙向神献了祭，那么大卫呢？ 令人吃惊的是，原本神的约柜已经被抬了出来要跟随大卫出走，可是却被大卫命令送了回去。约柜是大卫的心爱之物，大卫曾经费尽九牛二虎之力才把约柜接入城中，怎么会在这么关键的时刻把象征着神同在的约柜给拱手相让呢？原来，大卫看似在拒绝约柜，但实际上是愿意把自己交在神的手中。大卫说到：“我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。”（15:25-26）大卫虽然也积极预备人事安排，但他更加看重的是神的旨意，是生是死，都顺服神的带领。 大卫再次踏上逃亡的路，这是神对他犯罪的管教。但同时，大卫踏上的也是一条悔改的路，他要重拾对神的信心，再一次将自己降服在神的旨意之下。他如何在逃避扫罗的路上操练自己对神的信心，如今也要同样在逃避押沙龙的路上重拾自己对神的信心。大卫并非不看重约柜的重要性，但是他更加看重的是自己和神的关系。他渴望与神和好，渴望重新回到神的怀抱中。但是大卫知道，与神和好的关键不在于占有约柜，乃在于对神的信心和顺服。大卫虽然因为犯罪而受罚，但却因信心再次被神得回。大卫的逃亡路，就是他的悔改路，也是他的信心路。 大卫的人生就好像过山车一样波澜起伏。他曾经意气风发，击杀巨人歌利亚；可是还未高兴多久，马上就成为扫罗的眼中钉，被迫逃往；终于，扫罗战死沙场，大卫扬眉吐气作王了；可是就在事业的高峰，因为犯罪而被神管教，再次逃亡，跌入人生的低谷。在我们跟随主的道路上，也都是这样的起起伏伏。我们都会遇到软弱和跌倒，都会因着自己生命中的渣滓不断受到神的管教和磨练。我们会发现自己自己常常处于一个不稳定的状态，有时是家庭出状况，有时是工作提心吊胆，有时是事奉屡遭挫折，有时是人际关系陷入僵局.....很多时候，我们越是发现自己掌握不了命运，就越发地想要控制命运，绞尽脑汁，想要为自己抓住一切。可是，我们也要知道，神让我们遇到这些难题，为的是要锤炼我们的信心，让我们在困难面前学习依靠神，顺服神。实际上，我们所经历的每一段路，都是凭信走在悔改的路上，直到见主面的日子。 默想经文：“我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。”（15:25至26） 主啊，大卫亲手放弃了约柜，却得回了你的心。回想我自己，很多时候是亲手抓住了约柜，但却失去了你的心，因为我凭的是眼见，而不是凭着信心求。我虽然可以抓住物质上的安慰，但却丢掉了蒙你喜悦的信心。主啊，求你让我学会放手，以至于把自己牢牢地交在你的手中。 一点操练：学习忠心和信心的功课。在每一件事上做到尽可能的安排，是我们对神的忠心；在每一件事上都放手仰望神的带领，是我们对神的信心。两者缺一不可。
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1. 大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。 2. 王问洗巴说，你带这些来是什么意思呢？洗巴说，驴是给王的家眷骑的。面饼和夏天的果饼是给少年人吃的。酒是给在旷野疲乏人喝的。 3. 王问说，你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷，因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。 4. 王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了。洗巴说，我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。 5. 大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂， 6. 又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。 7. 示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。 8. 你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。 9. 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。 10. 王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？ 11. 大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。 12. 或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。 13. 于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。 14. 王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。 15. 押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷。亚希多弗也与他同来。 16. 大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说，愿王万岁。愿王万岁。 17. 押沙龙问户筛说，这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？ 18. 户筛对押沙龙说，不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。 19. 再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照样服事你。 20. 押沙龙对亚希多弗说，你们出个主意，我们怎样行才好。 21. 亚希多弗对押沙龙说，你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。 22. 于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。 23. 那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样。他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第16章讲到大卫在逃离耶路撒冷的途中所受到的三次羞辱。第一次是来自于他曾经恩待过的米非波设。虽然洗巴是在欺骗大卫，捏造事实，但对当时不明就里的大卫来说，这样绝情的话让他伤痛欲绝。第二次是来自于示每，他面对面咒骂大卫，虽然他讲的话与事实不符，可是对大卫造成的伤害也是可想而知的。第三次是来自于押沙龙，他与大卫的妃嫔亲近，以此来瓦解大卫的士气，提高自己的声望。虽然这件事不是直接做在大卫的身上，可是对大卫的羞辱也算是达到极致。 这几次的羞辱都是针对大卫的王位。米非波设认为大卫离开，王位终于要回到他这位前王扫罗正宗的后裔身上；示每认为大卫遭难是报应，因为他流人血，用暴力从扫罗的手上夺取了王位；押沙龙亲近大卫的妃嫔则是公开挑战大卫的王权，不但宣告王位已经易手，而且大卫对此已经毫无还手之力。面对这些与事实不符的羞辱，大卫如何面对呢？唯有第二次的羞辱就在他的面前发生，是完全在他的能力控制范围之内，可是大卫却拦阻了亚比筛要击杀示每的意图。大卫从三个方面来看这个羞辱。首先，大卫认为这是神吩咐示每来羞辱他的，是有神的意思在当中；其次，大卫认为示每的羞辱也是理所当然的，因为就连自己的儿子都背叛自己，那么别族的人羞辱自己也就没有什么好奇怪的了；第三，大卫寄希望于神怜悯自己的软弱和无助，施恩与自己。既然这事是出于神的许可，既然这件事在人看来也是属正常，既然神那里会有恩典，那么大卫也就可以坦然面对羞辱了。 虽然在当今的社会，我们不大会常常遇到严重的羞辱，可是被人误解、被人议论、别人诋毁、被人排斥、被人藐视却是常有的事。特别是在教会里面，弟兄姐妹的关系是如此的接近，所以产生摩擦、分歧和误解的几率也会增加。在这样的情况之下，我们本能的回应就是采取一切手段来捍卫自己的尊严；解释、争辩，甚至采取攻击的态势，以其人之道还治其人之身，要与对方一争长短。可是我们也会发现，这样的回应只会是将问题越弄越糟。我们可以从大卫的身上学些功课。其实遇到羞辱，这对于认识神的基督徒来说并不是难以理解的事。既然一切都是在神的手中，那么别人的误解和羞辱也是出于神的许可，我们何必大动干戈呢？既然我们知道人心的有限和无知，有时甚至是败坏的，那么别人对自己有误解、争执和诋毁，也属正常，我们何必大惊小怪呢？既然神是公义、慈爱的，必照个人的行为报应个人，那么我们祈求神的恩典，不以恶报恶，反倒是以善报恶，难道不是唯一正确的回应吗？这不是说我们对凡事都忍隐不发，默不作声。我们要在主里面彼此坦诚沟通，彼此说诚实话。可是当在一些特殊的情况下，我们实在无法进行有效沟通的时候，那么忍住羞辱，仰望神，就是最好的方法了。大卫和跟随他的人经过疲乏终于来到可安歇的地方。盼望我们也能在羞辱中享受安歇。 默想经文：“王和跟随他的众人，疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。”（16:14） 主啊，看到大卫面对羞辱，面对逼迫，以至于身心疲惫，真是苦不堪言。可是感谢神，他们可以来到一个地方歇息歇息，是因为神的恩典一直伴随着他们。主啊，我也是身心疲惫，只有你是我可安息的地方，只有你是我的藏身之处。主啊，我愿来就你。 一点操练：面对羞辱、敌视、误会，让我们可以用属神的智慧来回应：在神为许可，在人为正常，在神有指望。我们一同来到神的面前，虽然疲乏，但可以歇息。
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1. 亚希多弗又对押沙龙说，求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫， 2. 趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人， 3. 使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。 4. 押沙龙和以色列的长老都以这话为美。 5. 押沙龙说，要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。 6. 户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说，亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说吧。 7. 户筛对押沙龙说，亚希多弗这次所定的谋不善。 8. 户筛又说，你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。 9. 他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。 10. 虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。 11. 依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。 12. 这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。 13. 他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。 14. 押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。 15. 户筛对祭司撒督和亚比亚他说，亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。 16. 现在你们要急速打发人去，告诉大卫说，今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。 17. 那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。 18. 然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。 19. 那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。 20. 押沙龙的仆人来到那家，问妇人说，亚希玛斯和约拿单在哪里。妇人说，他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。 21. 他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说，亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。 22. 于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。 23. 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。 24. 大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。 25. 押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人）以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。 26. 押沙龙和以色列人都安营在基列地。 27. 大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱， 28. 带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒豆， 29. 蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说，民在旷野，必饥渴困乏了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第17章讲的是大卫和押沙龙双方之前所做的人事的安排逐一发挥出果效。押沙龙成功地将大卫昔日的谋士亚希多弗请到自己这一边。亚希多弗为押沙龙出谋划策，让押沙龙趁大卫人困马乏之际乘势追击，除掉大卫。与此同时，大卫留下的户筛也在发挥功用，他说服押沙龙不要采纳亚希多弗的意见，建议押沙龙等召集起全以色列的兵马之后再围困大卫也不迟。押沙龙听取了户筛的计谋，却无形中给了大卫喘息的机会。大卫埋伏下的约拿单和亚希玛斯把信息传给了大卫。大卫率领人马连夜过河，脱离了险境。 看起来，大卫的排兵布阵更胜于押沙龙的智囊群。可是，经文却提醒我们说，实际上乃是神在当中起到了关键的作用。户筛的计谋之所以可以败坏亚希多弗的计谋，是”因为耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。“（17:14）经文特别提到亚希多弗的计策为“良谋”，显示出亚希多弗的计谋的确要比户筛的更好，确实是正确判断了当时的敌我形势之后的最佳方案。然而，亚希多弗的计谋虽好，可是神却可以让押沙龙做出错误的选择，采纳了户筛的计谋。这是神的工作，为要救大卫。 纵观整章内容，除了这一点明确讲到神的参与之外，在其它地方还都隐隐约约可以看到神影子。例如，押沙龙和众长老明明都已经认为亚希多弗的计谋好，可是押沙龙却偏偏还想多听一下户筛的话。我们不能否认押沙龙这样多此一举的转念，有神的工作在其中；又例如，当约拿单和亚希玛斯被押沙龙的人发现之后，竟然可以躲在井里逃过追捕。我们也不能否认这样的事情，的确有神的保护在当中。这些过程也都印证了大卫之前的安排，虽然自己做足了功夫，可是却依然相信只有神可以救他，因为他将约柜留在耶路撒冷城，将自己的未来仰望在神的手中（15:24-29）。 据此我们也可以明白一件事：谋事在人，成事在神。人即便做再多的努力、再正确的决定、再好的方案，可是最终成就事情的乃是神。神可以让好的计谋无法实施，神也可以让不好的计谋畅通无阻。如果没有神的保护，再稳固的防守也会顷刻坍塌；如果有神的帮助，再困难的险境也会绝处逢生。最终都是要成就神的旨意：“祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。”（撒上2:9）这并不是说我们不需要做任何事情和努力。事实上，神造人就是要我们管理祂所造的大地；耶稣同样告诉门徒要做忠心良善的好仆人；保罗也告诉信徒要做神百般恩赐的好管家。我们在各样事情上忠心神的托付乃是理所当然的。但同时不要忘记，真正成就事情的乃是神自己。我们要忠心献出最好的来服事神，但同时也要凭信心来仰望神最终的带领。 默想经文：“这是因为耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸于押沙龙。”（17:14） 主啊，感谢你。你给了我聪明，但我却不能因此而轻视你；你给了我能力，但我却不能因此而忽视你；你给了我们使命，但我却不能因此而离开你；你给了我们财富，但我却不能因此而忘记你。主啊，只有你是掌管一切的神，我怎能不全心依靠你呢？我若不依靠你，我就有祸了！ 一点操练：押沙龙虽然和约柜同在耶路撒冷，可却竟然没有去在约柜面前寻求神的旨意，反倒是召集谋士来商议。虽然我们知道，押沙龙即便求问神，也不可能抓到大卫；可是他如此看重人的智慧，却对神的话不屑一顾，值得我们反省。我们在神面前，应该有一颗谦卑、顺服、敬畏的心；凡事寻求神的指引，凡事也仰望神的带领。
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1. 大卫数点跟随他的人，立千夫长，百夫长率领他们。 2. 大卫打发军兵出战，分为三队，一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子，约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说，我必与你们一同出战。 3. 军兵却说，你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意。我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。 4. 王向他们说，你们以为怎样好，我就怎样行。于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。 5. 王嘱咐约押，亚比筛，以太说，你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。 6. 兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。 7. 以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人。 8. 因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。 9. 押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。 10. 有个人看见，就告诉约押说，我看见押沙龙挂在橡树上了。 11. 约押对报信的人说，你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。 12. 那人对约押说，我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子。因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说，你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。 13. 我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事都瞒不过王。 14. 约押说，我不能与你留连。约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。 15. 给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。 16. 约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。 17. 他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。 18. 押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说，我没有儿子为我留名。他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。 19. 撒督的儿子亚希玛斯说，容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。 20. 约押对他说，你今日不可去报信，改日可以报信。因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。 21. 约押对古示人说，你去将你所看见的告诉王。古示人在约押面前下拜，就跑去了。 22. 撒督的儿子亚希玛斯又对约押说，无论怎样，求你容我随着古示人跑去。约押说，我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？ 23. 他又说，无论怎样，我要跑去。约押说，你跑去吧。亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。 24. 大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。 25. 守望的人就大声告诉王。王说，他若独自来，必是报口信的。那人跑得渐渐近了。 26. 守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说，又有一人独自跑来。王说，这也必是报信的。 27. 守望的人说，我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说，他是个好人，必是报好信息。 28. 亚希玛斯向王呼叫说，平安了。就在王面前脸伏于地叩拜，说，耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。 29. 王问说，少年人押沙龙平安不平安。亚希玛斯回答说，约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。 30. 王说，你退去，站在旁边。他就退去，站在旁边。 31. 古示人也来到，说，有信息报给我主我王。耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。 32. 王问古示人说，少年人押沙龙平安不平安。古示人回答说，愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。 33. 王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说，我儿押沙龙阿。我儿，我儿押沙龙阿。我恨不得替你死，押沙龙阿，我儿。我儿。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第18章讲的是大卫与押沙龙的军队决战沙场，以大卫的获胜而告终。押沙龙因为头发太多被挂在树枝上，结果被约押杀死。然而，当获胜的消息传到大卫的耳中时，大卫反倒是为押沙龙的死而哀哭。在最后一节经文里面，大卫称呼押沙龙“我儿”，竟然有5次之多。大卫对押沙龙的死如此的伤恸是有道理的。无论押沙龙怎样羞辱、逼迫过大卫，押沙龙毕竟还是大卫的亲生儿子。况且押沙龙自己没有儿子，所以他的死也就意味着他的家族从此被从地上抹去，这也使押沙龙的死显得更加凄凉。 可是大卫王的心，与他一直打江山的元帅约押知道吗？约押好像知道，好像又不知道。说约押知道，是因为约押的确知道。约押曾经极力撮合押沙龙回到耶路撒冷，因为他知道大卫心里惦记着押沙龙；约押也知道押沙龙的死对大卫打击很大，所以告诉亚希玛斯不要兴冲冲地去向大卫报信，因为这只会让大卫难过，而不会得到任何赏赐。可是约押似乎又不知道大卫的心。当他得知手下人没有趁着机会杀死押沙龙的时候还觉得很奇怪，而且在被提醒之下还是亲手杀死了押沙龙。实际上，约押知道大卫的心，只是他没有完全体贴大卫的心。他可以在和平的时候很体贴大卫的心，促成他们父子之间的和好，可是在战争的时候他就远离大卫的心，心里从自己是元帅的角度想着如何赢得战争、根除后患。大卫看重的是儿子的性命，而约押看重的是战争的胜利；大卫希望儿子长久活着，而约押希望战事从此结束。 我们可能会认同约押的做法。我们认为押沙龙篡夺王位，死有余辜；我们也会推断如果这次不杀押沙龙，说不定他以后还会再次背叛大卫；所以约押将押沙龙杀死，替大卫免除后患，是忠心的表现。可是我们不要忘了，押沙龙毕竟是大卫的儿子，我们不能仅仅从战事的角度来看事情，也要从大卫的父子感情来看事情。大卫看重的不是战事的胜利，因为他知道战事成败都在神的手中，而且自己也是要因为犯罪的缘故从神受罚；大卫看重的是儿子的性命，因为这是他的亲生儿子，是他感情的牵挂。 毕竟大卫才是王，他的手下人难道不应该放下自己的想法，体贴王的心吗？回到我们自己的身上，耶稣基督是我们的王，我们又有多少体贴耶稣基督的心呢？可能我们和约押一样，在没有问题的时候我们都可以做到，和和气气，追求圣洁，爱神爱人。可是一当问题出现，挑战来临，情形变化的时候，我们就把神的心意放在一边了。我们可能平时都还可以彼此相爱，可是遇到受伤害，受轻视的时候，我们的血气就上来了；我们可能平时都还可以好商好量，可是遇到对自己重要的事情，我们的耐心就没有了，我们就开始彼此争竞，反目为仇。我们说是对事不对人，可是却常常把人看做事情来对待，忘记了神的心意乃是看重每一个人。毕竟，神看我们都是祂的儿女，是祂手中的瞳仁；而我们是互为肢体。我们能否体贴王的心呢？ 默想经文：“王就心里伤恸，上城门楼去哀哭。”（18:33） 主啊，我多么不想让你心中难过。我伤了弟兄姐妹的心，也伤了你的心；我只顾自己的事，没有顾你的事；我只顾自己的感受，而不顾你的感受；我只想完成事情，却把人当做事情来处理。主啊，求你饶恕我的罪。 一点操练：更多体贴神的心意。在面对每一件事情的时候，要问问自己，神的心意是什么？神是要我们单单以完成事情为目的，还是希望我们在做事的同时建造彼此的生命？神看重的是事情的结束与成败，还是生命的延续与丰盛？
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1. 有人告诉约押说，王为押沙龙哭泣悲哀。 2. 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。 3. 那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑，惭愧的民一般。 4. 王蒙着脸，大声哭号说，我儿押沙龙阿。押沙龙，我儿，我儿阿。 5. 约押进去见王，说，你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命， 6. 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。 7. 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。 8. 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。 9. 以色列众支派的人纷纷议论说，王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。 10. 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？ 11. 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们当向犹大长老说，以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？ 12. 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？ 13. 也要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。 14. 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说，请王和王的一切臣仆回来。 15. 王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。 16. 巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。 17. 跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。 18. 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前， 19. 对王说，我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。 20. 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。 21. 洗鲁雅的儿子亚比筛说，示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？ 22. 大卫说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？ 23. 于是王对示每说，你必不死。王就向他起誓。 24. 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。 25. 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说，米非波设，你为什么没有与我同去呢？ 26. 他回答说，我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我， 27. 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧。 28. 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？ 29. 王对他说，你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。 30. 米非波设对王说，我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。 31. 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。 32. 巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王。他原是大富户。 33. 王对巴西莱说，你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。 34. 巴西莱对王说，我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？ 35. 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？ 36. 仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？ 37. 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。 38. 王说，金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。 39. 于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。 40. 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。 41. 以色列众人来见王，对他说，我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河。 42. 犹大众人回答以色列人说，因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？ 43. 以色列人回答犹大人说，按支派，我们与王有十分的情分。在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？但犹大人的话比以色列人的话更硬。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第19章讲的是大卫在取得对押沙龙的胜利之后，再次确立了自己是全以色列唯一君王的地位。随着战争的结束，大卫重回王位，随之而来的是一些列的恢复工作，其中最主要的就是修复百姓与君王之间因为战争而撕裂的关系。原本支持押沙龙的以色列十一个支派，如今打算和大卫修好；曾经咒诅大卫的示每，也向大卫认罪；在大卫逃往过程中没有出现的米非波设也来见大卫，得到了难得的解释机会；在约旦河东曾经收留大卫的巴西莱将仆人金罕送给大卫，以示与大卫之间情同手足。 战事结束，各方试图弥补伤害，彼此和好，这本无可厚非。可是关键在于，百姓与君王之间关系的加强，究竟应该以何种方式进行？用世俗的话说，是王讨好民，还是民要巴结王？本章经文的一开始，大卫还沉浸在对儿子押沙龙的伤恸之中，约押却已经按捺不住了。约押担心大卫如此的悲伤，会让众人以为做错事一样，大大地挫伤士气，破坏百姓与大卫之间的关系，所以以威胁的方式要求大卫改换颜面，出去安抚众人。 可是我们也看到，大卫安抚犹大人却有他自己的做法。当以色列众支派想要来请大卫回耶路撒冷的时候，大卫却差人告诉在耶路撒冷的犹大人，提醒他们应该先于以色列人来请大卫回去，“如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。”（19:14）也就是说，大卫将与他和好的恩典优先给了犹大人，让犹大人心得恩感，愿意来跟从他。 我们看到，同是为了得到人心，约押与大卫的方法却有很大的不同。约押要求大卫向百姓示好来获取人心；而大卫却相反，他给了百姓一个与他和好的机会，从而得到了众人的心。君王与百姓之间关系的修复，与民众之间关系的修复，有不同的特点。民众的关系修复可以通过彼此示好来取得，可是却不能完全照搬照套到君王与民众之间的关系上。因为不管怎么样，君王与民众之间有等级上的差异，君王享有尊荣、权势和地位，是必须要得到尊重的。约押要求大卫通过收敛自己来讨好百姓，看起来好像是为大卫笼络人心的良策，但实际上却是藐视了大卫作为一国之君的地位，不但他自己冒犯了王，也会让众人对王的尊崇大打折扣。 这也可以折射到我们与神之间的关系上。我们以前与神是敌对的，如今在耶稣基督里面是和好的。我们也都追求与神之间有良好的关系，可是采用哪一条进路呢？很多时候，我们想到的乃是约押的进路，要求神收起祂的心意，迎合我们的心意，来讨好我们，按照我们的想法办事。这样的话，我们才会愿意与神和好，给祂面子，继续支持、跟随祂。可是，神的方法却不是这样。当然神是主动愿意与我们和好，赐下救赎的恩典；可是神却是给了我们一个与祂和好的机会，告诉我们要认罪悔改，因信来到祂面前，心存敬畏，献上感恩。神是至高的神，是万主之主，万王之王。如果我们要求神要用讨好我们的方式来建立关系的话，那就大错特错了！ 默想经文：“你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？”（19:12） 主啊，感谢你的恩典，把与你和好的机会摆在我面前，不是我配得的，乃是你愿意与我和好，让我可以有机会来认识你，服事你，亲近你。主啊，我要迎接你进入我的生命中做主掌权。 一点操练：在与神的关系当中，始终要记得，神是造物的主，我们是受造物。是我们要去敬畏、跟随祂，而不是要求神来惧怕、巴结我们。是我们要改变自己的心志去贴近神，而不是神改变祂的心意来附从我们。
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1. 在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说，我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧。 2. 于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。 3. 大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。 4. 王对亚玛撒说，你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。 5. 亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。 6. 大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。 7. 约押的人和基利提人，比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。 8. 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。 9. 约押左手拾起刀来，对亚玛撒说，我兄弟，你好阿。就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。 10. 亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。 11. 有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说，谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。 12. 亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。 13. 尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。 14. 他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地。那些地方的人也都聚集跟随他。 15. 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。 16. 有一个聪明妇人从城上呼叫说，听阿，听阿，请约押近前来，我好与他说话。 17. 约押就近前来，妇人问他说，你是约押不是。他说，我是。妇人说，求你听婢女的话。约押说，我听。 18. 妇人说，古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。 19. 我们这城的人在以色列人中是和平，忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？ 20. 约押回答说，我决不吞灭毁坏， 21. 乃因以法莲山地的一个人比基利的儿子示巴举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。妇人对约押说，那人的首级必从城墙上丢给你。 22. 妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。 23. 约押作以色列全军的元帅。耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。 24. 亚多兰掌管服苦的人。亚希律的儿子约沙法作史官。 25. 示法作书记。撒督和亚比亚他作祭司长。 26. 睚珥人以拉作大卫的宰相。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第20章讲的是一个名叫示巴的匪徒趁势纠合心中不满的以色列人对抗大卫。大卫差派亚比筛率领勇士追赶示巴。最终约押听取了一位聪明妇女的话，以示巴一人被杀而结束了这场战争，没有造成更大的人员伤亡。 这一章的主角是约押，他完成了剪除示巴的任务，可是却杀死了被大卫委以重任的亚玛撒。事实上，自从押沙龙背叛以来，约押都一直不断地出现在人们的视线当中，对整个事情的发展起着举足轻重的作用。这位在大卫身旁的重量级人物常常让我们很困惑。一方面他对大卫的忠心有目共睹。他看到大卫心里想着押沙龙，于是就帮助促成押沙龙回到耶路撒冷；押沙龙背叛之后，约押又帮助大卫平定叛乱，夺回江山；当示巴兴起叛乱的时候，又是约押奋勇上前，剪除了示巴。可以说约押是大卫很忠心得力的助手。可是另一方面，约押又有他执拗的个性。他不理会大卫对押沙龙的保护令，亲手杀死了押沙龙；他也不理会大卫对押沙龙的怜爱之心，威逼大卫停止对押沙龙的哀哭。约押近乎顽梗的个性也导致他任意而行，公报私仇。他杀死了弟弟的仇人押尼珥，他也杀死了押沙龙的元帅亚玛撒，而这两个人当时都已经是归降了大卫，被大卫所看重。虽然约押在大卫王面前有如此犯上的表现，可是约押又有他讨人喜爱的一面。他从大卫那里领命而行，完成任务之后也向大卫交账，看不到有任何反叛的心。同时，他虚心接受妇人的劝诫，没有毁坏城池。 对于这样复杂的人物，我们究竟应该如何去看呢？总结起来，约押对大卫有顺服的一面，也有抗拒的一面；他的顺服表现在完成大卫需要达成的任务，勇猛杀敌，保家卫国；他的抗拒表现在不体贴大卫的心，不理会大卫的感受。约押也将私人恩怨带入服事中，剪除异己。因为在他看来，只要完成大卫交代的任务就好了，至于其它的方面，他保留有自己任意而行的权利。 虽然约押的复杂性让我们很难理解，可是看看我们自己，却会发现和他有很多相似之处。我们也是常常也是充满了这样的矛盾。我们一方面热心地服事神，在各个方面忠于主的托付，尽心尽力，尽善尽美；可是另一方面，我们又在各样的服事中没有去体贴神的心意，眼睛只盯着如何把事情完成，却没有看重神所看重的每一个人的生命，甚至是用自己污秽的手，去完成神圣洁的工作。同时，我们也会和约押一样，看起来在服事上服服帖帖，忠心事主，可实际上却是顺带着满足一下自己的私欲，藉着服事打击自己不喜欢的人，藉着服事满足自己想要达成的目的。我们虽然有受教的心，可是也有顽梗的心。 默想经文：“你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”（20:19） 主啊，求你帮助我，让我留意自己服事中的盲点，让我不要好像约押一样，看似在服事你，实际上却是在毁坏你的工程，吞灭你的产业。主啊，求你怜悯我，不要让我按着自己的血气来服事你。 一点操练：不要单单看重事奉的果效，不要单单挂念如何完成服事任务，也要留意自己在事奉中的盲点。我们在服事中体贴了神的心意了吗？我们在服事中是用神的方法吗？我们在服事中有没有夹杂着私心？
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1. 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说，这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。 2. 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来， 3. 问他们说，我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？ 4. 基遍人回答说，我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。大卫说，你们怎样说，我就为你们怎样行。 5. 他们对王说，那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人， 6. 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说，我必交给你们。 7. 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来。 8. 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子 9. 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。 10. 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。 11. 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。 12. 大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来。是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。 13. 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨， 14. 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。 15. 非利士人与以色列人打仗。大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。 16. 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。 17. 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说，以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。 18. 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。 19. 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。 20. 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头。他也是伟人的儿子。 21. 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。 22. 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第21章记载的是在大卫年间发生的一些事情。这些内容为接下来的大卫之诗作了很好的铺垫，因为既然大卫的诗是为了记念神救他脱离一切仇敌和扫罗的手，那么当然就会包括了神救大卫脱离非利士那些高大巨人之手，也包括了救大卫脱离扫罗作王时所带来的任何后续的负面影响，例如这一次持续了三年之久的旱灾。 我们可能很难理解大卫应基遍人的要求，将扫罗的子孙七人处死的做法，我们会觉得这是否太残忍了，这七人是否死得太无辜了。从人伦的角度来看，这件事情的确让人难以接受；可是如果我们从赎罪的角度来看的话，就不但容易理解，而且也会接受其是理所当然的了。这次事件是赎罪的要求（21:3），因为扫罗破坏了约书亚时期以色列人向基遍人所起的誓言，杀害了基遍人。神断不会以有罪为无罪。作为违约的惩罚，神降下旱灾来提醒大卫进行补救措施。基遍人作为受害的一方，有权要求如何赎罪。他们选择了扫罗的子孙七人。这七人要为他们的祖父扫罗犯下的罪来附上自己的性命，看似很无辜，但实际上也正是因为无辜，所以才有救赎的功效。试想，如果这七人原本就是杀人犯，就是该死的，那么他们的死不过是死有余辜而已，怎么可以为别人赎罪呢？这样，我们也可以看到耶稣基督的救赎，就是如此的无辜与残忍，可是却只有这样，才可以起到救赎的果效。当然，我们知道世人都犯了罪，这七个人也不可避免，真正的救赎不是靠着牛和羊，不是靠着这些人，乃是唯独靠着圣洁无瑕疵的耶稣基督。这七个人的死所起到的赎罪功效仅仅是在这一件事情上有意义，但最终的指向依然是耶稣基督。 我们也看到持守誓言的重要性。一个人具有诚信的品格，是神所喜悦的，因为神就是守约施慈爱的神，所以神也要求我们都是诚信的人。扫罗因为向以色列人和犹大人大发热心的缘故，背弃了前人在神面前的起誓，不单单是把誓言当做小事，把自己的诚信看做儿戏，也是把神的见证形同虚设。反观大卫，他没有因为急于解救旱灾的缘故而背弃与约拿单所起的誓。大卫信守誓言，保全了米非波设的性命。我们可以看到，摆在扫罗和大卫面前的难题是一样的，都是要为以色列人争取利益：扫罗要为以色列人发热心，而大卫要帮助以色列人脱离已经持续了三年的旱灾。结果，扫罗选择了背信弃义，而大卫选择的是持守誓言。大卫也把扫罗和约拿单的骸骨和这七人一同埋葬在扫罗父亲的坟墓里，给予了他们应有的尊严。最终神垂听了国民所求的。作一个诚信的人，始终是我们常常要学习的功课。在这个快速变化的世界中，我们常常会出于利益的缘故而更改与别人的约定。可是诚信的宝贵就在于，我们不是被万变的环境所左右，乃是持定永恒不变的神。在祂里面我们不需要为失去的利益而牵挂，也不需要为可能面临的困境而担心。重点不在于掌握一些小心起誓的技巧，而在于始终信靠神，培育诚信的品格。
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1. 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗， 2. 说，耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主， 3. 我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的。 4. 我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。 5. 曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧， 6. 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。 7. 我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音。我的呼求入了他的耳中。 8. 那时因他发怒，地就摇撼战抖。天的根基也震动摇撼。 9. 从他鼻孔冒烟上腾。从他口中发火焚烧，连炭也着了。 10. 他又使天下垂，亲自降临。有黑云在他脚下。 11. 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。 12. 他以黑暗和聚集的水，天空的厚云为他四围的行宫。 13. 因他面前的光辉炭都着了。 14. 耶和华从天上打雷。至高者发出声音。 15. 他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。 16. 耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。 17. 他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 18. 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。 19. 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠。 20. 他又领我到宽阔之处。他救拔我，因他喜悦我。 21. 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。 22. 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。 23. 他的一切典章常在我面前。他的律例，我也未曾离弃。 24. 我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽。 25. 所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。 26. 慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。 27. 清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。 28. 困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。 29. 耶和华阿，你是我的灯。耶和华必照明我的黑暗。 30. 我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。 31. 至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 32. 除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？ 33. 神是我坚固的保障。他引导完全人行他的路。 34. 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。 35. 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。 36. 你把你的救恩给我作盾牌。你的温和使我为大。 37. 你使我脚下的地步宽阔。我的脚未曾滑跌。 38. 我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。 39. 我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来。他们都倒在我的脚下。 40. 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的都服在我以下。 41. 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。 42. 他们仰望，却无人拯救。就是呼求耶和华，他也不应允。 43. 我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。 44. 你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。 45. 外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。 46. 外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。 47. 耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂。愿神那拯救我的磐石被人尊崇。 48. 这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。 49. 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。 50. 耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。 51. 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第22章是大卫优美的诗篇之一。全诗可以分为两大段。第一大段讲的是大卫在危难的时候向神呼求，得到神的应允和帮助（22:1-31），这一段侧重在大卫个人与神之间的经历上。第二大段讲的是神扶持大卫，使列国都伏在他的脚下，大卫要在外邦中称谢、歌颂神的名（22:32-51）。这一段侧重在大卫认识到耶和华是全地的神，独一的神。 两段之间的转折很宝贵。大卫说到：“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（22:32）这一句话是大卫对神的认识从个人的局部经历上升为更加全面的认识。他从神如何拯救他的历史中领悟出一个真理，那就是这位拯救他的耶和华，乃是世上独一的真神，于是他可以发出好像摩西之歌的感慨：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15:11）。这不是在耶和华和其它神明之间作比较，乃是指出唯有耶和华才是真神、活神（耶10:10）。这样，大卫对神的认识不再局限在自己个人的层面，乃是扩展到整个民族，整个人类。大卫认识到神不仅仅是带领他打一些个人的胜仗，救他脱离一些私人的恩怨而已，神也是掌管外邦人的神。所以大卫写到：“你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必侍奉我。外邦人要投降我.....耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”（23:44-51） 大卫可以从个人与神的经历，领悟到神是全地的主，并进一步将传扬神的名当做自己人生的使命。他不但是对神的认识得到升华，他对自己人生使命的认识也得到升华。盼望这也成了我们每一个经历了神恩典之人的颂歌。我们的生活不要继续仅仅停留在遇到问题去找神，通过神解决自己的困难而已，而是要更进一步，走出去，为了传扬神的名而活。 这首诗中也有让我们困惑的地方。大卫认为神之所以如此恩待自己，乃是因为他遵守了神的道，从未作恶离开神，神是按照他的公义来待他（22:21-31）。我们会想，大卫不是也作了许多错事吗，他怎么可以如此自义？要明白这一点，首先我们要了解的是，大卫的一生除了戎马生涯，还有很多其它的经历。这首诗歌所反映的不是大卫的一生，而仅仅是他生命中的一些与争战、危难有关的部分而已。 其次，我们还应该与23章里面的另一首诗歌一起来看。在那里，大卫写到：“我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。”（23:5）大卫承认自己家并未好像神所要求的，以公义治理人民，以敬畏执掌王权。可是神却依然与大卫立约。大卫知道自己在神面前的亏欠，所以深感神恩典的宝贵。 所以这两首诗共同组成一个整全的画面。第一首诗是对人生某些片段的回顾（22:1），第二首诗是对整个人生的回顾（23:1）。两首诗反映的都是事实，但两首诗都需要彼此补足才成为完整。一方面，神确实是公义的神，按照人的行为报应个人，例如扫罗因为他一再的悖逆而被神离弃，而大卫却是因着他的义行得到神不断的看顾；但同时，神也的确是恩典的神，愿意赦免人的罪，将恩典赐给那些不配的人，例如虽然大卫犯罪，可是神依然愿意因着大卫的回转而赦免他，恩待他。这样，两方面合在一起，让我们对神，对自己可以有一个更加全面的认识。我们要学习的乃是无论自己多么的污秽和不堪，我们都可以来到神面前求怜悯，求饶恕，因为神真是有恩典的神，祂愿意赦免我们一切的不义，涂抹我们一切的过犯；但同时，无论我们自己多么的污秽和不堪，我们都不能放纵自己继续这样下去，乃是要自洁，回转向神，因为神真是圣洁、公义的神，人非圣洁都不能见神的面。神并不是因为我们已经完全了才恩待我们；神乃是要求我们脱去污秽，追求完全，以恩典为我们年岁的冠冕。 默想经文：“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？”（22:32） 主啊，感谢你，你是圣洁公义的神，也是满有恩典，慈悲怜悯的神。愿我的生命好像大卫一样被你不断破碎与更新；也愿意我的生命不再停留在自己的空间里，乃是为你而活，愿你的名在全地被颂赞，被高举。
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1. 以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说， 2. 耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。 3. 以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄， 4. 他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。 5. 我家在神面前并非如此。神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？ 6. 但匪类都必像荆棘被丢弃。人不敢用手拿它。 7. 拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。 8. 大卫勇士的名字记在下面，他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。 9. 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。 10. 他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜。众民在以利亚撒后头专夺财物。 11. 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。 12. 沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。 13. 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。 14. 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。 15. 大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。 16. 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前， 17. 说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。 18. 洗鲁雅的儿子，约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。 19. 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。 20. 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事。他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子， 21. 又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。 22. 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。 23. 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。 24. 三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难， 25. 哈律人沙玛，哈律人以利加， 26. 帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉， 27. 亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃， 28. 亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱， 29. 尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族，基比亚人利拜的儿子以太， 30. 比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太， 31. 伯亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗， 32. 沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单， 33. 哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗， 34. 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连， 35. 迦密人希斯莱，亚巴人帕莱， 36. 琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼， 37. 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱，是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的， 38. 以帖人以拉，以帖人迦立， 39. 赫人乌利亚，共有三十七人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第23章记载了大卫勇士的名字，以及他们的一些英勇的事迹。这些人来自不同的地方。有些是来自犹大的山区，有些是来自大卫的本乡伯利恒。然而也有在便雅悯范围内的亚拿突，以及扫罗的本家基比亚。此外，还有些来自于外邦，例如玛迦人和亚扪人，还有赫人乌利亚。 大卫除了可以召聚自己本家的人，还可以吸引昔日的对手扫罗的本家和便雅悯人来跟随自己，甚至连外邦人也愿意投奔到自己的麾下，这其中很重要的，是有神的工作在当中。在前两首大卫颂赞神的作为和恩典的诗歌前后，记载的都是大卫勇士的名录（21:15-22，以及23:8-39）。这样的安排凸显出神工作的重要，也让我们看到人的参与和神的工作之间的紧密联系。大卫知道他之所以可以从各样的危难中被神拯救出来，靠的是神的恩典和怜悯，靠的是神的公义和大能。这一点没错，可是再进一步思考，神对大卫的帮助又是如何体现的呢？可以是通过各样的神迹，但更多的却是通过人的辅助与参与来成就。大卫一生打过大大小小的战争，那种完全不需要人的参与，仅靠神的神迹奇事就解决战斗的例子很少。这并不是说神没有能力独自完成工作，而是说神也乐意借助人手的扶持来成就祂对大卫的旨意。神差遣勇士们聚集在大卫身边来扶持大卫。勇士虽然勇猛，但要征战得胜，靠的还是神，因为是“耶和华使以色列人大获全胜”（23:10,12）。 当然，虽然有神的工作在当中，可是人的因素依然不可缺少。这些勇士愿意跟随大卫，大卫自身的品格也是一个重要的方面。当三个勇士冒着生命的危险去到伯利恒打水给大卫喝的时候，大卫却看这水如同三个勇士的性命，浇奠在神的面前，足见大卫对跟随他的人的怜爱之心。 大卫与他的勇士之间这种肝胆相照，生死与共的关系令人羡慕。这是一个复杂的关系体。神通过人的手来彰显祂的作为，而人也要在其中做出自己的努力。勇士可以打仗，可是却要依靠神才能取胜；勇士愿意跟随大卫，可是大卫也要有仁慈的心来恩待他们。在我们的服事当中，这也是同样的原则。同工们可以很能干，很有恩赐，很有激情，可是要知道，使事情成就的依然是神；同样，但看到同工们被神配搭、召聚在一起服事的时候，作带领的也要留意关注他们的需要，珍惜神放在自己身旁的每一位同工。一个好领袖的不单单是知道如何使用同工，更在于要有爱人的心，爱惜同工。同工们要成就的是神的旨意，当我们藐视同工的时候，也就是藐视神的工作；同工们虽然是我们的同工，但也是神的同工，我们怎敢懈怠呢？ 默想经文：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”（23:17） 主啊，感谢你的帮助，让我们无论是带领的，还是跟随的，都是与你同工，都是你的仆人。感谢主，让我们同工之间生命彼此相连，以至于我们可以彼此看重，如同看重我们自己的生命一般。主啊，愿我们之间都有着兄弟的情谊，一同享受在主里面同工的喜乐。
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1. 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。 2. 大卫就吩咐跟随他的元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。 3. 约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？ 4. 但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。 5. 他们过了约旦河，在迦得谷中，城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对， 6. 又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，绕到西顿， 7. 来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。 8. 他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。 9. 约押将百姓的总数奏告于王，以色列拿刀的勇士有八十万。犹大有五十万。 10. 大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了。耶和华阿，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。 11. 大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说， 12. 你去告诉大卫，说耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。 13. 于是迦得来见大卫，对他说，你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。 14. 大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。 15. 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候。从但直到别是巴，民间死了七万人。 16. 天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说，够了，住手吧。那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。 17. 大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说，我犯了罪，行了恶。但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。 18. 当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。 19. 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。 20. 亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜， 21. 说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。 22. 亚劳拿对大卫说，我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。 23. 王阿，这一切，我亚劳拿都奉给你。又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。 24. 王对亚劳拿说，不然。我必要按着价值向你买。我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。 25. 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》第24章讲的是大卫作王期间所发生的另一件事，因为大卫数点人数，而招致神的忿怒，导致以色列有瘟疫的发生。大卫向神认罪，献上燔祭和平安祭，神也垂听了国民所求的，瘟疫停止了。 这里最令人困惑的莫过于经文说到：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。”（24:1）这句话给人的感觉似乎是神故意找茬，心血来潮想要对以色列人动怒，可惜又没有合适的借口，于是就故意激动大卫数点人数，以便得着借口来降灾于以色列人。是否真是这样呢？我们可以尝试从另一个角度来理解。这句话按照原文逐字翻译应该是“and耶和华又向以色列人发怒，and祂激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人.....”这里关键的地方是如何理解and这个词。and有then，so，that，when，now，but，or，and的意思，是一个含义很广，出现频率很高的希伯来语连接词。有时候，and的确是表达所连接的前后句子在时间上的先后次序；但有时却不一定，只不过将两件事情放在一起说而已，并没有因果或是时间上的直接联系。例如《创世纪》开头，“起初神创造天地，and地是空虚混沌....”这里，and不是说明神造了天地之后，地还依然是空虚混沌，所以神还要继续作工。实际上，and在这里的意思是起到一个停顿、断开的作用，使得“起初神创造天地”成为整段的一个总括性标题独立出来，而后面的句子则是一步一步解释这个创造的过程如何。 同样，在今天的经文里面，我们也可以这样来理解，将“耶和华又向以色列人发怒”看做是这一段的标题。至于发怒的原因，后面才是娓娓道来-原来是大卫执意去数点人数，结果受到神的惩罚，连累了整个以色列人。 至于为什么是神激动大卫去数点人数，而在《历代志上》则说是撒旦激动大卫的心，这些不同的说法都还是来源于以色列人对神掌管万有的观念。即便是撒旦来激动大卫，但也是在神许可的范围之内，所以也可以理解为神的工作。无论如何，我们可以明白，的确是有一个“数点人数”的意念进入了大卫的脑海里，而如何回应则是大卫的责任了。很可惜，大卫没有分辨出这个意念的是非，坚持要数点人数，将之看成自己的荣耀和成就，结果造成大错，将以色列人置于危险的境地。 然而即便如此，神还是有恩典的神。大卫选择落入神的手中，因为他相信神有丰盛的怜悯。大卫看的不错，神的确有丰盛的怜悯。可是如何来回应恩典的神呢？神已经预先说明瘟疫会持续三天；这也就是说，当瘟疫开始时，三天之后就会自动结束。这样，相信神恩典的大卫大可安坐家中，等待三天之后一切恢复正常。然而，大卫的可贵之处在于他没有用这样消极的方式来回应神的恩典，而是为了百姓的缘故向神迫切祈求。大卫一开始把人民看成人数，看成自己的资产；而现在，大卫悔改了，他不再把人民看成人数，而是把人民看做人命，甚至比自己的生命更重要。神是有恩典的神，这一点都没错；可是我们又是一个什么样的人呢？神有恩典，可是神也在看我们的回应，要得到我们回转向祂的心。 默想经文：“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。”（24:14） 主啊，感谢你的恩典。多少时候，我把你的恩典挂在嘴边，以至于对自己的罪听之任之，对别人的需要不闻不问。主啊，我知道你的恩典不是因为我做了什么来换取，可是你的恩典却是在召唤我悔改。主啊，我愿意好像大卫一样，作合你心意的人。 一点操练：当我们在数算神的恩典的时候，我们还要留意到自己的生命有没有成长。我们有没有因着神的恩典而越发爱主，越发爱人，越发圣洁，越发远离罪恶？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《撒母耳记下》记载了在扫罗死后大卫的故事。如果把《撒母耳记上下》合在一起看的话，记录大卫生平的经文足足有40章之多。这些绝大多数都是按照时间的顺序来排列。可是，《撒母耳记下》21-24章的内容，却脱离了时间的序列，选录了大卫生平中不同时段的事件。作者之所以在书信的末尾要作这样的安排，不是因为不知道这些事情该放在什么地方，而是刻意而为；这些事件的陈列不再仅仅是为了添加一些有关大卫生平的资料，而是要对大卫的生平做一些总结性的回顾。 纵观《撒母耳记下》21-24章，不但是脱离了时间的序列，而且在安排上也是别具匠心，表现出作者对大卫生平的神学反思。这四章经文内容的结构，被称为“倒影结构”，图示如下： A 大卫年间的饥荒（21:1-14） B 大卫的勇士（21:15-22） C 大卫的诗（22:1-51） C’ 大卫的诗（23:1-7） B’ 大卫的勇士（23:8-39） A’ 大卫年间的瘟疫（24:1-25） 这个结构，也可以用三个同心圆来理解。最外圈A-A’分别记载的是大卫年间所发生的两次自然灾害。一次是因为扫罗的背信弃义造成的（21:1-14），一次是因为大卫数点人数造成的（24:1-25）。两件事情都是以赎罪来解决，前者通过扫罗子孙七人的死，后者是通过大卫为神筑坛、献祭。两次事件最终都是以“耶和华垂听国民所求的”作为神、人和好的标志。这两个记载在最外圈的事件告诉我们，神是公义的神，断不以有罪为无罪，无论是扫罗也好，大卫也罢，都必须为他们所犯的罪附上代价。 中间一圈B-B’记载的是大卫强有力的辅助者，他们当中有除灭非利士伟人的勇士（21:15-22），也有其他帮助大卫在争战中得胜的勇士（23:8-39）。这两份的记录，不单是为了表明大卫是多么的得到众人的拥戴，而更加强调的是神对大卫的帮助和扶持是如何通过人手来实现的。神应许大卫的，不是要把大卫建立成一个孤胆英雄式的人物，而是要建立大卫的王朝来彰显神的荣耀在人间；而这个王朝，显然不是一个人的事，也不是一个家族的事，乃是多人参与，多人同工的事。神通过为大卫配备这些忠心的勇士来成就祂对大卫的应许，显出神的恩典、怜悯与慈爱。 最内圈的C-C’，也是最核心的，是大卫的两首诗歌，一首是颂赞公义的神按照公义来赏赐大卫（22:1-51），一首是颂赞恩典的神按照恩典厚待大卫（23:1-7）。这两首诗歌将神的属性和作为刻画出来，也可以说是外面两圈内容的神学总结。两首诗歌所表达的，都是大卫自己亲身经历的。一方面，大卫的一生中的确有值得称赞的地方，在某些时段，在一定程度上，是行在神公义的道路上；但另一方面，当大卫回顾自己的一生，他不得不承认，他并不总是如此，他也有犯罪离开神的地方。然而，神却与祂立定永远的约，神对大卫的爱始终是不离不弃。正因为如此，大卫从心里发出感慨，神的恩典是如此的浩大。 这三圈的内容，虽然是摘自大卫生平的一些片段，可是在作者的眼里，却是大卫一生的缩影与总结。大卫的一生的确亲身体会到神永远的公义，无论是他犯罪（想杀拿八、与拔示巴奸淫、害死乌利亚、数点人数），还是扫罗犯罪（扫罗献祭、与亚玛力人的争战、向基遍人背信弃义），都要受到神的审判；相反，大卫的义行（对人有怜悯的心、敬畏神的受膏者、忧伤痛悔的心）也是得到神的悦纳。同时，大卫的一生也的确亲身体会到神无尽的恩典，他那颗忧伤痛悔的心神没有轻看。无论是他个人而言（击杀歌利亚、逃避扫罗和押沙龙的手），还是从他身边的辅助者而言（祭司亚希米勒、亚比该、户筛、先知拿单和迦得、一群大能的勇士），他都知道这些是神的恩典，始终伴随他同行。 大卫的一生，有高山，有低谷；有行义，有行恶。大卫的一生，不但经历神恩典的扶持，也受到神公义的管教。从大卫的身上，我们不但可以看到自己，也认识神。我们走过与大卫一样的道路，也经历着同一位的神。愿我们的一生都可以行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。
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