1. 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。 2. 那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。 3. 他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。 4. 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说， 5. 耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。 6. 愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。 7. 我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。 8. 求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。 9. 但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。 10. 这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力，和大能的手所救赎的。 11. 主阿，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第1章讲的是回归重建的第三波浪潮，也就是尼希米带动的重建耶路撒冷城墙的开始。当时耶路撒冷城墙的修复遭到挫折。尼希米心如刀绞，急切地想回去帮助城墙的重建。可是，心急的尼希米首先想到的乃是在神面前祷告。这是一段认罪和求神赦免的祷告，和我们平常的做法大不相同。照理说，尼希米的祷告应该是针对城墙修建所遇到的拦阻，求神保护，败坏敌人的诡计才对，怎么却变成为自己的民族认罪，以及求与神的复合呢？原来，在尼希米的心里，城墙的重建不单单是城墙重建的工程，乃是神的子民与神和好的象征；城墙被毁，看起来是仇敌的搅扰，但却反映出神的子民与神之间的关系仍旧存在破口。虽然当时圣殿重建已经完毕，余民也已回到耶路撒冷，似乎回归已经完成。可是尼希米却深知，神的子民与神之间的关系一天没有得到完全的修复，回归就一天没有真正完成。 所以对于尼希米来说，虽然面对的城墙的修复，可是实际上反映出的乃是以色列人与神关系的修复。在认罪祷告之后，尼希米才开始了城墙修复的具体行动。这倒不是说我们凡是做什么事情都要事先有认罪的祷告，也不是说只要先做了认罪的祷告事情就一定顺利。这乃是说尼希米可以从城墙修复这样一件物质、事务层面的事情看到属灵、生命层面的问题。他看到的不是疏通关系、搬来援兵、想尽办法把城墙修好就行了，乃是看到背后的属灵意义。 尼希米的可贵之处乃是他对神的心。当他听到城墙被毁，城门被火焚烧的消息之后，“就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”（1:4）尼希米的反应很不一般。他作为在帝王面前侍奉的酒政，居然可以立志禁食祈祷。尼希米的工作原是与吃、喝、山珍海味分不开的。可是当他听到自己民族所遭遇的苦难时，他不单单是哀愁，而且哭泣；不单单是一时的冲动伤感，而是一连几日的持续悲哀；不单单是情绪的宣泄，更是意志的抉择。他宣告禁食，与美味佳肴隔离，甚至就连耽误自己的工作也在所不惜。尼希米如此的忧愁，不是因为他满脑子筹划这如何去重建城墙，乃是为着本民族的罪，为着与神关系的破裂而难过。尼希米虽然没有第一时间参与头两次的回归，可是他的心是紧紧与他民族和神联系在一起的，他的心早已与百姓一同回归了。 我们在当中要学习的，不是机械式地在服事之前先认罪，也不是固执地认为只要认罪了就心想事成；我们要学习的乃是突破问题的表面，而去到属灵的实质。很多时候，我们看到哪里有问题想到的就是如何去处理这问题本身，城墙破了就想办法通过技术把墙修复，奉献不够了就想办法多宣传一下让人多奉献，人数不够了就想办法立一些名目多拉一些人来，方案遇到拦阻就想办法多疏通一下使之可以通过.....这不是说这样的做法不好，乃是说我们究竟就没有看到问题的实质？属灵的人除了做属灵的事，更要从属灵的角度来看问题。 默想经文：“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”（1:4） 主啊，求你的灵感动我，让我为罪、为义、为审判，自己责备自己；带领我进入与你深深的契合中。 一点操练：把问题解决、抹平，是在这个快节奏的现实社会里练就出来的本领。可是关键是我们看到的问题究竟是什么，是属世的表面，还是属灵的实质？我们要多想想，神通过这件事情要告诉我的是什么？事情不顺利，是我投入的不够多，还是神有话向我说？事情的发生是提醒我改变方法，还是提醒我与神的关系需要调整？常常提醒自己，我做事情是仅仅为了完成事情本身，还是进一步修复、坚固我与神的关系？
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1. 亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。 2. 王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。 3. 我对王说，愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？ 4. 王问我说，你要求什么。于是我默祷天上的神。 5. 我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。 6. 那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去要多少日子。几时回来。我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。 7. 我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。 8. 又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。 9. 王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。 10. 和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。 11. 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。 12. 我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。 13. 当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗或作龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。 14. 我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。 15. 于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。 16. 我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民，祭司，贵胄，官长，和其余做工的人。 17. 以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。 18. 我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。 19. 但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢？要背叛王吗？ 20. 我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第2章的经文大致可以分为两段，第一段是尼希米在王宫和亚达薛西王之间的对话（2:1-10），第二段是尼希米回到耶路撒冷，以及与以色列百姓的对话（2:11-20）。两段经文有一个相似的地方，就是机会的出现。第一段是尼希米在波斯王那里抓住了建造城墙的机会，拉开了重建城墙的序幕，第二段是尼希米将这个建造城墙的机会传递给了以色列百姓，激励他们起来建造。 尼希米所处的时代与以斯拉相近，都是在波斯帝国的统治下来兴起民众参与重建的工作。他们除了和神之间的沟通，也不可避免地要卷入政治、文化、宗教等各种因素的制衡。在这种情况之下，机会的出现和把握就显得格外的要紧。对于尼希米来说，这个机会来得很突然。当时是亚达薛西王二十年的尼散月，距离第一章已经过了大约四个月的时间。此时的尼希米依然心里忧愁，甚至在服侍王的过程中也面带愁容。面对王的问话，尼希米甚惧怕，因为他根本没有想到自己的心思被王看见，惹来王的疑心和不悦。尼希米如实相告，说出心中的隐情。没有想到，王居然主动询问他的要求是什么。面对突如其来的机会，尼希米有点不知所措，于是他“默祷天上的神。”（2:4）以寻求从那里来的智慧、勇气和引导。 我们相信，这一切都是在神的手中。也正因为不是出于我们的手，所以当机会来临的时候，多数也是我们始料不及的。问题是，我们该如何面对呢？尼希米的第一个反应是当波斯王看出他的愁容时甚惧怕。这是他心里自然的反应，因为始料不及。可是尼希米虽然惧怕，却也如实相告。我们可以想象，如果尼希米因为惧怕而不说真话，支支吾吾想遮掩过去的时候，他可能就失去了王的信任，也失去了这次的机会。尼希米的第二个反应是面对波斯王的询问时默祷天上的神。这在极短时间之内被称为“闪电般的祈祷”不但让尼希米的心安静下来，也得以有从神而来的引导来回应此事。我们也可以想象，如果没有这短暂，但却重要的默祷，尼希米的回答很可能是另外一个样子，事情的走向也可能会大不相同。 在今天这样一个不再是以基督信仰为主导的时代里，我们不是躲在教会四面墙内，而是要走出去为主发光做盐。我们在社会上会遇到各式各样的挑战，但同时我们也会在社会上遇到各式各样的机会，来为主作见证。问题是，当机会来临的时候，我们如何回应？当别人突如其来地询问我们的信仰时，我们是支支吾吾，不敢说真话呢，还是诚实面对，如实回答？当别人进一步追问的时候，我们是按照自己的想法随意回答呢，还是默祷神，从神那里得到引导和帮助？面对机会，尼希米的应对是出自他的本性。这个本性包括了他的惧怕、诚实和默祷。我们可能很难去改变惧怕的本性，但却可以通过诚实与默祷来战胜。诚实的心，以及默祷的心，是我们可以去追求，成为我们本性的一部分的。这不是我们的临场应变能力，乃是我们平时信仰操守的临场发挥。 默想经文：“于是我默祷天上的神。”（2:4） 主啊，我渴望这样默祷的生命，主啊，求你赐给我。 一点操练：诚实和默祷，是我们平时生命的积累和成长，不是应对机会的方式，乃是生命在机会面前的流露。这里所说的机会，不是为个人谋利的机会，乃是服侍神，荣耀神的机会，正如彼得所说的：“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）
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1. 那时，大祭司以利亚实，和他的弟兄众祭司，起来建立羊门，分别为圣，安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。 2. 其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。 3. 哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁，安门扇，和闩锁。 4. 其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子，比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。 5. 其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作（肩原文作颈项）。 6. 巴西亚的儿子，耶何耶大与比所玳的儿子，米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。 7. 其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。 8. 其次是银匠，哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。 9. 其次是管理耶路撒冷一半，户珥的儿子利法雅修造。 10. 其次是哈路抹的儿子，耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。 11. 哈琳的儿子玛基雅，和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。 12. 其次是管理耶路撒冷那一半，哈罗黑的儿子沙龙，和他的女儿们修造。 13. 哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。 14. 管理伯哈基琳，利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。 15. 管理米斯巴，各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。 16. 其次是管理伯夙一半，押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。 17. 其次是利未人，巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半，哈沙比雅为他所管的本境修造。 18. 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半，希拿达的儿子巴瓦伊修造。 19. 其次是管理米斯巴，耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡，城墙转弯之处。 20. 其次是萨拜的儿子，巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。 21. 其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。 22. 其次是住平原的祭司修造。 23. 其次是便雅悯与哈述，对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子，玛西雅的儿子，亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。 24. 其次是希拿达的儿子，宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。 25. 乌赛的儿子，巴拉修造对着城墙的转弯，和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。 26. （尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面，和凸出来的城楼。） 27. 其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。 28. 从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。 29. 其次是音麦的儿子，撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门，示迦尼的儿子示玛雅修造。 30. 其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅，和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子，米书兰对着自己的房屋修造。 31. 其次是银匠玛基雅修造到尼提宁，和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。 32. 银匠与商人在城的角楼，和羊门中间修造。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第3章记载的是以色列人修造城墙的人员名单和具体分工。参与其中的人有各式各样，有祭司和利未人，也有以色列本族人和外邦人；有男人，也有女人。他们所建造的部分，有些是远离自己所住的地方，有些是对着自己的房屋修造。他们有的负责建造城门，也有的负责建造各城门之间城墙。 很有意思的是，作者没有在这里详细记载这么复杂的工程分工是如何达成的，而只是直接列出了分工的结果，大家遵命而行就好了。同时我们也看到，尼希米的名字，以及他的人称代词“我”，在整章经文里面居然没有出现一次！这不是说尼希米在整个城墙修造的过程中没有参与，或是不重要；这乃是表明说人人都参与，人人都重要。城墙的修造不是一个人的事，乃是大家的事；不是一个人可以完成的，乃是大家的齐心参与才可以达成。整份名单列出许多的人名，我们不应该把眼光集中在某些特别的人身上，因为我们没有理由认为当中有谁比谁更加重要，更值得我们留意的。他们的确有不同的分工，但却不是贵贱之别，或主次之分。事实上，他们都是彼此不可缺少的。这也不是说在整个团队中少了谁就运作不下去，而是说少了谁都不完整。 从其中的一些细节描写，我们可以更深体会当时的情景。当经文提到是某某人，或是某某人的儿子修造时，并不是说这一部分工程是由这一个人在建造，因为没有任何一个分工是一个人可以独立、保质保量地完成的。说的是一个人，但实际上是这个人所代表的家族，或是他所领导的一群人。这样，我们也就不难理解为什么当提到提哥亚人修造的时候，经文特别说到“但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作”（3:5）。这可以说是整段经文中唯一一句负面的描述。虽然提哥亚人领了一段城墙的分工，可是他们当中的贵胄，也就是那些有钱势、有地位、有名望的人，却不愿意参与其中。他们可能对分工不满，也可能不屑于做这些看起来繁重、不入流的体力活。无论如何，他们不愿意参与城墙的工程，也就在神的生命工程中掉队了。 我们都希望看到齐心建造的画面，可是我们自己在其中的参与又是如何呢？我们都希望大家一同努力，可是我们自己却也都可能成为这一句话所指的人。这一句负面的评论，虽然只是其中的一部分人群，只涉及其中的一部分工程，似乎对整个工程的完工不会产生实质性的影响，可是这一句话却应该让我们警醒，让我们扎心。实际上，对于我们大部分弟兄姐妹在教会的服事，都不是教会中唯一重要的，也都不是教会必不可少的。少了任何人的参与，教会都会继续存在，少了任何人的贡献，教会都会继续成长。然而，我们的参与本身却说明了我们自身的生命状况，至少可以看出一个人是否顺服，是否愿意放下自己，是否愿意在神的事上付上代价。 默想经文：“其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作。”（3:5） 主啊，我虽然可能自以为也是某种贵胄，有资历，有经验，有眼光，有习性，可是主啊，我更是你的仆人，是你用重价买赎回来的顺命的奴仆。主啊，我愿被你使用，无论在何处。主啊，请差遣我，我在这里。 一点操练：在教会中我们应该积极分享自己的看见和意见。但当决定已经做出的时候，我们就应该放下自己的不同想法、尊严、利益，而全心参与到当中，因为这是神的圣工，不是我们自己的工作。我们要提醒自己的是，虽然看起来我们是通过不参与一些服事表达我们的看法和态度，但实际上传递出来的很可能却是我们对神的心，是否顺服，是否愿意放下自己，是否愿意付上代价。
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1. 参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。 2. 对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？ 3. 亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。 4. 我们的神阿，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。 5. 不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。 6. 这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。 7. 参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。 8. 大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。 9. 然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。 10. 犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。 11. 我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。 12. 那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。 13. 所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。 14. 我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。 15. 仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各作各的工。 16. 从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿铠甲（穿或作拿），官长都站在犹大众人的后边。 17. 修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。 18. 修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。 19. 我对贵胄，官长，和其余的人说，这工程浩大，我们在城墙上相离甚远。 20. 你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。 21. 于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。 22. 那时，我又对百姓说，各人和他的仆人，当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。 23. 这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第4章讲的是在修造城墙的过程中受到了敌人的扰乱。敌人说：“要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？.....他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跳倒。”（4:2-3）如果以色列人对建造城墙的意义没有正确认识的话，会很容易受到这些话语的迷惑。如果承认说建墙的目的是保护自己的话，他们就已经先输一招了，因为是在依靠自己保护自己，而不是依靠神，那么面对敌人的攻击也就自然会产生惧怕的心。如果认为说建墙是为了献祭的话，他们对建墙也就不再那么看重了，因为献祭可以在圣殿进行，何必还执着于建造城墙呢？如果真希望说工程可以一日完工，他们就看不到工程的艰巨性，很容易半途而废。如果他们对建墙所用的石料感到自卑的话，他们对手中的工作也就提不起兴趣。如果他们对自己的建造质量没有信心的话，他们就看不到未来，也就失去了做工的动力。敌人的言语虽然句句攻心，可是如果以色列人心里知道他们建墙的目的乃是荣耀神，并且有神的同在，敌人的毒舌立即就失去了果效。 看见言语上的攻击不奏效，敌人便开始同谋要攻击耶路撒冷，使城内扰乱，目的是“围魏救赵”，去攻击耶路撒冷城内其余更多的目标，让修造城墙的人分心，以达到他们让城墙停工的目的。然而，这一招也未产生什么实质性的影响。于是，敌人终于忍不住，就放出声来，声言要开始攻击并且杀害修墙的人。此时，修造的工作进行到一半，人员已经疲乏，敌人的威胁逐渐成为真实的行动，停工看似在所难免了。然而，面对这几波的攻击，尼希米坚定地率领以色列会众进行抵制，工程并没有因此而停滞下来。他一方面向神祷告（4:4,9），一方面也让大家看守、防备（4:9）；他既鼓励百姓一边拿工具做工，一边拿武器防卫（4:13,17），同时也劝勉大家，当记念主是大而可畏的，神必为祂的子民争战（4:14,20）。 我们可能会认为尼希米在依靠神的同时也依赖人，对神的信靠并不专一。但实际上并非如此。尼希米知道神的能力，也明白人的责任。尼希米并不是把鼓励人的参与当做是依靠神的备胎，以防万一神不行了，他们还可以依靠自己作为后备。事实上恰恰相反，尼希米鼓励大家积极参与，不要惧怕，因为知道神与他们同在，神必带领他们得胜。众人的参与乃是基于对神的信心，而不是基于对神的担心。尼希米的做法，表面上看起来和我们平时所做的多有相似之处。我们岂不也是常常嘴里依靠神，而手里也在抓紧尝试自己的努力吗？我们岂不也是一面寻求别人为自己代祷，而同时也寻求别人为自己代理吗？其实，问题的关键在于，我们的内心对神是否有真实的信靠。我们可以瞒得过自己，说得过别人，可是却无法骗得过神。神知道我们的心。神要的是我们对祂的信心，而不是对祂的担心。惟愿我们都可以好像尼希米那样，在任何情况之下都是从神得力量，靠神得坚固。 默想经文：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”（4:14） 主啊，你是大而可畏的神，我的心要依靠你。 一点操练：在依靠神和依靠人的关系上面，我们始终容易感到困惑。关键不是如何分配这两者的权重，乃是审视自己对神的心究竟如何。在每一件事情之前问问自己，我是坚定相信帮助的来源是神，而人不过是神帮助我们的一些渠道而已，还是说我们担心神万一不管用，至少还有人的帮助可以弥补？
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1. 百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。 2. 有的说，我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。 3. 有的说，我们典了田地，葡萄园，房屋，要得粮食充饥。 4. 有的说，我们已经指着田地，葡萄园，借了钱给王纳税。 5. 我们的身体与我们弟兄的身体一样。我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地，葡萄园已经归了别人。 6. 我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。 7. 我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。 8. 我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。 9. 我又说，你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。 10. 我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。 11. 如今我劝你们将他们的田地，葡萄园，橄榄园，房屋，并向他们所取的银钱，粮食，新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。 12. 众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。 13. 我也抖着胸前的衣襟，说，凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说，阿们。又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。 14. 自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。 15. 在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。 16. 并且我恒心修造城墙，并没有置买田地。我的仆人也都聚集在那里做工。 17. 除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。 18. 每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽。每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。 19. 我的神阿，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第5章讲的是在建造城墙的过程中出现的一个问题，就是犹大百姓受到犹大官长和贵胄的剥削和压榨。因为修造城墙一共才花了52天的时间，所以百姓所控告的这些事情不大可能是在这么短暂的时间内发生并已经产生了严重的后果，而且百姓的控告中并没有显示出之所以会出现这些事是因为修造城墙所引起的连锁反应。相信这个问题由来已久，只是因为修造城墙的事情使得问题被爆发出来引起关注。这一点值得我们留意。服事会暴露出我们原本已经存在的问题。例如夫妻之间的矛盾，平时可以自己闷着、忍着；可是当某一方，或是双方都参与服事的时候，这种矛盾会加重，以至于爆发。问题不是服事有什么不对，而是说我们平时的生命光景没有好好被对付。 现在，问题既然已经爆发，就需要得到解决。尼希米有着属灵的洞见。他看到问题更深层次的实质，就是他们没有敬畏神！“敬畏神”在本章中出现了两次，一次是指着这些贵胄、官长的做法而言，指出他们这样做是出于对神的不敬畏（5:9），另一次是指着自己而言，指出自己之所以可以做到不贪图皇家俸禄，不为自己谋取利益，乃是因为敬畏神的缘故（5:15）。其实，在当时的社会来看，贵胄、官长的做法并没有太大的不妥，是按照当时的社会惯常的做法，将财物租借给别人，收取一定的回报；如果对方不能按时返还的时候，就可以将抵押之物收为己有。这些似乎都是照章办事，公平合理。所以我们看到，作为省长的尼希米也没有指责他们的行为违反了社会条例，而是站在神的角度指责他们没有对神的敬畏。的确，他们的心不是要向社会交账，乃是要向神交账；他们不是因着没有违法社会条例就理直气壮，乃是要因着违背了神的公义和怜悯而问心有愧。尼希米在以自己为例的时候再次强调这一点。他指出别的波斯帝国的省长都是从所管辖的民众中收取俸禄，这是社会的共识，无可厚非。然而尼希米出于敬畏神的缘故，却就宁愿放弃自己在世俗中的权利，为的是回应公义和怜悯的神。 这在我们今天的社会也同样如此。我们都不是活在真空中。我们都在社会中生活，在社会中参与。我们除了不能违背国家、社会的各样法规、条例以外（当然是以神的原则为优先），也常常会以社会中的各样规章制度作为我们行事为人的规范和依据，包括很多世俗的做法和大家都习以为常的惯例。慢慢地，我们就会变成只要社会上都这么做，我们就可以，也应该这样做；别人可以为他们赚取利益，我们也可以同样地为自己得到好处。然而，这些即便按世俗的标准都算合理的做法，我们作为敬畏神的人却不能一并接纳，我们要思想的不单单是有没有触犯世俗条例，更是要看有没有得罪神，因为神才是我们的主，而世俗不过是我们所居住的环境罢了。 默想经文：“但我因敬畏神，不这样行。”（5:15） 主啊，愿你赐给我明辨的心，坚固我，让我因着敬畏你而向世俗说“不”。 一点操练：与世俗为友，就是与神为敌（雅4:4）在做任何事情的时候，都要掂量一下我们做事的原则是什么；是出于世界看为好的、有效的、成功的方法、策略、捷径，还是神看为好、看为善的？不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫我们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
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1. 参巴拉，多比雅，亚拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。 2. 参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想害我。 3. 于是我差遣人去见他们，说，我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？ 4. 他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。 5. 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信， 6. 信上写着说，外邦人中有风声，迦施慕（就是基善见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。 7. 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知。所以请你来，与我们彼此商议。 8. 我就差遣人去见他，说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。 9. 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神阿，求你坚固我的手。 10. 我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁。因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。 11. 我说，像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。 12. 我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。 13. 贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。 14. 我的神阿，多比雅，参巴拉，女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。 15. 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。 16. 我们一切仇敌，四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展。因为见这工作完成是出乎我们的神。 17. 在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。 18. 在犹大有许多人与多比雅结盟。因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子，约哈难娶了比利迦儿子，米书兰的女儿为妻。 19. 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第6章讲到在城墙的修造工程将近完成的时候，敌人的攻击依然没有减退。“惧怕”这个片语多次出现。敌人的目的是要让尼希米惧怕，以至于停工；而最终不是尼希米惧怕，却是敌人自己感到惧怕。原因只有一个，因为神在其中。 仇敌为了使尼希米感到惧怕可谓想尽了办法。他们先是邀请尼希米去到一个地方见面。四次不能得逞之后就差人拿来一封信，告诉尼希米说他建造城墙的举动是阴谋造反，如果让波斯王知道就不得了了。然而他们可以提供指导，来帮助尼希米解决这样的难题（6:1-9）。接下来，他们又贿买示玛雅，让他劝说尼希米进入圣殿躲避追杀，目的是让尼希米感受到自己惧怕的心，然后进入圣殿逃命，想以此为把柄来陷害尼希米（6:10-14）。与此同时，仇敌还与犹大的贵胄们结盟，让他们在尼希米面前说多比雅的好话，目的乃是要让尼希米误以为原来仇敌也是行善的好人，逐渐放松警惕。 敌人的这些伎俩都是想使尼希米惧怕，以至于就范。在第一个尝试中，若是尼希米真的因着以为得罪了波斯王而惧怕，转而去寻求他们的帮助和建议时，他就中计了。在第二个尝试中，若是尼希米真的开始为自己的性命担心而接受这一番“好意”，因着有人陪伴壮胆而铤而走险时，他就中计了。在第三个尝试中，若是尼希米真的听信他们的话而放松对仇敌的警惕，不再加以防范的话，他就中计了。 虽然敌人的诡计延绵不绝，四处缠绕住尼希米。然而我们也看到，在经文中凡是出现“惧怕”的地方，也都同时有神的影子出现。在第一个尝试中，尼希米向神祷告说：“神啊，求你坚固我的手。”（6:9）；在第二个尝试中，尼希米向神祷告说：“我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。”（6:14）。正是因为尼希米紧紧依靠神，所以他没有惧怕。最终，反倒是敌人自己开始惧怕，因为他们“见这工作完成，是出于我们的神。”（6:16）我们看到，因着神的帮助，惧怕的不是紧紧依靠神的子民，乃是不断抵挡神的仇敌。有神的帮助，谁会惧怕呢？不是我们，乃是敌人。 当我们做神的工时，也往往会遇到很多的攻击和搅扰，与经文里面的情况相似。敌人会来恐吓我们，然后又会看似善意地提供建议，让我们因着惧怕而跟随他们的道路，例如告诉我们哪里得罪了政府或是社会，而他们可以帮助我们躲过风头；敌人也会通过我们身边的朋友来让提起我们害怕的心，从而听从他们，例如有弟兄姐妹告诉我们这样做果效不大，不如和他尝试一些别的，或许可以成功，而且还有个伴，心里有依靠。敌人也可能让我们身边的人为他们说好话，让我们觉得原来他们并不坏，他们的话也是可信的，例如通过弟兄姐妹告诉我们原来某某政党也是挺不错的，也会给我们带来好处，何必与他们格格不入呢。这些都是我们所面临的很多争战中的一些情况，但却会非常具体、实际的发生在我们身边。仇敌的诡计就是要让我们惧怕，放松警惕，投入他们的怀抱。然而，我们有神的帮助，就不用惧怕。任凭敌人如何的诡诈，我们的心单单、紧紧依靠神，就必得拯救。 默想经文：“神啊，求你坚固我的手。”（6:14） 主啊，求你赐给我明辨的心可以看穿敌人的诡计，也求你赐给我刚强的心，能以胜过敌人的诡计。 一点操练：始终要辨明我们所做的若是出于神，就没有什么要惧怕的。敌人的计谋包括恐吓、援助、巴结、陷害、引诱、软化。然而神必坚固我们的手，神也要败坏敌人的计谋。在神面前，惧怕的不应该是我们，而是神的仇敌。
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1. 城墙修完，我安了门扇，守门的，歌唱的，和利未人都已派定。 2. 我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。 3. 我吩咐他们说，等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。 4. 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。 5. 我的神感动我心，招聚贵胄，官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着。 6. 巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。 7. 他们是同着所罗巴伯，耶书亚，尼希米，亚撒利雅，拉米，拿哈玛尼，末底改，必珊，米斯毗列，比革瓦伊，尼宏，巴拿回来的。 8. 以色列人民的数目记在下面。巴录的子孙二千一百七十二名。 9. 示法提雅的子孙三百七十二名。 10. 亚拉的子孙六百五十二名。 11. 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名。 12. 以拦的子孙一千二百五十四名。 13. 萨土的子孙八百四十五名。 14. 萨改的子孙七百六十名。 15. 宾内的子孙六百四十八名。 16. 比拜的子孙六百二十八名。 17. 押甲的子孙二千三百二十二名。 18. 亚多尼干的子孙六百六十七名。 19. 比革瓦伊的子孙二千零六十七名。 20. 亚丁的子孙六百五十五名。 21. 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名。 22. 哈顺的子孙三百二十八名。 23. 比赛的子孙三百二十四名。 24. 哈拉的子孙一百一十二名。 25. 基遍人九十五名。 26. 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名。 27. 亚拿突人一百二十八名。 28. 伯亚斯玛弗人四十二名。 29. 基列耶琳人，基非拉人，比录人共七百四十三名。 30. 拉玛人和迦巴人共六百二十一名。 31. 默玛人一百二十二名。 32. 伯特利人和艾人共一百二十三名。 33. 别的尼波人五十二名。 34. 别的以拦子孙一千二百五十四名。 35. 哈琳的子孙三百二十名。 36. 耶利哥人三百四十五名。 37. 罗德人，哈第人，阿挪人共七百二十一名。 38. 西拿人三千九百三十名。 39. 祭司。耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名。 40. 音麦的子孙一千零五十二名。 41. 巴施户珥的子孙一千二百四十七名。 42. 哈琳的子孙一千零一十七名。 43. 利未人。何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。 44. 歌唱的。亚萨的子孙一百四十八名。 45. 守门的。沙龙的子孙，亚特的子孙，达们的子孙，亚谷的子孙，哈底大的子孙，朔拜的子孙，共一百三十八名。 46. 尼提宁（就是殿役）。西哈的子孙，哈苏巴的子孙，答巴俄的子孙， 47. 基绿的子孙，西亚的子孙，巴顿的子孙， 48. 利巴拿的子孙，哈迦巴的子孙，萨买的子孙， 49. 哈难的子孙，吉德的子孙，迦哈的子孙， 50. 利亚雅的子孙，利汛的子孙，尼哥大的子孙， 51. 迦散的子孙，乌撒的子孙，巴西亚的子孙， 52. 比赛的子孙，米乌宁的子孙，尼普心的子孙， 53. 巴卜的子孙，哈古巴的子孙，哈忽的子孙， 54. 巴洗律的子孙，米希大的子孙，哈沙的子孙， 55. 巴柯的子孙，西西拉的子孙，答玛的子孙， 56. 尼细亚的子孙，哈提法的子孙。 57. 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙，琐斐列的子孙，比路大的子孙， 58. 雅拉的子孙，达昆的子孙，吉德的子孙， 59. 示法提雅的子孙，哈替的子孙，玻黑列哈斯巴音的子孙，亚们的子孙。 60. 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。 61. 从特米拉，特哈萨，基绿，亚顿，音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。 62. 他们是第莱雅的子孙，多比雅的子孙，尼哥大的子孙，共六百四十二名。 63. 祭司中，哈巴雅的子孙，哈哥斯的子孙，巴西莱的子孙。因为他们的先祖娶了基列人，巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。 64. 这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。 65. 省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明，决疑的祭司兴起来。 66. 会众共有四万二千三百六十名。 67. 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。 68. 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹， 69. 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。 70. 有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。 71. 又有族长捐入工程库的金子，二万达利克，银子二千二百弥拿。 72. 其余百姓所捐的金子，二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。 73. 于是祭司，利未人，守门的，歌唱的，民中的一些人，尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第7章讲的是城墙修完，门扇也安装完毕，尼希米率领以色列人修造耶路撒冷城墙的工程，在经历了各样的困难之后，终于大功告成了。然而，尼希米却没有高兴起来，或者说，没有高兴太久。他虽然将歌唱的利未人都已经派定，似乎是要庆祝一番，可是却没有了下文，这不禁让人觉得很奇怪。难道城墙的修造比不上圣殿的重建更有意义，所以圣殿的完工可以有奉献礼，而城墙就可以免了？虽然经文没有记载不一定意味着就没有进行过，但至少是作者认为并不值得将其记载下来。为什么会这样呢？ 再往后看，我们就大概可以知道其中的原委了。当时映入人眼帘的情景是，“城是广大，其中的民却稀少。”（7:4）原来，城墙的完工虽然可以让人高兴，可是却立即显现出另外一幅荒凉的景象：城中人烟稀少。当没有城墙的时候，还不觉得，可是当城墙修建起来，使得圣城耶路撒冷有了明显的轮廓和范围之后，反倒显出城中空荡荡的。在这样的背景下，我们就可以理解为什么尼希米会在神的感动下查找第一次回归之人的名单。这份名单与《以斯拉记》里的名单几乎相同，可是出现在这里的意义却大不一样。在《以斯拉记》里面的出现多少是对第一次回归勇士们的表彰，而在《尼希米记》里的再次出现，则更多带着责备的意味，意思是说：“怎么耶路撒冷里面居住的人这么少？那些回归的人都跑哪去了？”结果，经过这一查才发现，人似乎都还在，但都“各住在自己的城里。”（7:73）原来，这些参与回归的百姓，人是回来了，可是却都回到他们以前宗族、家室的原居地居住，真正住在耶路撒冷里面的人只是少数。看到回归的人数虽然过万，可是却都忙着自己的事，愿意住在耶路撒冷，渴慕神的人却稀少，这难免让人失望。难道回归只是故地重游而已吗？难道回归不应该是渴望耶路撒冷，渴望与圣殿离得越近越好吗？难道回归只是搬家而已吗？难道回归不应该是渴慕与神在一起吗？ 经文特别提到尼希米对城门的吩咐，很值得我们思考。尼希米特别委派了忠信、敬畏神的人，对他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。”（7:3）原来耶路撒冷不是一直都城门大开，也不是一直都城门紧锁，乃是白天打开，夜晚关闭。开的时候可以进出，关的时候不能进出。这对百姓是否是一个呼召呢？虽然当时的人多数是住在城外，可是当城门打开的时候，他们仍然被呼召进入城内，就近圣殿。可是，当城门关闭的时候，他们也就失去了进入圣城的机会。当然我们知道这是一个象征，但却是严肃的、指向未来之实体的象征，将来的新耶路撒冷岂不正是如此吗？只有名字在羔羊生命册上的可以进去，而其余的，则在门外哀哭切齿了。 默想经文：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。”（7:3） 主啊，我渴慕你的殿宇。主啊，求你搭救我得见你的面，不要让我成为城门紧锁不得入内的人。 一点操练：现实是，来教会的很多，可是真正受洗成为会员的又有多少呢？会员名单可能很多，可是真正常来教会敬拜神的人又有多少呢？来崇拜的人可能很多，可是真正渴慕神、敬畏神、有主耶稣生命的人又有多少呢？反省一下自己，我们会是出现在一些名单中，但却仍然远离神的人吗？
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1. 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。 2. 七月初一日，祭司以斯拉将律法书，带到听了能明白的男女会众面前。 3. 在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。 4. 文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅，示玛，亚奈雅，乌利亚，希勒家，和玛西雅站在他的右边。毗大雅，米沙利，玛基雅，哈顺，哈拔大拿，撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。 5. 以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。 6. 以斯拉称颂耶和华至大的神。众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头，面伏于地，敬拜耶和华。 7. 耶书亚，巴尼，示利比，雅悯，亚谷，沙比太，荷第雅，玛西雅，基利他，亚撒利雅，约撒拔，哈难，毗莱雅，和利未人使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。 8. 他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。 9. 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。 10. 又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。 11. 于是利未人使众民静默，说，今日是圣日。不要作声，也不要忧愁。 12. 众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。 13次日，众民的族长，祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。 14. 他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚， 15. 并要在各城和耶路撒冷宣传报告说，你们当上山，将橄榄树，野橄榄树，番石榴树，棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。 16. 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。 17. 从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。 18. 从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第8章讲的是在城墙修建完工不久，以色列人也踏上了回归律法的道路。虽然当时以斯拉已经回到耶路撒冷约有十四年的时间，律法在人们的心中已经逐渐成形，可是当一定的时机出现时，还是会带来很大的促进和复兴。 经文多次出现“明白律法”的片语（8:2,3,7,8,12），那么究竟什么叫做明白律法呢？我们除了从字义来了解，还应该从整个发展过程来体会。首先，大家虽然住在自己的城里，可是却聚集在一起，请以斯拉来宣读律法书。这表明会众对律法的渴求。其次，当以斯拉展开律法书的时候，大家齐刷刷地站起来。这可能是机械性的反应，但更多的是敬畏神的表现。第三，当以斯拉颂赞神的名时，大家都回应阿们，面伏于地，低头敬拜。这表明大家的心是对着神，尊主为大的。再往下，才是律法书被宣读，在民中被传讲。我们看到，会众对律法的渴慕，对神的敬畏，这本身就是明白律法的体现。大家没有把律法书当做儿戏，把神看做平常。也只有怀着这样的心，律法才会在人的心中进一步发挥功效。 在律法书被传讲之后，会众的第一个回应是他们都哭了（8:9-12）。这是合宜的反应，因为神在律法书上所写的，当然要触动人们的内心，而不仅仅是知识层面的获取。然而在哀哭、忧愁之后，紧接着的是大大快乐。因为只有深深的忧伤，才会深深地体会到神的赦罪之恩所带来的欢愉。有时候我们的读经没有这样的深度，往往过于快速地进入到读经亮光所带来的兴奋，急于与人分享，然后事情就这样结束了，我们继续等待着下一个亮光的出现。然而，这种读经而来的兴奋，远远不是当年以色列人所感受到的快乐，那是一种被神的话深深触碰到内心深处所带来的无法用言语来表达的喜乐。我们读经而来的兴奋往往不过是我们获取了一定头脑知识的满足感，而没有发自生命深处的破碎与更新所带来的大喜乐。 会众的第二个回应是他们自发守住棚节，是按照律法书所写的要求（8:13-18）。这也是合宜的回应，因为明白了律法之后就要去遵行。百姓们没有为着当天在律法上的得着而满足，以为得着了。他们乃是继续追求，第二天仍然来追着想听律法。而且当他们看到律法所写的住棚节正逢其时，就立即执行，庆祝住棚节。知而就行，难能可贵。他们除了生命内在的更新之外，还继续追求，有行动上的实际表现。 会众的这两个反应，一个是神的话语真实地进入了心中，一个是神的话语被真实地活了出来。这两个反应，所带出来的结果都是一样的，就是“大大快乐”（8:12）和“大大喜乐”（8:17）。当我们想得到因着明白律法而来的喜乐，就要好像这两点一样，让神的律法浸于心、流于行。我们明白律法，不单单是头脑的填充，乃是内心的触动；我们明白律法，也不单单是知识的累积，乃是行动的彰显。 默想经文：“众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。”（8:12） 主啊，求你使我明白律法，明白你的心意，也让我可以有发自内心的大喜乐。 一点操练：我们常常在读经中有苦恼，也有兴奋。苦恼是读不懂圣经，或者确切地说，没有亮光。同时，我们又可能很兴奋，因为我们得到了亮光。这两种反应不是不对，乃是可以更深入，要从单纯追求读经的亮光而进入到内心的触动和生命的流露上。在读经的过程中，求神带领自己，在一些不明白，或是有亮光的经文上驻足、默想、内化，由圣灵来光照自己的内心，能以真正明白，深刻领受，涌流出行动。
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1. 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。 2. 以色列人（人原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。 3. 那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。 4. 耶书亚，巴尼，甲篾，示巴尼，布尼，示利比，巴尼，基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神。 5. 利未人耶书亚，甲篾，巴尼，哈沙尼，示利比，荷第雅，示巴尼，毗他希雅说，你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽。耶和华阿，你荣耀之名是应当称颂的。超乎一切称颂和赞美。 6. 你，惟独你是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。 7. 你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。 8. 你见他在你面前心里诚实，就与他立约。应许把迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，耶布斯人，革迦撒人之地赐给他的后裔。且应验了你的话，因为你是公义的。 9. 你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求。 10. 就施行神迹奇事在法老，和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。 11. 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。 12. 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。 13. 你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。 14. 又使他们知道你的安息圣日，并借你仆人摩西传给他们诫命，条例，律法。 15. 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。 16. 但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命。 17. 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。 18. 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说，这是领你出埃及的神。因而大大惹动你的怒气。 19. 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路。黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。 20. 你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。 21. 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺。衣服没有穿破，脚也没有肿。 22. 并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地，希实本王之地，和巴珊王噩之地。 23. 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。 24. 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人。将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。 25. 他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井，葡萄园，橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。 26. 然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。 27. 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。 28. 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。 29. 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。 30. 但你多年宽容他们，又用你的灵借众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。 31. 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典，有怜悯的神。 32. 我们的神阿，你是至大，至能，至可畏，守约施慈爱的神。我们的君王，首领，祭司，先知，列祖，和你的众民。从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。 33. 在一切临到我们的事上，你却是公义的。因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。 34. 我们的君王，首领，祭司，列祖都不遵守你的律法。不听从你的诫命和你警戒他们的话。 35. 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。 36. 我们现今作了奴仆。至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆。 37. 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。 38. 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领，利未人，和祭司都签了名。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第9章讲的是以色列人在过完住棚节后没两天，紧接着又聚集在一起，禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘，在神面前认罪。他们没有过度地沉迷在住棚节的喜庆当中，也没有随着节期的过去而故态重演，乃是因着经历到了神的慈爱和怜悯之后，灵性也得到极大的复苏，带来的长久果效就是在神面前有深切的反省和不断的更新。 这篇认罪祷告内容很多。从神创造天地，到拣选亚伯拉罕成为一族，经过出埃及的辉煌，来到旷野的磨练；接下去就是进入应许之地的争战，以及士师历史的狂躁、王国的分崩离析，最后就是亡国被掳，颠沛流离；虽然已经回归，但依然在波斯帝国的统治之下。在一篇认罪的祷告中有如此长篇的历史回顾，这样的做法值得我们细细体会。经文没有花太多的笔墨列举以色列人究竟触犯了那些条例，而是更多地叙述了神在他们身上所施的恩典和怜悯。这其中的原因当然一方面是因为他们所犯的罪太多，无法一一细数，但另一方面也体现出利未人带领大家认罪的重点，就是在他们的眼中，以色列人所犯的罪不仅仅是触犯了众多的律例、典章、诫命，而且也是他们背弃了如此有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的神。言下之意就是说：“这么疼爱你们的神，你们居然离弃祂！”看起来利未人是在用神对以色列人的恩典来让他们认罪。但实际上这不是煽情，乃是告诉以色列人要对神有感情。面对如此爱我们的神，守约施慈爱的神，我们怎能只是冷冰冰地好像对待律法条文一样，而不是对祂倾注我们的情感呢？其实，这也正是以色列人的真正问题。除了是违反了律法，更为要紧的是，他们破坏了与神的关系；他们看似违背律法，但实际上却是与神远离。所以以色列人的认罪，不单单是承认自己触犯了哪些条例，乃是承认他们离开了与神合宜的关系，这才是真正的重点。他们要修复的不仅仅是回到律法中去，更是要回到与神的关系中来。 经文说到：“但我们的列祖行事狂傲，因着颈项不听从你的诫命；不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事。”（9:16）这句话是整段认罪祷告的核心，说到以色列人犯罪的两个层面：不听从神的诫命，不记念神在他们中间的作为，也就是说，他们破坏了律法，也破坏了与神的关系。这对于今天的基督徒来说也是一个很重要的警醒。很多时候，我们的因信称义仅仅局限在信主、受洗的那一刹那理念上的认知，之后就回到律法之下。我们行事为人看的是有没有遵守圣经里面的各项要求；我们的认罪也是看有没有触犯了这诸多要求中的哪一项。当然，这些不是不对，乃是说我们应该有更深刻的认识，为着自己与神的关系而反省。特别是在认罪悔改的时候，不单单是承认犯了哪条罪，不单单是立志在哪些条例上更加严格地要求自己，乃是说，我怎能离弃那位爱我的神呢？我怎能背叛那位救我的主呢？我要重新与神建立关系，顺服圣灵的带领；我爱神，全然属于祂。 默想经文：“但我们的列祖行事狂傲，因着颈项不听从你的诫命；不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事。”（9:16） 主啊，求你帮助我，让我真实的认罪，回到你里面。 一点操练：让我们的眼睛不单单是注意在圣经要求上面，也是要刻意对神倾注我们的感情和渴慕。要明白神希望看到的，不是我们与律法建立刻板的关系，乃是与祂建立生命的联系。每天花一些时间安静在神面前，思想祂的作为，渴慕祂的荣面。
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1. 签名的是，哈迦利亚的儿子省长尼希米，和西底家。 2. 祭司。西莱雅，亚撒利雅，耶利米， 3. 巴施户珥，亚玛利雅，玛基雅， 4. 哈突，示巴尼，玛鹿， 5. 哈琳，米利末，俄巴底亚， 6. 但以理，近顿，巴录， 7. 米书兰，亚比雅，米雅民， 8. 玛西亚，璧该，示玛雅。 9. 又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚，希拿达的子孙宾内，甲篾。 10. 还有他们的弟兄示巴尼，荷第雅，基利他，毗莱雅，哈难， 11. 米迦，利合，哈沙比雅， 12. 撒刻，示利比，示巴尼， 13. 荷第雅，巴尼，比尼努。 14. 又有民的首领，就是巴录，巴哈摩押，以拦，萨土，巴尼， 15. 布尼，押甲，比拜， 16. 亚多尼雅，比革瓦伊，亚丁， 17. 亚特，希西家，押朔， 18. 荷第雅，哈顺，比赛， 19. 哈拉，亚拿突，尼拜， 20. 抹比押，米书兰，希悉， 21. 米示萨别，撒督，押杜亚， 22. 毗拉提，哈难，亚奈雅， 23. 何细亚，哈拿尼雅，哈述， 24. 哈罗黑，毗利哈，朔百， 25. 利宏，哈沙拿，玛西雅， 26. 亚希雅，哈难，亚难， 27. 玛鹿，哈琳，巴拿。 28. 其余的民，祭司，利未人，守门的，歌唱的，尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子，儿女，凡有知识能明白的。 29. 都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神借他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命，典章，律例。 30. 并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。 31. 这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。 32. 我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用， 33. 就是为陈设饼，常献的素祭，和燔祭，安息日，月朔，节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用。 34. 我们的祭司，利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里。照着律法上所写的，烧在耶和华我们神的坛上。 35. 又定每年将我们地上初熟的土产，和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。 36. 又照律法上所写的，将我们头胎的儿子，和首生的牛羊，都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司。 37. 并将初熟之麦子所磨的面和举祭，各样树上初熟的果子，新酒与油奉给祭司，收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。 38. 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们神殿的屋子里，收在库房中。 39. 以色列人和利未人要将五谷，新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司，守门的，歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第10章讲的是以色列会众与神立约，就是愿意遵守神的一切诫命、典章、律例。经文中详细列出了他们立约中的一些具体内容，一个是对外，一个是对内。对外的部分特别指的是与外邦人的关系，不和他们通婚，也不在安息日和他们做买卖，也遵守安息年不耕种、不讨债（10:30-31）。对内的部分特别是指与圣殿、祭司、利未人的关系，大家为自己定例要向圣殿缴纳圣殿税、奉献头生的、十一奉献，等等（10:32-39）。 我们会发现，这些内容实际上已经包括在遵守律法的范畴之内，并不是什么新事物，但为什么还要特别提出来呢？原来这与当时的社会环境有关。对于回归的以色列人来说，他们再一次回到神的应许之地，可是时过境迁，与约书亚带领的进迦南已经有很大的不同了。当时神给命令是要灭绝当地的一切居民，以达到分别为圣的目的。然而这次被掳的回归，神没有要求以色列人除灭当地的外邦居民，而是与他们一同在波斯帝国的统治下住在犹大地。那么，在这样混居的环境下，他们怎么可以分别为圣呢？主要反映在通婚与买卖上，因为这是百姓日常生活的重要组成部分，当他们与外邦人交往过密而失去底线的时候，很容易就与他们谈婚论嫁，忽略安息日的存在。在对内的方面，他们重点注意的是与圣殿祭祀有关的活动，这也很正常，因为对于回归的人来说，他们需要圣殿作为自己生活的中心。他们之所以如此强调对圣殿和利未人的奉献，乃是因为这些建立的是圣殿祭司的供给制度，使得圣殿的祭祀、敬拜可以长久持续下去，而不仅仅是只在重大节期的时候热闹一阵子。 百姓与神立约的对外、对内这两个重点，很好地诠释了分别为圣的两方面意义，一个是分别（与世界分离），一个是为圣（与神联合）。本章的最后一句话说到：“这样，我们就不离弃我们神的殿。”（10:39）这是一句很特别的提醒，将人的注意力放在圣殿上面。尼希米所带来的第三波回归，是耶路撒冷城墙的重建，然而，尼希米却没有为着城墙的工程完工而大肆庆祝，乃是引导百姓将他们关注的重点放在圣殿，也就是放在神身上。尼希米知道，自己手上所做的工作再辉煌，若不是为着神的缘故，若不是为着将人引导到神面前，就不算得什么。他没有为自己修建城墙的工作完成而沾沾自喜，乃是要藉着自己手上的工让人与神立约，回到神面前。这也就是分别为圣在尼希米身上的体现。 在我们当今的社会也一样，神并没有要求我们除掉外邦人（非基督徒），乃是让我们在各个国家的治理之下与他们生活在一起。那么，分别为圣如何体现呢？其实，我们的很多做法都是与世俗为友，没有荣耀神。我们引入很多世界的科技成果、享受世界的富足，但同时也被世界的理念所渗透。我们常常是为了自己的工作果效而贴图、夸耀、庆祝，但有多少时候是藉着这些工作的完成去提醒弟兄姐妹建立与神的约，留意与神的关系呢？ 默想经文：“这样，我们就不离弃我们神的殿。”（10:39） 主啊，求你帮助我，将我的眼目定睛在你的身上；你的殿才是我们的中心，你的同在才是我们的渴慕，你的荣耀才是我们的目标。 一点操练：留意我们平时的生活和服事，有多少是与世界分别的，有多少是把人带到神面前的？无论是教会服事还是日常生活，每次活动之后都会涌现很多图片展，丰富的饭食、精彩的歌舞、美丽的风光。当然，这些作为向神的感恩是好的，可是我们心里始终要问的是，我们是在用世俗的方法展现自己的成就呢，还是用属灵的方式表达自己尊主为大？
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1. 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。 2. 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。 3. 以色列人，祭司，利未人，尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的，记在下面。 4. 其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙，乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子。撒迦利雅是亚玛利雅的儿子。亚玛利雅是示法提雅的儿子。示法提雅是玛勒列的儿子。 5. 又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子。谷何西是哈赛雅的儿子。哈赛雅是亚大雅的儿子。亚大雅是约雅立的儿子。约雅立是撒迦利雅的儿子。撒迦利雅是示罗尼的儿子。 6. 住在耶路撒冷，法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。 7. 便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子。约叶是毗大雅的儿子。毗大雅是哥赖雅的儿子。哥赖雅是玛西雅的儿子。玛西雅是以铁的儿子。以铁是耶筛亚的儿子。 8. 其次有迦拜，撒来的子孙，共九百二十八名。 9. 细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子，犹大是耶路撒冷的副官。 10. 祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅。 11. 还有管理神殿的西莱雅，西莱雅是希勒家的儿子。希勒家是米书兰的儿子。米书兰是撒督的儿子。撒督是米拉约的儿子。米拉约是亚希突的儿子。 12. 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子。毗拉利是暗洗的儿子。暗洗是撒迦利亚的儿子。撒迦利亚是巴施户珥的儿子。巴施户珥是玛基雅的儿子。 13. 还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子。亚哈赛是米实利末的儿子。米实利末是音麦的儿子。 14. 还有他们弟兄，大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。 15. 利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子。押利甘是哈沙比雅的儿子。哈沙比雅是布尼的儿子。 16. 又有利未人的族长，沙比太和约撒拔管理神殿的外事。 17. 祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子。撒底是亚萨的儿子。又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子。加拉是耶杜顿的儿子。 18. 在圣城的利未人共二百八十四名。 19. 守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。 20. 其余的以色列人，祭司，利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。 21. 尼提宁却住在俄斐勒。西哈和基斯帕管理他们。 22. 在耶路撒冷，利未人的长官，管理神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙，巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子。哈沙比雅是玛他尼的儿子。玛他尼是米迦的儿子。 23. 王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。 24. 犹大儿子谢拉的子孙，米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。 25. 至于庄村和属庄村的田地，有犹大人住在基列亚巴，和属基列亚巴的乡村。底本和属底本的乡村。叶甲薛和属叶甲薛的庄村。 26. 耶书亚，摩拉大，伯帕列， 27. 哈萨书亚，别是巴，和属别是巴的乡村。 28. 洗革拉，米哥拿，和属米哥拿的乡村。 29. 音临门，琐拉，耶末， 30. 撒挪亚，亚杜兰，和属这两处的庄村。拉吉和属拉吉的田地。亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。 31. 便雅悯人从迦巴起，住在密抹，亚雅，伯特利和属伯特利的乡村。 32. 亚拿突，挪伯，亚难雅， 33. 夏琐，拉玛，基他音， 34. 哈叠，洗编，尼八拉， 35. 罗德，阿挪，匠人之谷。 36. 利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第11章讲的是回归之人的居住情况。的确，经过大约100年几代人的努力，不单只圣殿已经完成重建，耶路撒冷的城墙也修造好了，圣殿的祭祀礼仪再次启动，神的律法秩序也得到恢复，回归的各项任务已经基本完成，现在是大家可以安居乐业的时间了。 可是如果以为回归到此已经圆满成功了的话，那也难免过于乐观了。前面已经提到过，当耶路撒冷的城墙建起以后，给人的感觉是城是广大，其中的民却稀少（7:4）。造成这种局面的原因不是因为回归的人少，而是因为大家都各住在自己的城里（7:73）。经文没有给出为什么人们不愿意住在圣城耶路撒冷的具体原因，但根据当时的情况来看，有可能的因素例如，耶路撒冷在最后被攻占的时候遭到了极其严重的破坏，已经不再适合人居住；也有可能耶路撒冷因着圣殿的所在，也自然容易成为仇敌攻击的地方，危险系数大。这就好像两国交战，首都和经济发达的大城市往往是被攻击的首要目标；当然也有可能是回归的百姓，他们祖先的家原本就不在耶路撒冷，所以他们回原住地，而不来耶路撒冷也属自然。所有这些可能的因素都会使得百姓没有将耶路撒冷当做他们回归定居的首选。 面对圣城的荒凉，大家想出来的解决方案是，百姓的首领住在耶路撒冷，其余的百姓则通过掣签的方式来决定。之所以要掣签选人，不是因为大家都抢着住在耶路撒冷，人满为患，所以只能抽签筛选，看谁运气好。实际情况是，大家都不愿意去耶路撒冷居住。在当时的人看来，被掣签选中的，不是运气好，而是运气不好，被强制住在耶路撒冷。当然，也会有些不是出于无奈，而是心甘乐意地住进耶路撒冷的，大家给他们祝福，算是一点鼓励吧。 最终住在耶路撒冷的人，有些是作为众人榜样的首领（11:1,3），有些是担任保卫工作的大能勇士（11:6），有些是在耶路撒冷有官职的（11:9），有些是在圣殿担任职分的（11:11,16,19,22）。我们看到，虽然耶路撒冷总算有人居住了，可毕竟只是极少数领袖和有任务在身的，其余的仍然住在城外。这种情况对于回归来讲令人揪心，难道回归不是为了回到神面前，亲近神吗？怎么大家都躲得远远的，不愿住在圣城，就近圣殿呢？难道只有那些服事人员才住在圣城，而其余的都只顾自己的事吗？当然我们不能强迫人住在什么地方，可是人对神的心也在此显明出来了。 由此联想到现在教会的情况。弟兄姐妹居住的地方，和他们去的教会所在地，是一个什么关系呢？弟兄姐妹选择买房，或者租房的地点，考量的标准会是什么呢？是以教会为中心作为第一要素吗？还是以孩子的学校、升值潜力、工作便利、生活舒适、环境优雅为优先考虑的重点？难道只是有服事的同工们才对教会有热心，其余的就各管各了吗？虽然现在的交通设施可以弥补距离的问题，可是我们还是要问自己的是，我们的心爱教会，爱神的家，爱神吗？我们的心离神远吗？ 默想经文：“百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”（11:1-2） 主啊，我渴望住在耶路撒冷，与你亲近，领受你从天上来的祝福。 一点操练：离教会的远近不单单是关乎去教会要花多少时间的问题，而是也会反映我们的心与神距离的远近。当然，我们不能过于简单、机械地以离教会远近来衡量弟兄姐妹爱主的心。有些弟兄姐妹尽管住得很远，但也不辞辛劳地回到原教会崇拜，委身于神。真正的关键不是物理上的距离，而是心与神距离的远近。
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1. 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯，和耶书亚回来的祭司，与利未人记在下面。祭司是西莱雅，耶利米，以斯拉， 2. 亚玛利雅，玛鹿，哈突， 3. 示迦尼，利宏，米利末， 4. 易多，近顿，亚比雅， 5. 米雅民，玛底雅，璧迦， 6. 示玛雅，约雅立，耶大雅， 7. 撒路，亚木，希勒家，耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司，和他们弟兄的首领。 8. 利未人是耶书亚，宾内，甲篾，示利比，犹大，玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。 9. 他们的弟兄八布迦，和乌尼照自己的班次与他们相对。 10. 耶书亚生约雅金。约雅金生以利亚实。以利亚实生耶何耶大。 11. 耶何耶大生约拿单。约拿单生押杜亚。 12. 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或作班本段同）有米拉雅。耶利米族有哈拿尼雅。 13. 以斯拉族有米书兰。亚玛利雅族有约哈难。 14. 米利古族有约拿单。示巴尼族有约瑟。 15. 哈琳族有押拿。米拉约族有希勒恺。 16. 易多族有撒迦利亚。近顿族有米书兰。 17. 亚比雅族有细基利。米拿民族某。摩亚底族有毗勒太。 18. 璧迦族有沙母亚。示玛雅族有约拿单。 19. 约雅立族有玛特乃。耶大雅族有乌西。 20. 撒来族有加莱。亚木族有希伯。 21. 希勒家族有哈沙比雅。耶大雅族有拿坦业。 22. 至于利未人，当以利亚实，耶何耶大，约哈难，押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。 23. 利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。 24. 利未人的族长是哈沙比雅，示利比，甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。 25. 玛他尼，八布迦，俄巴底亚，米书兰，达们，亚谷是守门的，就是在库房那里守门。 26. 这都是在约撒达的孙子，耶书亚的儿子约雅金，和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。 27. 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人，招到耶路撒冷，要称谢，歌唱，敲钹，鼓瑟，弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。 28. 歌唱的人从耶路撒冷的周围，和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。 29. 30. 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。 31. 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行。第一队在城上往右边向粪厂门行走。 32. 在他们后头的有何沙雅，与犹大首领的一半。 33. 又有亚撒利雅，以斯拉，米书兰， 34. 犹大，便雅悯，示玛雅，耶利米。 35. 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子。示玛雅是玛他尼的儿子。玛他尼是米该亚的儿子。米该亚是撒刻的儿子。撒刻是亚萨的儿子。 36. 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅，亚撒利，米拉莱，基拉莱，玛艾，拿坦业，犹大，哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。 37. 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。 38. 第二队称谢的人，要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。 39. 又过了以法莲门，古门，鱼门，哈楠业楼，哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。 40. 于是，这两队称谢的人连我，和官长的一半，站在神的殿里。 41. 还有祭司以利亚金，玛西雅，米拿民，米该雅，以利约乃，撒迦利亚，哈楠尼亚吹号。 42. 又有玛西雅，示玛雅，以利亚撒，乌西，约哈难，玛基雅，以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。 43. 那日，众人献大祭而欢乐。因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。 44. 当日，派人管理库房，将举祭，初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。 45. 祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的，守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。 46. 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。 47. 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的，守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分。利未人又给亚伦的子孙当得的分。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第12章记载了一份祭司和利未人的名单。他们之所以被提起，乃是因为要承接城墙奉献礼和圣殿的各样职责，而这些洁净、赞美和祭祀的礼仪，只能由祭司和利未人来担任，这不单单是律法的要求，也是象征着以色列民族向神的回归，成为祭司的国度。 我们看到，无论是城墙的奉献礼还是圣殿供职的安排，都是充满着赞美，而且民众都大大欢乐（12:43,44）。然而，这一切也都来之不易。有一句话需要留意。经文说到：“耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷....”（12:27）这句和合本的翻译容易让我们以为这次的城墙奉献礼是当城墙刚刚修造好了之后就进行的，似乎是和前面城墙修完，门扇安好连在一起的（7:1）。如果真是这样的话，那么从第7章一直到第11章的内容就都成为了插叙。可是这几章的内容讲到城墙修造好以后耶路撒冷荒凉、百姓在以斯拉带领之下的认罪祷告、给圣殿和祭司利未人的奉献，等等，又都看起来是在为本章的内容做铺垫，而不是发生在之后。对比这句话在其它译本里的翻译，多数都是“当耶路撒冷城墙进行奉献礼的时候”，这也就是说，本章所记载的事情，不是发生在城墙“告成”的时候，而是城墙“奉献礼”的时候。区别就在于，“告成”意味着是在城墙修好之后马上进行，而“奉献礼”则更多的是指在在城墙修好之后的某一时间择机而行，而不见得是马上发生。例如某一工程完工之后可能要再过两、三个月，等其它的一些条件都成熟的时候才进行工程的奉献礼。 这样的话，我们就可以理解，从7至11章的内容不是插叙，而是按照时间的顺序记载，也都成了本章的必要铺垫。城墙的奉献礼并不是在城墙一完工就马上进行，而是其中经过了圣城耶路撒冷由原本荒无人烟到开始有人进住，律法由原来的不冷不热到以斯拉带来的认罪复兴，百姓由原来与异族通婚到分别为圣，百姓的奉献由原来的松散到定例缴交，所有这些都是为城墙奉献礼的举行和圣殿敬拜、祭祀礼仪的进行预备了必要的条件，使得这些活动有根有基，欢喜快乐。事实上也是如此，城墙工程的完工固然可以令人感到高兴，可是只有人心真正地回转向神，才会得到从神那里的大喜乐。 联想到我们现在的生活，也是如此。从世俗的角度看，这个世界充满了成功和欢乐，到处是完工和庆祝。我们在工作中可以因着完成一项任务而欢庆、放松；我们在家庭中可以因着度过一段时光而欢喜、写意；我们在教会也会因着忙完一件服事而开心、满足。可是我们也要知道，真正的喜乐不仅仅是因着完成一件又大又难的事，乃是因着那一件更大更难的事情，就是人心归向神。愿我们都有这回归正传所带来的欢乐。 默想经文：“那日众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”（12:43） 主啊，甚愿那天上来的喜乐充满我们的心，也通过我们流淌出去，让世人惊奇，让世人羡慕，让世人来认识你。 一点操练：在圣诞假期里面，我们会有很多开心的事。留意提醒自己，真正应该有的喜乐乃是因为耶稣基督的道成肉身，为我们与神和好献上了祂自己。让我们因着真实地记念耶稣基督的诞生而大大欢乐。在至高之处荣耀归于神，在地上平安归与祂所喜悦的人。
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1. 当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会。 2. 因为他们没有拿食物，和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。 3. 以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。 4. 先是蒙派管理我们神殿中库房，的祭司以利亚实与多比雅结亲。 5. 便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭，乳香，器皿，和照命令供给利未人，歌唱的，守门的五谷，新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。 6. 那时我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。 7. 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内，预备屋子的那件恶事。 8. 我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去。 9. 吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭，乳香又搬进去。 10. 我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。 11. 我就斥责官长说，为何离弃神的殿呢？我便招聚利未人，使他们照旧供职。 12. 犹大众人就把五谷，新酒，和油的十分之一送入库房。 13. 我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房。副官是哈难。哈难是撒刻的儿子。撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。 14. 我的神阿，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿，与其中的礼节所行的善。 15. 那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上。又把酒，葡萄，无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。 16. 又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。 17. 我就斥责犹大的贵胄说，你们怎么行这恶事犯了安息日呢？ 18. 从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们，和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。 19. 在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。 20. 于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。 21. 我就警戒他们说，你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。从此以后，他们在安息日不再来了。 22. 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神阿，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。 23. 那些日子，我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。 24. 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。 25. 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。 26. 我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外邦女子引诱犯罪。 27. 如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？ 28. 大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的一个儿子是，和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。 29. 我的神阿，求你记念他们的罪。因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。 30. 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。 31. 我又派百姓按定期献柴，和初熟的土产。我的神阿，求你记念我，施恩与我。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》第13章讲的是在城墙奉献礼，以及圣殿的运作正常化之后，看似回归已经胜利完成之时，又有新的问题出现。这些事情的出现，不是因为以色列百姓不明白律法，而是知法犯法；或是出于故意，或是出于妥协；有些是出于人情，有些是出于利益。这些违法乱纪的行为在尼希米短暂离开之后都一一暴露出来。经文列举的包括管理神殿库房的祭司以利亚实竟然和以色列人的仇敌多比雅结亲，而这个多比雅竟然是神在律法书上明令禁止进入神的会的亚扪人（2:10）。如果说与外邦人结亲本身就是不对的话，那么这个结亲所带来的一系列后果则更是相当严重。祭司以利亚实把陈放圣物和供给利未人物品的房间腾出来给多比雅，玷污了圣殿，同时还导致利未人的供给受到影响，导致利未人离开所服事的职分，回家种田去了；对此，以色列的官长们竟然不闻不问！除了与外邦人结亲所造成的恶劣影响以外，干犯安息日是另一个主要问题，各样做生意的事情在安息日络绎不绝。虽然外邦人有他们自己的节期时令，可是对于犹太人来说，安息日始终是他们的圣日，在与外邦人混居的社会条件下，持守安息日成了他们是属神子民的一个特别标志。然而，犹太人在这关键的一点上也失守了，耶路撒冷城门大开，圣俗之分被打破，犹太人对神的心也打破了。 尼希米斥责官长的时候说：“为何离弃神的殿呢？”（13:11）相信这句话会使官长们大吃一惊。他们只是向犯罪妥协而已，怎么会变成离弃神的殿了呢？他们可能从没有想到自己的行为是对圣殿的亵渎，以及是对神的藐视。他们以为自己只是纵容祭司以利亚实和多比雅的结亲而已，以为自己只是对以利亚实亵渎圣殿的库房睁一只眼闭一只眼而已，以为自己只是对利未人的供给受到影响默不作声而已。可是尼希米指出，他们如此的懈怠，亵渎的乃是神的殿，也就是对神的冒犯。他们看起来是在人间的事上行差踏错，可实际上他们是在与神的关系上一错再错。 其实，经文所列举的这些事情，归结起来还是在第10章里面大家在神面前立约的两大内容，就是分别为圣的问题，一个是对内是否持守对圣殿、安息日的敬畏，一个是对外能否抵制得住外邦宗教、文化的侵袭。然而，虽然众人曾经信誓旦旦地签约、履行，可是实际情况并不总是如此简单，他们在时间的考验中败下阵来。 看到《尼希米记》以百姓出尔反尔的犯罪来结束，似乎心有不甘。这不是我们所期待的大结局。如果整卷书就停在第12章该多好，城墙修复，有盛大的欢庆仪式；圣殿重建，承办各样的节期。然而，神藉着作者告诉我们，神所期望看到的回归，不单单是城墙和圣殿的重建，不单单是节期、祭祀礼仪的恢复。这些作为回归的外在象征固然都很重要，可是与这些同等重要的，也是以色列人在日常生活中对神信心的回归，他们能否在世俗中分别为圣。城墙和圣殿的重建可以在短时间内完成，可是人心的回归却是漫漫长路；不是看不到尽头的迷茫，乃是一生之久的功课。 默想经文：“为何离弃神的殿呢？”（13:11） 主啊，这些以色列人因着想念你而回归、重建圣殿；可是建好之后就又离弃你。主啊，想到我自己不也是常常如此吗？没有你的时候想着你，有了你的时候又离弃你。主啊，求你可怜我这个罪人。 一点操练：以保罗的话来提醒自己，不是以为得着了，乃是努力面前的，向着标杆直跑。看看我们所行所为，所思所想，哪些是看起来好像正常，与世界接轨，实际上却是与世俗为友，与神为敌呢？
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《尼希米记》记载的是尼希米带领以色列人修造圣城耶路撒冷城墙的过程。虽然修造城墙本身只花了52天的时间，可是全书却有长达13章的经文。实际上，当书卷以“尼希米”为标题的时候，就已经说明了这卷书的重点不是单单集中在修造城墙，而更多的是在尼希米的身上。虽然尼希米是波斯王的酒政，犹大省的省长，同时也像是一个包工头，具体组织实施城墙的修造，但他实际上是以色列当时的属灵领袖。他所带领的不仅仅是城墙的修复，更是以色列人与神关系的修复。 在修造城墙的过程中，尼希米遇到的挑战包括外部仇敌的百般阻挠，以及以色列人自己内部的纷争。然而尼希米紧紧依靠神，城墙得以完工。可是，巨大的压力并没有随着工程的结束而停止。相反，尼希米开始面临更大的挑战，就是人心的分别为圣：从世界中分别出来，追求圣洁。城墙建好，圣城耶路撒冷再一次竖起了轮廓，圣俗之分也明确起来。可是以色列人中愿意居住在耶路撒冷的人很少，大家都各住自己的地方。不单如此，会众对圣殿税以及十一奉献也不那么上心。可以说，回归的以色列人除了完成圣殿的重建和城墙的修复这些工程以外，对圣殿和圣城并不向往；他们完成了指派的任务，就回家过日子去了。以色列人对圣的事情若即若离，可是对世俗倒是紧密联系。他们与外族通婚，甚至连祭司也参与其中；他们与外邦人做生意，甚至连安息日也照做不误。对此，尼希米采取了“零容忍”的态度，斥责官长、祭司、贵胄、百姓悔改。我们看到，回归不是回到真空状态的圣殿和圣城，乃是回到被世俗包围的犹大地。神带领以色列人的回归，实际上是让他们进入到外邦人的世界中，在那里建造圣殿和圣城，恢复律法和敬拜。这也是神对我们的呼召，在地上高举耶稣基督的名，彰显神国的荣耀。 尼希米的一个特点就是常常祷告，而他的祷告词中最常见的片语就是“我的神啊，求你记念...”。不但是求神记念仇敌的作为，尼希米更常常求神记念他自己。我们可能会觉得尼希米的祷告太自私，怎么会求神记念自己的劳苦呢？可是从整卷书中我们看到，尼希米所祈求的，乃是求神记念他为百姓的愁苦与眼泪。他急切地希望百姓回归正传，急切地希望他们分别为圣。尼希米祈求神记念他的这颗心，实际上就是盼望神带领百姓回转，让他可以看到百姓的分别为圣成为现实，心里得安慰。我们当今的社会与尼希米的时代非常相像。神也是把我们放在这样一个世俗的环境当中。不但我们的信仰会受到极大的挑战，而且世俗化的影响也常常让我们如同“温水煮青蛙”。我们与世俗的紧密联系，已经可以用通婚来形容；我们对世界的依赖，已经可以用放弃安息日来陈述，我们对教会的疏离已经可以用其中的民稀少来表达。可是弟兄姐妹们，我们不要灰心，要学习尼希米，坚持不懈，为教会守望，为弟兄姐妹代求；求神记念我们的眼泪，成就祂的善工。
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