1. 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 2. 天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。 3. 牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。 4. 嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。 5. 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。 6. 从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。 7. 你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。 8. 仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。 9. 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。 10. 你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲。 11. 耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。 12. 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？ 13. 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。 14. 你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。 15. 你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。 16. 你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶， 17. 学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 18. 耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。 19. 你们若甘心听从，必吃地上的美物。 20. 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。 21. 可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。 22. 你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。 23. 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。 24. 因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。 25. 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。 26. 我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。 27. 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人，必因公义得蒙救赎。 28. 但悖逆的，和犯罪的，必一同败亡，离弃耶和华的，必致消灭。 29. 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。 30. 因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。 31. 有权势的必如麻瓤，他的工作，好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)在圣经里，先知指的是蒙神的呼召，来宣讲从神而来的话语的人。先知的功能主要有几方面，一个是神所指派道德和伦理的宣讲者，另一个是预言关于以色列人、外邦人、以及将来的弥赛亚时代所要发生的事，第三个就是是守望者，警告百姓背道的危险，并使他们从罪与偶像崇拜中转回。传统上，在研读《以赛亚书》的时候常常出现的困扰是，书中提到犹大国会被新兴的巴比伦帝国所掳掠，甚至提到更遥远的波斯帝国的居鲁士（45:1）。而这些都是在以赛亚死后很长一段时间才发生的事。因此，有人提出“第二以赛亚”，甚至还有“第三以赛亚”之说，因为他们认为这些将来发生的事是后面的人用以赛亚的名义加进来的。实际上，神的确会藉着以赛亚预言将来会发生的事情，而且也会给当时的人带来安慰和鞭策。以赛亚预言以色列人将来的犯罪，可以为他们带来警醒；以赛亚预言以色列人将来的得赎，可以为他们带来盼望。这些对将来之事的预言，就好像新约《启示录》对我们的意义一样，让我们遥望未来，凭信而至。 《以赛亚书》第1章提到了以赛亚作为先知所服事的年代，就是犹大王乌西雅（驾崩）、约坦、亚哈斯和希西家的时期（740-701B.C.）。如果在乌西雅驾崩之前以赛亚已经在服事的话，那么这段时间还要再往前一些。在这期间，北方的亚述帝国兴起，吸引了南国的两个宿敌北国以色列和亚兰国的注意力，所以给南国有了喘息的机会，乌西雅王得以在这个阶段强盛起来。可是当亚述帝国吞灭了以色列和亚兰之后（发生在亚哈斯王期间），帝国的持续扩张开始对南国犹大形成威胁（发生在希西家王期间）。那么，在这样一段特殊的历史时期里，神要藉着以赛亚向祂的子民说什么呢？首先，经文讲到以色列人对神的悖逆，以及遭遇到的惩罚（1:2-9）。其次讲到以色列人对神的献祭、祭祀完全不被悦纳（1:10-15），而原因是因为以色列人离开了神的公平和公义，贪赃枉法，不怜恤孤儿寡妇（1:21-23）。最后，经文提到以色列人的悔改之路，恢复公义的必蒙神的赦免，而依然悖逆的必致消灭（1:16-20；24-31）。 所以我们看到，《以赛亚书》首先呈现在我们面前的就是一幅犹大国人民社会生活的画面。这是对历史书的很好补充。历史书中对犹大王的介绍侧重在国家宗教、信仰、军事外交方面，例如乌西雅如何强盛，约坦如何正直，亚哈斯如何拜偶像，希西家如何复兴宗教；而这里却将目光放在国内的社会生活上面，显示出在国家层面的这些外衣之下，国内人民生活的实景，官员和百姓腐化堕落，社会充斥着不公不义。这就好像将社会分为高、低两个层面，在上的国家层面运作是一回事，而在下面的社会生活层面活动则是另一回事。而实际上，这两个层面都是信仰的实践，神都在看。在国家层面，即便在争战、宗教等方面做得再好，再复兴，可是在社会的生活层面却不公不义的话，神也是不喜悦的。 这也是给我们的提醒和警戒。弟兄姐妹的生活也都大致可以分为教会生活和日常生活两个层面。很多时候，教会领袖所带领的更多侧重在教会层面的事工，可是弟兄姐妹在生活层面的真实光景却是另一个模样；教会领袖关注的可能更多是教会本身的发展，可是教会对社会的灯台却黯淡无光。我们的眼光放在哪里呢？我们是否也是这样，眼睛只看重自己与神的关系，而忽视了与人的关系呢？我们是否只注重教会生活的敬拜、祷告、赞美，各样的事工，但实际生活中却是彼此争竞，伤害不和呢？我们是否只看重教会的增长，却忽略社会上弱势人群的真实需要呢？我们是否只留意将自己的宗教活动办得有声有色，但心里却依然充满污秽和渣滓呢？事实上，当我们不爱身边可见的人，怎能说我们爱那位看不见的神呢？当我们对人不善的时候，对神再多的摆上也是无益，因为我们没有和神同心。在上层面的忙碌无法掩盖在下层面的缺失。 默想经文：“你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”（1:16-17） 静默思想：我在光鲜的宗教外衣下，内心还有哪些污秽没有去对付的？争竞、私欲、贪婪、谎言.....我在教会热衷服事，在社会埋头苦干，在生活丰衣足食的时候，有看到身边人的需要吗？我身边有被我看不起，被我欺负，被我忽视的人吗？他们还不认识神，还在世界中挣扎，我能为他们做些什么呢？花10-15分钟安静在神面前，记下、降服并回应圣灵的感动。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 2. 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。 3. 必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。 4. 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。 5. 雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。 6. 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。 7. 他们的国满了金银，财宝也无穷，他们的地满了马匹，车辆也无数。 8. 他们的地满了偶像。他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。 9. 卑贱人屈膝，尊贵人下跪。所以不可饶恕他们。 10. 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。 11. 到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝。惟独耶和华被尊崇。 12. 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。 13. 又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树。 14. 又临到一切高山的峻岭。 15. 又临到高台和坚固城墙。 16. 又临到他施的船只，并一切可爱的美物。 17. 骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。 18. 偶像必全然废弃 19. 耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。 20. 到那日，人必将为拜而造的金偶像，银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。 21. 到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。 22. 你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第2章可以分为两个段落。第一个段落（2:1-5）是一幅美丽的画面，讲的是在末后的日子，耶和华的山必显出荣耀，神的训诲和言语成为列国行事的准则，带来的是彼此之间的和睦。第二个段落（2:6-22）却是另外一番场景，讲的是以色列如今败坏、犯罪的光景。然而，他们虽然短暂被神离弃，但并不意味着他们可以脱离神而逍遥自在。有一天，神的威严要临到他们，悔改之人要尊耶和华为圣，从而进入第一段落中描绘的美丽前景；而悖逆之人则无路可逃，恐惧战兢。 这里所描绘的以色列人的罪，包括有三个方面，一个是他们投靠外邦，与世俗同流合污（2:6）；第二个是他们依靠自己的势力和才能（2:7）；第三个是他们跪拜自己手所造的偶像（2:8-9）。总之，他们依靠凡是神以外的东西，跪拜在它们的脚前。这是一个很有意思的画面。人一方面很骄傲，以自己的能力自居，高高在上，自以为凡事都能做；但同时人又很“谦卑”，对自己指头所做，心思意念所造的偶像俯伏屈膝，处处受到这些自己心思意念产物的控制。这看起来很荒唐，但却是当人离开了神之后的真实写照，因为离开了神，也就离开了真理，自然也就堕入混乱不堪的境地了。 这是人心的荒谬，今天的社会也不例外。我们一方面夸耀自己的才干、能力、财富、名誉、地位、经历、聪明，自我膨胀，不可一世；我们的科技发达到只要想得到的就可以做得到，我们的生活质量也会逐年提高，随心所欲.....但另一方面我们又显得极其弱小，降服在自己的心思意念之下，无法越过雷池一步，被自己的理念、想法、期望、恐惧、担忧、伤害所困扰，屈膝降服，无法突破；我们所害怕的事情，我们就终日不得安宁；我们期望的事情，我们就终日不得放手；我们受到过的伤害终身困扰我们，我们心里的意念成为我们脱不去的捆锁.....看起来人很刚强，但却不是在神面前的刚强壮胆，只是自高自大而已；看起来人很谦卑，但却不是在神面前的谦卑，只是被自己愚顽所困而已。 然而，神并没有看着我们这样下去而坐视不理。经文呼召我们说：“雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”（2:5）什么是“耶和华的光”呢？是指一种特殊的光吗？当然不是！是指一种与神同行的模糊感受吗？也不是！这里所讲的，不是指在一些可见光下行走，也不是指在模糊感受中摸索，而是指在神切实、明白的话语和训诲中谦卑受教，虚心前行。只有神的话语会让我们认识祂的权能和荣耀，公义和圣洁，也只有神的话语可以让我们真正认识我们自己是多么的渺小和无助，让我们降服在神面前。当我们尊崇耶和华为独一真神的时候，我们才可以脱离这败坏的辖制，进入神的真理当中，真理必使我们得自由，使得我们在神面前有真正的刚强和谦卑，因为这乃是神造人本来的形象和样式，让我们不再被环境所辖制，不再被自己所蒙骗，乃是活出神儿子的自由。我们不是跪拜在别人面前，不是跪拜在自己脚下，乃是跪拜在有威严荣光的神面前。 默想经文：“雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”（2:5） 静默思想：默想自己行在神的真光中。在默想中思想自己的那一点点本事，在神使无变有，叫死人复活的浩大能力之中消失得无影无踪，根本算不了什么；思想自己的心思意念，在神的奇妙、丰富、超越之下显得那么的苍白无力，滑稽可笑。在默想中慢慢让自己谦卑下来，由圣灵来充满和掌管自己的心。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 主万军之耶和华，从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。 2. 除掉勇士，和战士，审判官，和先知，占卜的，和长老。 3. 五十夫长，和尊贵人。谋士，和有巧艺的，以及妙行法术的。 4. 主说，我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。 5. 百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。 6. 人在父家拉住弟兄，说，你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧。 7. 那时他必扬声说，我不作医治你们的人。因我家中没有粮食，也没有衣服。你们不可立我作百姓的官长。 8. 耶路撒冷败落，犹大倾倒。因为他们的舌头，和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。 9. 他们的面色证明自己的不正。他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了。因为作恶自害。 10. 你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。 11. 恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。 12. 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓阿，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路。 13. 耶和华起来辩论，站着审判众民。 14. 耶和华必审问他民中的长老，和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。 15. 主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？ 16. 耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。 17. 所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。 18. 到那日，主必除掉她们华美的脚钏，发网，月牙圈。 19. 耳环，手镯，蒙脸的帕子。 20. 华冠，足链，华带，香盒，符囊。 21. 戒指，鼻环。 22. 吉服，外套，云肩，荷包。 23. 手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子。 24. 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。 25. 你的男丁，必倒在刀下，你的勇士，必死在阵上。 26. 锡安（原文作他）的城门必悲伤，哀号。他必荒凉坐在地上。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第3章的内容和上一章的最后一节紧密联系，讲的是神警告以色列人不要依靠世人（2:22），并且会除掉他们所依靠的，无论是水或和粮食、勇士或审判官，还是谋士和行法术的；而除掉这些之后，百姓就会乱作一团，彼此欺压（3:1-7）。经文解释了神通过拿去以色列人所依靠的来管教他们的原因，乃是因为他们犯罪惹动了神的怒气，他们的舌头和行为与神反对，狂傲、放纵，没有廉耻（3:8-26）。 当所依靠的被除掉之后，众民就陷入混乱，各人受邻舍的欺压；少年人侮慢老年人，卑贱人侮慢尊贵人。我们可能会说：“百姓失去领袖，当然会乱作一团了；要怪只能怪神把他们所依靠的给拿走了。”这看起来有道理，似乎是因为神让百姓群龙无首才导致他们的混乱和败坏。然而事实果真如此吗？神并非不知道祂所做的。经文指出问题在于百姓所依靠的领袖本身是败坏的，民中的长老和首领豪取抢夺、压榨穷人。正所谓上梁不正下梁歪。领袖是欺压百姓的，百姓也学会了；所以当领袖失去的时候，百姓自然也就用学到来的方式彼此欺压了。我们也可能会替百姓打抱不平，认为是领袖把他们带歪的。虽然领袖有领袖的责任，可是我们也别忘了百姓也有他们自己当警醒的地方。问题的关键就在于“依靠”这个字上。神一开始就警告我们不要依靠世人，是有其原因的。我们通常以为依靠某人或某事，是指从那里得到帮助，作为靠山。可是我们也会进一步发现，当依靠这些的时候，不单单是我们看似掌控性地利用他们，而且我们自己也会潜移默化地被这些我们所依靠的人或事所控制和影响，我们的思意念和行事为人开始依附于这些，我们的人被改变了。例如，当我们依靠粮食和水的时候，也就意味着我们接受了一个理念，就是离开了粮食和水我们无法生存下去。当这样的时候，我们为了自身的需要而抢夺粮食和水，互相欺压也就看做是天经地义的事了。又例如，当我们依靠勇士和战士的时候，也就意味着我们承认靠着武力才可以取胜。这样，我们为了自己的益处而武装自己攻击别人，看不起弱者也就会时常发生。再例如，当我们依靠审判官和先知的时候，也就意味着我们把自己的公义交托在他们手中。这样，我们为了让自己显为有义而去讨好、贿赂他们又有什么不对的呢？.....所有这些，都是因为我们依靠了错误的对象，以至于被错误的事情影响。 我们依靠什么，就会被什么所影响。唯有当我们单单依靠神的时候，我们就会被祂的大能所折服，谦卑自己；我们就会被祂的大爱所温暖，关心别人；我们会被祂的圣洁公义所吸引，追求圣洁.....虽然领袖走错，致使依靠他们的百姓也走错，看似无奈，可是神却指出了一条明路，在混乱当中义人必被神看见，必被神保全（3:10）。我们今天可能不会认为自己在依靠谁，可是电脑、手机、娱乐、新闻，等等这些都充斥着我们的生活，成为我们另类的依靠。当谨慎我们在依靠谁！ 默想经文：“你们休要依靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”（2:22） 静默思想：默想自己平时都在依靠什么，公司的老板？工资？别人的赞赏？社会的福利？自己的名声？世界的娱乐？事奉的果效？....思想当这些成为我的依靠时，我是否慢慢就被它们捆绑、辖制、影响，慢慢就离开了神，开始向世俗屈膝，向自我折腰？默想神的信实、能力、慈爱、圣洁.....并依靠祂，让神的属性和真实来充满我们，影响、改变并塑造我们。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 在那日，七个女人必拉住一个男人，说，我们吃自己的食物，穿自己的衣服。但求你许我们归你名下。求你除掉我们的羞耻。 2. 到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。 3. 主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。 4. 5. 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。 6. 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第4章需要和前一章的后半段（3:16-26）放在一起来看，讲到神除去锡安女子的尊荣。对于旧约时代的人来说，一个女子失去了自己的打扮，而且连身边的男人也没了，那么她的境况之差就可想而知了：她既没有吸引人的地方，也没有了依靠、地位和尊严。虽然经文指的是锡安的女子，可是实际上指的是以色列人的骄傲和放纵。神要除掉她们可矜夸的，将祂们打回原形。当然，神管教的目的不是消灭，而是炼尽和重生。被神洗净、炼尽的人必被称为圣，不但享受到神的肥甘，也得到神的引领和保护。 经文所描绘的是一幅与神和好的美景，但却不是自然而然就可以达到的，必须经过破碎，才能进入重建，从而得到更新。之前的光景是人们骄傲放纵、矜持自夸。经文写到当神拿去人的虚假尊荣之后的光景：“在那日，七个女人必拉住一个男人，说：‘我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。’”（4:1）这里讲的是这一群人，她们依然有自己的食物可吃，依然有自己的衣服可穿，然而她们却没有没有地位，没有靠山；她们有的只是羞耻、不安和旁落。她们祈求有人收留她们，给她们名分、尊荣和保障。这看起来很让人吃惊：怎么一个有吃有穿的人，却要祈求别人收容自己呢？怎么一个吃喝不愁的人，却自觉浑身羞耻呢？原因不是别的，乃是因为她们没有名分，没有人要她们，她们成了无家可归的孤魂野鬼。他们看似富足，但却没有依靠；她们看似一无所缺，但却没有归属。当她们曾经以为美的虚荣被拿去之后，才发现自己无依无靠。她们需要归在某人名下，才可以得到真正的安身立命之处。然而，她们所寻求的归入某人名下，最终只有在神那里才可以完全实现。当她们被神炼尽之后，她们的名字是在生命册上记名的（4:4），她们是归于神的名下，在神那里找到真正的安息之处。 有吃有穿却没有尊荣，丰衣足食却没有名分，这是否也是我们当代人的真实写照呢？彼得说，金银我都没有，只有奉耶稣基督的名行事。可是我们却好像这些锡安的女子一样，什么都有，唯独没有耶稣基督的名！实际上，我们真正缺乏的不是饮食，不是穿戴，不是住行，而是尊荣与名分。我们虽然有一定的资产，可是我们却活得没有尊严，如同没有灵性的动物一样；我虽然有一定的名誉和地位，可是我们却活得没有名分，不知道自己的归属在哪里。我们不但是内心的空虚让自己始终处在失落的状态，而且社会的紧逼也让我们踹不过气来，更不要说来自于别人的威胁常让我们如芒刺在背。我们虽然也可能会觉得活得很自在，可是心里却在告诉自己，我们不过是苟且偷生，没有人生的定向和终极的意义。然而，所有这些我们却都唯独可以在神里面得到。神藉着耶稣基督赐给我们儿子的尊贵名分和新妇的圣洁地位。惟愿我们的心思意念都被神炼尽，在这样一个以财富夸口的社会，唯独以神为我们存到永远的至上尊荣。 默想经文：“在那日，七个女人必拉住一个男人，说：‘我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。’”（4:1） 静默思想：我们所拥有的身外之物不过是给自己的肉体披上了一件外衣，可是我们的灵魂却是赤裸裸无依无靠。默想在神里面的丰盛和尊贵。我们终于可以在基督里永恒且稳妥地扎下根来。我们归在基督的名下，内在的中心在我们心中形成。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。 2. 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。 3. 耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。 4. 我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？ 5. 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。 6. 我必使它荒废，不再修理，不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。 7. 万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作倒流人血）。指望的是公义，谁知倒有冤声。 8. 祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。 9. 我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住。 10. 三十亩葡萄园只出一吧特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。 11. 祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。 12. 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。 13. 所以我的百姓，因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。 14. 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口。他们的荣耀，群众，繁华，并快乐的人，都落在其中。 15. 卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。 16. 惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者神，因公义显为圣。 17. 那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场，丰肥人的荒场被游行的人吃尽。 18. 祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。 19. 说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。 20. 祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。 21. 祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。 22. 祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。 23. 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。 24. 火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。 25. 所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。 26. 他必竖立大旗，招远方的国民，发丝声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来。 27. 其中没有疲倦的，绊跌的，没有打盹的，睡觉的。腰带并不放松，鞋带也不折断。 28. 他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。 29. 他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子。他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。 30. 那日他们要向以色列人吼叫，向海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难。光明在云中变为昏暗。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第5章是著名的“葡萄园之歌”。神将祂的子民安放在应许之地，指望他们可以成为良善的子民，彰显神的公平和公义；可是没想到他们却生出了暴虐和冤声。作为管教，神让他们被掳去；同时，神也要在当中恢复公平和公义，让这些狂傲之徒掠夺而来的产业成为弱势群体的栖身之处（5:13-17）。然而，他们却仍旧不悔改，骄傲地以为神的作为不过如此（5:18-19）。这样，等待他们的是神持续的怒气（5:25）。 怎么被栽种的上等葡萄树，得到这么好的照顾，却结出了野葡萄呢？如果从农业、基因等方面来看的话，我们可能会有不同的解释。可是，当我们明白经文实际上指的是犹大人的败坏时，就不难理解了，因为人心诡诈、多变，不是可以用遗传、基因来解释的。经文也告诉了我们这些人败坏的过程，我们从中可以有所警戒。第一点，就是人心的贪婪，他们“以房接房，以地连地，以致不留余地，只顾自己独居境内。”（5:8）。这些人的眼目只盯着如何扩大自己的产业，如何增强自己势力，而对别人不闻不问。第二点，就是人心的闭塞，他们“在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的。”（5:12）。这些人的眼目只盯着自己的娱乐、享受，对神的事漠不关心，不愿意去想，懒得去看，也无意聆听。的确，当一个人的注意力只放在自己的扩张和享受的时候，他必然不会去留意别人的需要，也不会关注神的心意如何。就这样，人满足了自己的心思，但却在神的旨意上失落了。无怪乎神“指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”（5:7）这样的人，他们的成长之路完全是跟随自己的私欲，而不是按照圣灵的带领。他们让神的指望落空了。 耶稣让我们不要为明天忧虑，不要为自己吃什么、喝什么、穿什么而忧愁，而是要先求神的国和神的义，这些东西都要加给我们了（太6:33）。耶稣这里所说的先求神的国和神的义，不是说在我们人生的某一个时段先完成对神的国和神的义的追求，然后就可以一马平川地为自己求了，以为我们已经完成了“先求”的阶段，以后的事就是自己的了。耶稣指的乃是说我们在任何时候都要“只”求神的国和神的义，因为我们所需用的，神必会看顾，用不着我们自己来操心。当我们在任何时候眼目都只盯在神的国和神的义，留意神的公平和公义，关注神的旨意，我们就会好像神所指望的那样结出仁义的果子。相反，如果我们始终将眼目放在自己的成功、追求、富足、享乐的时候，虽然我们还会挤出一点时间想想神的事，以为可以天上、地下一把抓，但实际上一人不能事奉两个主，我们最终必定会好像那些知罪不改的人一样，等来的是神不止息的忿怒。 当将教会作为一个整体来看的时候也同样要思考，教会是只顾自已的发展，只顾自已的娱乐，而不理会神的声音吗？神对教会的心意究竟是什么呢？教会彰显了神的什么属性呢？教会有让神失望吗？ 默想经文：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”（5:7） 静默思想：找一个地方安静下来，花10分钟时间，在圣灵的光照下，诚实地面对自己的心，想想自己是时时以神的事为念，还是想着自己的成功与享乐，而仅仅将神的事作为空闲的填充？神的事不单单指服事，更是指神的心意，神的属性，神的公义、慈爱、圣洁、能力、超越，等等。将眼目定睛在神的这些事上面，点燃对神的渴望和顺服，让神的荣美充满自己的心。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。 2. 其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。 3. 彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。 4. 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。 5. 那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。 6. 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。 7. 将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。 8. 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。 9. 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。 10. 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。 11. 我就说，主阿，这到几时为止呢？他说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。 12. 并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。 13. 境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树，橡树，虽被砍伐，树𣎴子，却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第6章讲的是在乌西雅王崩的那年，先知以赛亚所看到的异象。乌西雅因为骄傲要擅闯神的殿而被罚，额上长出大麻风，直到死都与圣殿隔绝。神的荣耀此时此刻出现在圣殿，将人们的注意力从乌西雅在污秽中的死去与神的圣洁威严联系起来，从举国的哀悼转为在神面前荣耀的盼望。 这次异象带来了很大的冲击。以赛亚哀叹到：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（6:5）在被撒拉弗用炭火洁净之后，以赛亚回应了神的差遣，去传扬神的信息。然而，神的这段话却让我们有点摸不着头脑。神让以赛亚去告诉百姓说：“你们听是要听见，但却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（6:9-10）看起来，神似乎是要让以赛亚故意不让百姓知道，因为神不愿意他们回转得医治。可问题是，如果神真是这样想的话，那干脆就不差遣以赛亚好了，何必多此一举呢？其实，神的这番话是带着一种很强烈的感情色彩，表达祂对子民顽梗、悖逆的痛心和失望。神告诉的是以赛亚将会遇到的情形，而不是给以赛亚一个实际的指令，因为从整卷《以赛亚书》里面我们看不到以赛亚有任何想去让百姓心蒙脂油的尝试。神的意思大致是说：“你去传讲吧！可是他们不会听进去的；否则的话，他们是会得医治的。”那么百姓的悖逆要持续到什么时候呢？神的回答是直等到他们受够了苦头为止。这个回答多少有点让人感到不安，但却也让人看到一丝盼望。神知道虽然大的环境是百姓执迷不悟，可是依然会有愿意悔改的人存留。问题是，我们是其中的一员吗？ 这个问题对我们的挑战，可以从以赛亚自己的身上得到激励。当神的荣光显现时，以赛亚意识到自己是嘴唇不洁的人，无法在神的荣光中站立。这不是以赛亚的谦虚，他确实是一个罪人，所以神才让撒拉弗去洁净以赛亚（6:7）。的确，在神的眼中，我们都是罪人。但神也愿意赦免我们的罪。关键就是我们能否都好像以赛亚那样，在神的荣光之下看到自己的污秽，愿意认罪悔改。相信这也是神要让以赛亚所传讲的信息，就是传讲他所看到的神的荣耀，传讲他在神面前的认罪悔改，传讲他所蒙的赦罪之恩。 我们可能会说，如果我真的也好像以赛亚那样亲眼看到了神的荣光的话，我也一定会好像以赛亚那样认罪悔改的。这种说法看似有道理，但问题是，当以赛亚将这个充满荣光的异象传递给我们的时候，我们仍然坚持必须亲眼看见才行吗？难道我们对经文所启示出来的神的荣耀和神的信息还有所保留，以致不愿意好像以赛亚那样的回应吗？如果真是这样的话，我们就成了经文所指的那群蒙了脂油的悖逆之人了；我们看见了（经文所记载的）神的荣耀，可是却不当一回事；我们听见了（经文所记载的）神的信息，可是却不加理会。耶稣说，那没有看见就信的有福了（约20:29）。但愿我们都不要受尽了苦头才醒悟。 默想经文：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。”（6:1） 静默思想：神藉着以赛亚不单传递了这个荣美的异象，也传递出认罪悔改的信心。我们也应该安静下来，放下心里的各样杂念，单单默想这荣美的异象，让自己被神的慈爱环绕。在神的圣洁、威严中，看到自己的污秽。向神说：“主啊，我是个罪人，求你可怜我！”
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。 2. 有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。 3. 耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯。 4. 对他说，你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。 5. 因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你， 6. 说，我们可以上去，攻击犹大，扰乱它，攻破它，在其中立他比勒的儿子为王。 7. 所以主耶和华如此说，这所谋的必立不住，也不得成就。 8. 原来亚兰的首城是大马色，大马色的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。 9. 以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。 10. 耶和华又晓谕亚哈斯说， 11. 你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。 12. 亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。 13. 以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？ 14. 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思） 15. 到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。 16. 因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃。 17. 耶和华必使亚述王攻击你的日子临到，你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。 18. 那时，耶和华要发丝声，使埃及江河源头的苍蝇，和亚述地的蜂子飞来。 19. 都必飞来，落在荒凉的谷内，磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。 20. 那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发，和脚上的毛，并要剃净胡须。 21. 那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。 22. 因为出的奶多，他就得吃奶油。在境内所剩的人，都要吃奶油与蜂蜜。 23. 从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。 24. 人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。 25. 所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去。只可成了放牛之处，为羊践踏之地。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第7章讲的是发生在亚哈斯作犹大国王时期的一件大事。经文里面的以法莲，指的就是北国以色列。经文有几个地方需要多一些的解释。首先就是当时的背景。亚兰和以色列为了抵抗北方亚述帝国的扩张，组成同盟。而地处南边的犹大国自然就成了他们要拉拢的对象，好成为他们稳定的后方，至少不会和亚述联合让他们腹背受敌。然而他们的拉拢并不成功，于是就联合起来攻打犹大（735B.C.），想用武力在犹大扶植起一个傀儡政府（7:6）。然而神藉着以赛亚告诉亚哈斯不要惧怕。神的话一一应验。亚兰在三年之内被亚述所灭（733B.C.），而以色列也在十多年左右的时间被亚述所灭（722B.C.）。之后，亚述王将以色列人迁移到帝国其余的地方，与异族混居（671B.C.）。 另外，我们还需要对“有童女怀孕生子，起名叫以马内利”有一些的了解。我们通常会将这看成是对耶稣基督降生的应许。但同时我们也要知道，神的这个应许在当时的历史时期也有其特别的指代和意义。在这里，神确切指出有一个孩子会出生，而且在这个孩子晓得弃恶择善之前，也就是大约十岁左右的时候，以色列和亚兰这两个国家都要灭亡；而在这之后，亚述还要继续南下攻打犹大，导致犹大国的荒凉。 当以色列和亚兰联军来攻打犹大国的时候，亚哈斯和百姓的恐惧是显而易见的。亚哈斯的应对之策，一方面是查看水源，加紧备战。但另一方面，亚哈斯也想到与亚述联盟，让亚述从背后攻打以色列和亚兰，围魏救赵（王下16:5-9）。然而，神让亚哈斯谨慎安静（7:4），要专心仰望耶和华。神怜悯亚哈斯的软弱，要亚哈斯可以求一个兆头，无论多难，神都成就，以此来坚固亚哈斯的信心。可是亚哈斯却不要兆头，嘴上说是不试探神，但实际上是他不愿意信靠神。他知道一旦求了兆头，而神一定也会成就，那就意味着他必须要依靠神了。对于亚哈斯来说，靠着自身的努力去退敌似乎比依靠那看不见的神更加稳妥。然而神有恩典。神主动赐一个兆头，就是有童女怀孕生子，起名以马内利。 关于这里的童女怀孕是否是指处女怀孕，有很多的讨论。但基本上已经可以排除“童女”一词就是“处女”的意思。其实这也不难理解，如果真是处女怀孕，则必定指的就是七百年之后马利亚生耶稣的事；但这与经文用这个孩子的年岁来指代当时联军的覆灭和亚述帝国的攻击不符。所以我们有理由认为，神的这句话实际上是说必有一位妇人怀孕生子。那么我们可能要问了，对于一个国家来说，在众多居民当中有一个妇人怀孕生子并不少见啊，这算什么兆头呢？事实上神的心意可能也正是如此，显明以马内利的应许是时常会在祂的子民中发生的。神要让亚哈斯看到，即便是在这样危难的局面中，还是会有新生命的诞生，神的同在始终给人带来希望。 对于亚哈斯来说，他面对以色列和亚兰的同盟所带来的攻击，他的应对也是与亚述同盟来抵抗，然而神给他的出路却是谨慎安静，与神同在。神鼓励亚哈斯凭借与神的同盟，来抵挡仇敌的同盟。今天也是一样，可以说是整个世界的联盟要来侵吞属神的子民；我们不但要面对政府、政策所带来的压制，还要面对商业、文化所带来的冲击。我们可能会好像亚哈斯那样以增加自己的实力来对抗，也可能好像亚哈斯那样通过与其它势力的联合来制衡。然而，神却要我们专心依靠祂；祂常与我们同在，祂掌管列国的历史，祂引领人类的未来。我们与神同在，何惧他人同盟呢？ 默想经文：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（7:14） 静默思想：安静思想自己所面临的压力是什么？可能是人情世故，可能是繁多的事务；很可能不止一件，而是几件事情连在一起压过来。我们虽然可能还应付得过来，可是心里也会好像树叶一样摇动不安。默想神的同在。掌管历史的主让我们不要害怕，耶稣基督的爱让我们与神紧紧地连在一起。此时此刻耶稣就在我们的身边，我们可以轻声将自己心里所想的告诉耶稣：“主啊，我心里还有点担心。”；“主啊，我已经不那么害怕了。”.....聆听主的回应。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华对我说，你取一个大牌，拿人所用的笔，（或作人常用的字）写上玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。（就是掳掠速临抢夺快到的意思） 2. 我要用诚实的见证人，祭司乌利亚，和耶比利家的儿子撒迦利亚，记录这事。 3. 我以赛亚与妻子（原文作女先知）同室。她怀孕生子，耶和华就对我说，给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。 4. 因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马色的财宝，和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。 5. 耶和华又晓谕我说， 6. 这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。 7. 因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。 8. 必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。 9. 列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。 10. 任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。 11. 耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说， 12. 这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。 13. 但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。 14. 他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。 15. 许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。 16. 你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。 17. 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。 18. 看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。 19. 有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说，百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？ 20. 人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。 21. 他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。 22. 仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第8章讲到神给以赛亚和妻子新生的儿子起名叫做玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯，用以预言亚述帝国对亚兰国和北国以色列的毁灭和掳掠。不但如此，神也允许亚述继续南侵攻打犹大，因为他们“厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。”（8:6）西罗亚水是从基训泉而来；而基训是大卫加冕的地方，象征着神对大卫家的拣选和保守。这里的“喜悦”一词有融化（害怕）的意思。神指责犹大人在亚兰和以色列联军的攻击面前心里消化、惧怕，嫌神的帮助太缓慢，转而去依靠亚述；作为惩罚，神让亚述来攻打犹大，让他们知道依靠列强的后果是什么滋味。 然而，神的管教目的乃是让人悔改。这里，以马内利的主题再次出现，乃是告诉犹大人，即便是在被亚述攻击的危机之下也不要灰心丧胆，神依然与他们同在。神知道祂对子民的管教有可能反而使他们变本加厉，越发地投靠外邦。所以神事先告诉他们神始终与他们同在，呼吁他们在受攻击中回转向神，而不是采取与恶人同谋的方法来自保。正如以赛亚所说的：“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂。”（8:17）虽然看起来神已经离弃了犹大人，可是神却依然与他们同在，等待他们回头。在艰难面前坚守对神的信仰并不容易，即便是以赛亚也要面临很严厉的考验。以赛亚说：“耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道.....”（8:11-12）我们可能会很奇怪，难道先知也需要被神警告吗？的确，先知也有可能偏离神的道。先知不是天使，只从高空向人喊话；先知是人，是与他所宣讲的信息一同与世人在一起，承受世人所承受的痛苦和责罚。以赛亚宣告神对犹大家的管教，宣告他们将要面临的困境。但同时，以赛亚作为南国的先知，又是与犹大人生活在一起的；当犹大人落入苦难的时候，以赛亚自己也不能幸免。当看见同胞失去财产的时候，以赛亚的房子也可能被敌兵抢掠。所以，犹大人所受到的灾难，以赛亚身临其境，一同经历。他自己也有可能会和这些遭难的犹大人一样，想用一些人的方法来躲避、自保。所以以赛亚也需要神的提醒和警戒，让他坚守对神的信心、坚信神的应许、仰望神的同在。问题不是说为什么神的先知也会遭遇苦难，而是说神的先知在苦难中能否相信他自己所传讲的。 我们作为耶稣基督福音的使者也是一样。我们不是从天空中向人群抛洒些神的信息，而自己却远离他们的处境。当我们鼓励世人在经济萧条中紧紧依靠神的时候，我们自己可能也失去了工作；当我们安慰世人在病痛中靠主喜乐的时候，我们自己可能也身患绝症；当我们预言神会降灾给这个悖逆的国家时，我们作为国民也要亲身经历这饥荒的煎熬。世人遭遇的一切，我们都有可能遭遇，因为我们是与世人同受苦难，以至于我们从神那里得到的安慰也成为世人在苦难中的安慰。我们所传的，我们自己不能脱离；但要紧的是，我们所传的，我们自己相信吗？ 默想经文：“耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道。”（8:11） 静默思想：神对我们的教导来自于祂大能的手。默想神大能的手。这是严厉责备的手，是无人可以逃脱祂管教的手，但也是祂施行大能作为、拯救与安慰的手。将神大能的手放在自己的心中，作为自己随时的提醒、鞭策和安慰。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。 2. 在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。 3. 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。 4. 因为他们所负的重轭，和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。 5. 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。 6. 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。 7. 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。 8. 主使一言入于雅各家，落于以色列家。 9. 这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道。他们凭骄傲自大的心说， 10. 砖墙塌了，我们却要凿石头建筑，桑树砍了，我们却要换香柏树。 11. 因此，耶和华要高举利汛的敌人，来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌， 12. 东有亚兰人，西有非利士人。他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。 13. 这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。 14. 因此，耶和华一日之间，必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。 15. 长老和尊贵人，就是头。以谎言教人的先知，就是尾。 16. 因为引导这百姓的，使他们走错了路。被引导的，都必败亡。 17. 所以主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口，都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。 18. 邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜。在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。 19. 因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍。百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。 20. 有人右边抢夺，仍受饥饿。左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。 21. 玛拿西吞吃（或作攻击下同）以法莲，以法莲吞吃玛拿西。又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第9章展现在我们面前的是两幅截然不同的图画。首先是将要来到的弥赛亚国度（9:1-7）。神应许那些在黑暗中痛苦挣扎的人，必要看见大光。经文对这位弥赛亚有极为细致的描述：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（9:6）。紧接着经文马上又将我们带回到现实中来（9:8-21）。神藉着先知的口对北国以色列的现状提出了强烈的指责，同时也是对犹大的警告。这一段经文连同第10章的头四节合成一个整体。共分为四段，每一段都有相同的结尾：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。”（9:12,17,21；10:4）。这四个段落，每一段都指出以色列人的一项败坏。 这两幅图画形成了强烈的对比，未来是那么的美好，令人憧憬，而现实却是如此的败坏，不堪入目。可是神让我们预先看到未来弥赛亚的国度，目的是要改变我们现今的光景。弥赛亚国度既是神要成就的理想国度，也就代表着神的心意；既然是神的心意，也就意味着我们现在就应该成为这个样子，而不是等到将来。因为耶稣基督过去、现在和将来，都是一样的。仔细对比这两幅画面，我们还可以发现其中的对应之处。经文提到弥赛亚的四个特性（“奇妙、策士”也可以翻译成“奇妙的策士”），所针对的，就是当时以色列的四样败坏。首先，弥赛亚是奇妙的策士，与以色列人的第四样败坏对应，他们歪曲律例，自己筹划，屈枉正直（10:1-4）。而弥赛亚是奇妙的策士，祂的策划和谋略才是最美善，不含人的诡诈和苦毒。其次，弥赛亚是全能的神，对应的是以色列人的第一样败坏，就是他们的骄傲。他们以为自己的能力可以扛得住神的惩罚，可以再次建造起来，（9:8-12）。可是如虫如蛆的人怎么可以与神的全能相提并论呢？第三，弥赛亚是永在的父，对应的是以色列人的第二样败坏，就是他们的领袖对百姓没有尽到为父的责任，把他们带离正道（9:13-17）。可是弥赛亚乃是真正的父，祂会怀抱自己的子民，引导他们走义路。第四，弥赛亚是和平的君，对应的是以色列人的第三样败坏，就是他们彼此侵吞、贪得无厌（9:18-21）。可是弥赛亚带来的是真正的和平，建立人与人之间的和谐关系。 这样，弥赛亚的国度不再仅仅是将来之事的影像，而是现在就要进入我们的现实生活中，带来触动，引发改变。弥赛亚的国度对于当时的以色列人来讲是未来之事，可是对于我们来讲则已经是成就的了。然而，我们要思考的是，神国度降临，对我们来讲只是一个时间概念上的已经发生，还是真正已经成为我们生命的实际呢？弥赛亚的这四个特点，已经在我们的生命中成型了吗？在这位奇妙的策士面前，我们还在自己谋划、互相算计吗？在这位全能的神面前，我们还在骄傲矜夸，自以为了不起吗？在这位永在的父面前，我们还在有奶便是娘，跟随人而不定睛在神身上吗？在这位和平的君面前，我们还在彼此相咬相吞，妒忌纷争吗？ 默想经文：“祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（9:6） 静默思想：默想耶稣基督的这几个特性，并联系自己的实际，让神的属性逐一进入自己的心中，改变自己的老我。例如，花10分钟安静在神面前，以“无知财主的比喻”（路12:13-21）来默想耶稣基督的智慧与我们人自身的谋算。我们想得到的是如何分得家产，为自己取利；而耶稣想到的却是戒除一切的贪心。可以联想其它方面我们自己的打算是什么，把它们放在耶稣这位奇妙的策士面前，寻求神的心意，放下自己的心计。然后，我们可以用其它的经文继续默想耶稣是全能的神.....永在的父.....和平的君。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的。 2. 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。 3. 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作财宝）存留何处呢？ 4. 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下，虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。 5. 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。 6. 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。 7. 然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。 8. 他说，我的臣仆，岂不都是王吗？ 9. 迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马色吗？ 10. 我手已经够到有偶像的国。这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。 11. 我怎样待撒玛利亚，和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷，和其中的偶像吗？ 12. 主在锡安山，和耶路撒冷，成就他一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心，和他高傲眼目的荣耀。 13. 因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力，和我的智慧。我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。 14. 我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝。我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。 15. 斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。 16. 因此，主万军之耶和华，必使亚述王的肥壮人变为瘦弱。在他的荣华之下，必有火着起，如同焚烧一样。 17. 以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘，和蒺藜，焚烧净尽。 18. 又将他树林，和肥田的荣耀，全然烧尽。好像拿军旗的昏过去一样。 19. 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。 20. 到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。 21. 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。 22. 以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。 23. 因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。 24. 所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。 25. 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。 26. 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。 27. 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏） 28. 亚述王来到亚叶，经过米矶仑。在密抹安放辎重。 29. 他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢。扫罗的基比亚人逃跑。 30. 迦琳的居民哪，（居民原文作女子）要高声呼喊。莱煞人哪，须听。哀哉，困苦的亚拿突阿。 31. 玛得米那人躲避。基柄的居民逃遁。 32. 当那日，亚述王要在挪伯歇兵。向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。 33. 看哪，主万军之耶和华，以惊吓削去树枝。长高的必被砍下，高大的必被伐倒。 34. 稠密的树林，他要用铁器砍下，利巴嫩的树木必被大能者伐倒。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第10章讲的是神使用亚述作为祂怒气的棍，和恼恨的杖，用来管教悖逆的以色列人。然而亚述却心骄气傲，以为他之所以可以攻无不克战无不胜，是出于他自身的强大（10:5-14）。然而，斧头岂可向用斧砍木的自夸呢？最终，张狂的亚述也要受到神的惩罚（10:15-19；24-27）。神要挪去以色列人的重担。也神必定会成就祂定规的结局（10:20-23）。 神原本的子民以色列和犹大是祂亲手栽种的葡萄树，指望结好葡萄，结果却结了野葡萄，让神大失所望；这还不说，神使用的亚述也不听话。亚述被神兴起，可是却又自高自大，弄得神还要回过头来花精力去处理他们。虽然看起来神诸事都不顺利，顾得了头顾不了尾，无论是自己的子民还是外邦人都不听祂的话，可是实际上这反映出的是人心的悖逆和顽梗，而不是神的失败。实际上，一切都是在神的手中。神事先将祂要行的事说出来，目的有两个。一个是让身处其中的人明白自己的角色和位分，无论是以色列人，还是亚述，都必须知道自己所经历的是什么，都要在神面前谦卑俯伏。第二个目的就是当事情按照神的计划成就之后，人们知道这原来是神早先已经预言过的事，就归荣耀与神，在神面前谦卑俯伏。 我们看到，无论是作为被管教的以色列人，还是作为管教之杖的亚述，都是在神的掌管之下，为要成就神的旨意。虽然成就的是神定规的结局，可是人在其中的回应决定了他们是属于被神炼尽之后的余民，还是成为被神烈火焚烧的荆棘。对于我们来说，情形也相似。我们都是有罪的人，我们也都是神手中的器皿。我们可能是被管教的对象，也可能是神用来管教别人的杖；或者两者兼有，既被神管教，也被神用来管教别人，正所谓铁磨铁，磨出刃来（箴27:17）。神有可能把一个难缠的人或事放在我们面前，让我们学习谦卑和顺服的功课，来炼尽我们心里的怨恨，除去我们心里的自我；反过来，神也可能使用我们的成功和尊大，去锤炼别人的生命，除去他们心里的妒忌与愤恨。神有可能把我们置于一个败坏政府的管辖之下，让我们学习仰望祂；神也可能让我们成为别人的主管，让他们学习忍耐的功课。我们可能无法弄清楚自己究竟是处于被管教的地位，还是处于管教之杖的地位。然而，这些都不是最重要的。关键在于我们无论是处在何种角色，我们都要学会同样的功课，就是在神面前有一颗谦卑受教的心，因为神通过各样的方法，就是要将我们打碎之后重建，塑造成耶稣基督那谦卑柔和、公义良善的样式，让我们在主耶稣基督的日子，完全无可指责。我们该如何回应呢？ 默想经文：“因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。”（10:23） 静默思想：默想自己正在处于的光景。我们的顺利和成功，可能显明自己是神手中的杖，是神使用的器皿，让我们可以荣神益人。既是这样，我们还有什么可夸的呢，我们岂不是为了别人的益处而被神使用吗？我们的波折和困境可能显明自己是神所管教的儿女，为了我们得益处，让我们的生命更加宽广、纯净。既是这样，我们对别人还会愤愤不平吗？我们对神难道不应该有感恩的心吗？
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 从耶西的本（原文作橔）必发一条，从他根生的枝子必结果实。 2. 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。 3. 他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。 4. 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。 5. 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。 6. 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。 7. 牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。 8. 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。 9. 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 10. 到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。 11. 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述，埃及，巴忒罗，古实，以拦，示拿，哈马，并众海岛所剩下的。 12. 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。 13. 以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。 14. 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上。（肩头上或作西界）一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押。亚扪人也必顺服他们。 15. 耶和华必使埃及海汊枯干。抡手用暴热的风，使大河分为七条，令人过去不至湿脚。 16. 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第11章分为两个段落。第一个段落讲的是弥赛亚国度的美好愿景（11:1-9）。从耶西的本发出一条枝子。这指的当然就是耶稣基督，神应许要来的弥赛亚。弥赛亚被神的灵充满，有智慧和聪明、谋略和能力、知识和对神的敬畏。这样，弥赛亚治理的国度是和平的国度，不是按照人的眼见和听闻，而是是按照神的灵来判断；不是靠着武力统治，而是按照神的话语来治理；不是彼此相争，乃是公平公义充满其中。第二个段落讲的是这样的弥赛亚国度在周边地区所带来的影响（11:10-16）。弥赛亚不但在国中掌权，更是竖立大旗，成为世界的中心。神被赶散的子民都要回归。不但如此，弥赛亚的国度也是满有能力的国度，他们向西制服非利士人，向东按住以东、摩押和亚扪，向南除掉埃及的骄傲，向北迎来被亚述释放的百姓，弥赛亚的国度向着东、西、南、北各个方向全部得胜。 我们相信，神藉着先知的口将要来的弥赛亚国度展现在我们的面前，不但指出我们将来的盼望之所在，同时也是对我们现今社会的鞭策，使以赛亚的国度成为我们当前社会所要效法的楷模。这里描绘弥赛亚国度的两个段落，前者讲到的是弥赛亚国度充满公平公义的和平景象，后者则是讲到如此美好的国度所带有的能力，对世界产生巨大影响。先是有国度的亮丽，才会向世界带来光明；先是自己被公平公义充满，才会向世界带来正义。 我们知道，弥赛亚的国度已经随着耶稣基督的来到而来到，可是我们要问的是，弥赛亚的国度在这个弯曲悖谬的黑暗世界中竖立起光明的大旗了吗？似乎还不是太明显。我们看到的是，那些所谓以基督教治理的国家，无法成为世界的大旗，因为他们本身没有公平和公义，充满争斗；而在各地的耶稣基督的教会，虽然数量多、分布广，可是能成为当地社区、城市、国家大旗的却寥寥无几，因为他们本身也缺乏圣灵的带领，以人意治理，以血气从事。然而，这些都不是弥赛亚国度的失败，乃是显明我们与神的心意依然相差甚远。神为我们所描绘的前景，并不是说到时就会自动完成，我们可以坐享其成。这乃是说神为我们展现出一个异象，成为我们要追求的愿景，而神必要在其中成就祂的心意。 那么我们如何可以与神同工，带着异象向前走呢？我们当然要从身边做起，从自己开始孕育弥赛亚的国度，慢慢壮大，就如一粒芥菜种可以长大成树一样。当我们自己是跟随圣灵的带领，有着公平和公义，与人和睦的时候，我们就会开始对身边的朋友和弟兄姐妹产生影响，如同竖立的大旗；当我们所在的团契是跟随圣灵的带领，有着公平和公义，与人和睦的时候，我们就会开始对所在的教会产生影响，如同竖立的大旗；当我们所在的教会是跟随圣灵的带领，有着公平和公义，与人和睦的时候，我们就会开始对所在的社区产生影响，如同竖立的大旗....... 默想经文：“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。”（11:10） 静默思想：默想耶稣基督就是这竖立的大旗，让祂的荣美、威严、智慧、能力、怜爱、公义深深印在自己的心中。然后再继续默想，自己是基督的门徒，有基督的样式，成为神竖立在自己家庭、团契、教会、工作场所、社区、国家的大旗，彰显出神的荣耀。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。 2. 看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。 3. 所以你们必从救恩的泉源欢然取水。 4. 在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。 5. 你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。 6. 锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第12章继续讲到将来弥赛亚国度所带来的拯救。前一章侧重在弥赛亚国度所带来的美景，而这一章则侧重在人们对弥赛亚国度的回应。这首感恩诗的由来，是因为虽然神曾向祂悖逆的子民发怒，严严地管教他们，可是神的怒气却会转消，并且进而安慰祂的百姓，正如诗篇所写到的：“神的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）同样，因着这将来救恩的来到，人们都要依靠神，在救恩的泉源欢然取水，并且发出对神的四重回应：依靠神、不惧怕、以神为自己的力量，以神为自己的诗歌（12:2）。 神藉着以赛亚描绘出将来美好的愿景，必然会给当时正处于艰难之下的以色列人带来强烈的冲击。他们会对这样的信息嗤之以鼻，还是听见就欢喜，在神的管教之中忍耐、等候、盼望？而后者必定是神喜悦的信心的回应。最后，他们必然亲身经历什么叫做“等候耶和华的必不羞愧”（诗25:3）。 对于“到那日”究竟指的是哪一天神的怒气转消，从以色列人历史的角度来看可以有不同的理解，可能是亚兰和以色列联军失败的日子，可能是亚述帝国败亡的日子；或者再往远处看，可能是被掳回归的日子，甚至可能是以色列复国的日子。对于我们基督徒来讲，可能会想到是耶稣基督道成肉身的日子，可能是耶稣基督受死、埋葬、复活、升天的日子，或者是耶稣基督再来的日子。虽然我们知道最终的日子必定是主的再来，可是我们也可以相信，这个神怒气转消的日子在我们的实际生活中也会时常发生。我们都会常常经历神的恩典、拯救与随时的帮助；不但如此，我们也期盼着每一天都经历神的赦罪之恩，因为我们常常犯罪跌倒。实际上，因着对“那日”的终极盼望所点燃的信心之火，可以在我们每一天的生活中时常带来蒙神恩惠的惊喜。 重要的是，我们对“那日”的期盼必定是要持续的，是在我们每一天生活中所显露出来的活泼信心和热切盼望。如果我们只对弄清楚“那日”究竟是什么感兴趣，而不是因为有“那日”而让我们现在每一天都活在喜乐、盼望、依靠、得力中的时候，我们可能就失去了神给我们这般美好启示的重点了。惟愿我们因着对“那日”坚定的盼望，在自己的每一天生活中都依靠神，在所经历的每一件事情上都不惧怕；我们认定神就是我们的力量，让我们刚强壮胆；同时我们也充满喜乐，以神作我们的诗歌。 默想经文：“看哪！神是我的拯救，我要依靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”（12:2） 静默思想：将自己的重担带到神面前，可能是各样的劳苦，可能是各样的过犯；凭着信心等待神赦免我们、安慰我们的“那日”到来，心里唱响得救的乐歌；也把自己的空虚、享乐、得过且过的生活状态放下，把自己的心思意念重新聚焦在神身上，祂是我们盼望的来源，荣耀祂是我们生活的目标。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。 2. 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。 3. 我吩咐我所挑出来的人。我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。 4. 山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音。这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。 5. 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。 6. 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。 7. 所以人手都必软弱，人心都必消化。 8. 他们必惊惶悲痛。愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。 9. 耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。 10. 天上的众星群宿，都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。 11. 我必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人。使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。 12. 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。 13. 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。 14. 人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。 15. 凡被仇敌追上的，必被刺死。凡被捉住的，必被刀杀。 16. 他们的婴孩，必在他们眼前摔碎。他们的房屋，必被抢夺。他们的妻子，必被玷污。 17. 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。 18. 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。 19. 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。 20. 其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。 21. 只有旷野的走兽卧在那里。咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里。野山羊在那里跳舞。 22. 豺狼必在他宫中呼号。野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子，必不长久。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第13章讲的是神宣告对巴比伦的审判。虽然巴比伦的真正强大是要在更往后的时期，可是在以赛亚作先知的年代，巴比伦已经崭露头角，在米罗达巴拉但的率领下曾两次独立，脱离亚述帝国的管辖。巴比伦的使者也曾来到耶路撒冷，要与希西家联合，共同对付亚述，而希西家对此也是求之不得。在这样的历史背景之下，神对巴比伦的宣判也就传递着极其重要的信息。神不但通过“那一日”的临到来宣告弥赛亚国度的降临，神也通过“耶和华的日子”临到来宣告了祂对全地的刑罚。神要藉着祂对列国的掌管来向世人宣告弥赛亚国度的坚固、圣洁和常存。 本章经文可以分为三段。第一段是讲神要召聚祂的军队来成就祂所定的（13:1-5）；第二段是讲这支军队将要带来的毁灭（13:6-16）；第三段揭开谜底，指出这支军队就是玛代，而被毁灭的对象就是巴比伦（13:17-22）。我们知道，玛代波斯帝国兴起吞并巴比伦是发生在公元前539年，距离以赛亚的年代有差不多150年的时间。神预言大约一个半世纪以后的事，目的何在呢？仅仅是满足我们对未来的好奇心吗？还是让我们到事成之后知道原来神早就说过，从而对神夸奖一番？当然，神会通过祂对未来的预言来告诉我们历史是在祂的手中。可是我们也需要进一步思考，神指向将来之事的预言，要向我们现在的人传递什么信息？正如前面讲到的，神宣告将来弥赛亚国度的到来为的是让我们今天的生活有盼望、喜乐、依靠和忍耐；同样，神也藉着宣告将来的审判来影响我们今天的生活，让我们学习警醒自守。我们常说，要从历史中学习；但同时我们也不要忘记还可以从未来中学习。我们可能会觉得奇怪，我们怎么知道未来是什么样呢？即便我们可以对未来做一些预测，采取一些相应的对策，但那毕竟是一种假设，我们可以从自己的假设中学习什么呢？可是我们知道，神预言的未来不是假设，乃是会真实发生的。在神的手中，未来就如同已经发生过的历史一样真实可信。神预言未来，实际上是对我们现在的人说话。对于以赛亚年代的犹大君王来说，他们在受攻击的情况下投靠列强的心一直都在。然而，神藉着以赛亚告诉他们，不要试图与这些抵挡神的国家联合，他们必因自己的败坏而受到神的审判，难道犹大国也要因着与这些邪恶国家的联合而一同受到神的审判吗？先知的信息不仅仅是告诉犹大君王这些列强靠不住，更是警告犹大君王不要与这些列强一样被神厌恶，被神毁灭！ 当今的世代各样事物风起云涌，我们时常会跟随世界的潮流，我们甚至也会骄傲地认为，我们可以抓住未来。可是不要忘了，未来是在神的手中；预知未来也不是为了给我们现今创造财富、谋取利益，乃是让我们现在就学习神的公平和公义，学习不去效法这个世界。明白了未来，我们就可以用更加智慧的眼来观看当今这个世代，我们也可以在这个纷杂喧嚷的世界中静下心来，专心仰望神的救恩。 默想经文：“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。”（13:1） 静默思想：我们也实在需要好像以赛亚一样，来聆听神对这个世界讲的话，以至于我们不被这纷杂世界外表的假象所迷惑。安静在神面前，将在世界中发生的依然萦绕在自己心中的事情带到神面前，寻求神的智慧来观看这个世界。让我们外面的眼、耳停下来，以至于我们里面的眼、耳可以明亮起来；从这个喧嚷、嘈杂的世界中抽身而出，聆听神的声音，指教我们当行的路。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。 2. 外邦人必将他们带回本土。以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢。也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。 3. 当耶和华使你脱离愁苦，烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子， 4. 你必提这诗歌论巴比伦王说，欺压人的何竟息灭，强暴的何竟止息。 5. 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭， 6. 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。 7. 现在全地得安息，享平静。人皆发声欢呼。 8. 松树和利巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说，自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。 9. 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。 10. 他们都要发言对你说，你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？ 11. 你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。 12. 明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。 13. 你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处， 14. 我要升到高云之上。我要与至上者同等。 15. 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 16. 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动， 17. 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？ 18. 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。 19. 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。 20. 你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。 21. 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。 22. 万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。 23. 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池。我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。 24. 万军之耶和华起誓，说，我怎样思想，必照样成就。我怎样定意，必照样成立。 25. 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏，他加的轭，必离开以色列人。他加的重担，必离开他们的肩头。 26. 这是向全地所定的旨意。这是向万国所伸出的手。 27. 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？ 28. 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。 29. 非利士全地阿，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根，必生出毒蛇。它所生的，是火焰的飞龙。 30. 贫寒人的长子，必有所食，穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒，治死你的根，你所余剩的人，必被杀戮。 31. 门哪，应当哀号。城阿，应当呼喊。非利士全地阿，你都消化了。因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。 32. 可怎样回答外邦的使者呢？（外邦或指非利士）必说，耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人，必投奔在其中。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第14章除了继续预言巴比伦的灭亡之外，也提到神对亚述帝国以及非利士人的毁灭。从经文的顺序来看，这些毁灭不但从空间上是由远及近，而且在历史时间上也是由远及近的。对巴比伦的审判是最遥远的事，巴比伦是在公元前539年被波斯玛代吞并。而对亚述帝国的毁灭则稍微近一些，大约是在公元前612年左右被巴比伦所灭；而在这之前，当亚述大军攻击希西家的时候，也曾在耶路撒冷城外大败而归（赛37:36），是在公元前701年左右发生的。而对非利士人毁灭的预言则是更近一些，是在亚哈斯王崩的那年，也就是在公元前715年左右。所有这些预言都是针对那些与犹大国息息相关的国家，在当时来讲都有很明确的现实意义。 神审判巴比伦的预言乃是警告当时的犹大君王（特别是希西家）对巴比伦的依靠和联盟的意向，因为当他们面临亚述的威胁时，会寄希望于联合巴比伦。然而神指出巴比伦虽然看似强大，但最终也要因为他们的骄傲自大而遭遇毁灭。神警告犹大王不要与这些强大但悖逆的国家联盟，不要贪图他们的虚假繁荣，也不要迷信他们的军事力量。可是接下来的问题就是，神既然不让犹大国与巴比伦联合以求自保，那么谁又可以来保护他们免受亚述的攻击呢？这是一个很现实的问题。可是神是信实的。神既然不让犹大王在别处找帮助，神就必然会亲自作犹大国的保护，解决来自亚述的威胁。 这样，看起来神已经解决了犹大国所面临的困境，当他们面临亚述的攻击时，不需要去依附巴比伦，而只需静待神出手剪除亚述即可。这当然是最理想的方案。可是我们也看到，无论是对巴比伦的毁灭，还是对亚述的毁灭，都是神对未来要成之事的预言，将人带入对未来的美好期盼之中。然而，这个时候经文突然插入亚哈斯王崩的历史场景，将人从对未来的憧憬一下子带回到严酷的现实中来。犹大国的国君亚哈斯驾崩，而曾经降服在犹大国之下的非利士人也趁机蠢蠢欲动，想要摆脱犹大国的管制。犹大国的处境岌岌可危。 这个时候的犹大国处于一个极大的张力之中。一方面神给他们描绘了一幅很美丽的未来，可是另一方面现实却给他们浇了一盆凉水。未来与现实之间出现了一道看似难以逾越的鸿沟。天上的馅饼可以充饥吗？远水可以解近渴吗？今天，这道鸿沟也常常横亘在我们面前。神给我们的美好应许令人向往，可是我们却也发现自己依然是活在现实中，工作的稳定、经济的来源、房屋的贷款、子女的教育、身体的健康、亲人的安危，等等让我们感受到“未来很美满，现实很骨感”。我们该怎么办？然而，我们知道神的话不会落空，祂对列国的预言都已经实现。因着神在历史中的作为我们可以相信神对我们的应许也一定会实现，虽然是在未来，但就好像历史一样真实。在现实与未来之间，我们需要凭着信心来跨越。 默想经文：“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能回转呢？”（14:27） 静默思想：我们会发现自己处在一个临界空间。一边是我们要放下的自己曾经依靠的一切，能力、权势、伎俩、思虑，等等；而另一边是我们要进入的神的世界，但却看不见、摸不着，而且还在未来。放下熟悉的，进入未知的，的确是对我们信心的挑战。然而神就在不远处，等待我们信心的飞跃。花10分钟，安静在神的这句话面前，默念，默想，直到我们可以开始在神已经定下的旨意面前放弃自己的执着，在神已经伸出的手面前放开自己的手。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 论摩押的默示。一夜之间，摩押的亚珥，变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥，变为荒废，归于无有。 2. 他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。 3. 他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处，俱各哀号，眼泪汪汪。 4. 希实本和以利亚利悲哀的声音，达到雅杂。所以摩押带兵器的高声喊嚷。人心战兢。 5. 我心为摩押悲哀，他的贵胄，（或作逃民）逃到琐珥，到伊基拉，施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭。在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。 6. 因为宁林的水成为干涸。青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。 7. 因此，摩押人所得的财物，和所积蓄的，都要运过柳树河。 8. 哀声遍闻摩押的四境。哀号的声音，达到以基莲。哀号的声音，达到比珥以琳。 9. 底们的水充满了血。我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民，和那地上所余剩的人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第15章讲的是神对摩押的默示，指出摩押将要受到的攻击和所导致的荒凉。与之前神对非利士人的默示一样，经文说到的都是当亚述的军队挥师南下的时候，所经之地都饱受摧残。神兴起亚述不单单是管教祂自己的子民，同时也给周边的列国以惩罚，因为他们都是心骄气傲。当然，我们知道神也预言了祂将会惩罚亚述，但在这之前亚述仍然给当地带来毁灭性的攻击。难怪当亚述大军攻击犹大国的时候有可夸口的资本，说列国的神都不能救他们脱离亚述军队的手（赛36:18-20）。 经文细致描写了摩押的灾难景象，一方面让我们看到神对摩押的审判，另一方面也让我们看到亚述攻击的猛烈。对于现在的读者来说，我们可能更多的只是一个看历史小说的心态。可是对于当时的犹大国来讲，他们根本无法好像我们现在这样安逸地研读这一段默示，好奇地观看事情的发展。实际上，他们的心情是非常紧张和矛盾的。虽然看到周边小国，也就是自己长期以来的宿敌受到清剿，他们可能会高兴；可是看到亚述军队如此凶残，下一个被侵吞的目标可能就是他们自己的时候，他们可能就一点都高兴不起来了。毕竟，他们都是毗邻的国家，犹大人无法隔岸观火。看到身边的国家一个一个被亚述击溃，成为荒凉，他们自然会担心自己能否幸免。这种感觉，就好像在经济危机的时候，看到身边的同事一个一个被解雇，我们的心难道不慌张吗？ 看到周围所发生的一切，身处其中的人感到恐惧战兢似乎是正常的。可是经文一开始就说到，这乃是出于神的默示，也就是说，这一切都是出于神的旨意。严酷，但依然没有超出神的控制。神对摩押的预言要成真，神对亚述的预言要成真；更为重要的，乃是神对犹大国的预言也要成真，神要保护他们。关键在于，犹大百姓能否在眼看周边国家落入亚述之手的时候仍然保持对神的信心。当他们单单仰望和神的时候，虽然身边战火四起，硝烟弥漫，可是他们却可以心平气和，泰然处之，成为荒凉中的一片绿洲，正如诗篇所写到的：“依靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（诗125:1-2） 今天也是一样，我们都生活在社会这个整体中，身边的人和事都会产生连锁反应，给我们造成影响和冲击，无论是在心理上还是在实质上。而且，我们也相信神做事直到如今，在人类社会中施行审判，彰显公义，管教众人。当我们眼见身边发生的事情，可能是灾难，可能是痛苦，可能是荒凉，可能是混乱，我们如何面对呢？我们是幸灾乐祸呢，还是心生怜悯？我们是胆战兢兢呢，还是刚强壮胆？我们是心慌意乱呢，还是平安盼望？愿神保守我们的心怀意念，成为荒凉中的一片绿洲，在混乱中不但自己安稳在主的怀中，也成为身边人的安慰。 默想经文：“我心为摩押悲哀。”（15:5） 静默思想：虽然经文说的是神的心思，但也是对我们的挑战，因为我们要以神的心为心。在自身都难保的困境中，还可以为别人的遭遇而悲哀，这需要多大的平安在心中啊。默想自己在神的宽广中，被神的大爱和能力覆庇，以至于在危难不是担心受到周边环境的连锁影响，而是在神的看顾中有平静安稳。这样，不但我们自己有得救的喜乐，也会对别人有怜悯的心。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山。（城原文作女子） 2. 摩押的居民，（居民原文作女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。 3. 求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。 4. 求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。 5. 必有宝座因慈爱坚立。必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。 6. 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话，是虚空的。 7. 因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。 8. 因为希实本的田地，和西比玛的葡萄树，都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子。这枝子长到雅谢延到旷野。嫩枝向外探出，直探过盐海。 9. 因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本，以利亚利阿，我要以眼泪浇灌你。因为有交战呐喊的声音，临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。 10. 从肥美的田中，夺去了欢喜快乐。在葡萄园里，必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来。我使他欢呼的声音止息。 11. 因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设，也是如此。 12. 摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。 13. 这是耶和华从前论摩押的话。 14. 但现在耶和华说，三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀，与他的群众，必被藐视，余剩的人，甚少无几。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第16章继续讲到有关摩押的预言。神给遭遇到亚述攻击的摩押一条逃生的路，就是来投靠当时的犹大国，不但归服犹大的神，也可在犹大寻得安息之处（16:1-5）。然而，骄傲的摩押人拒绝了这一善意的建议。结果，摩押的结局惨痛，让人看了都伤心（16:6-13）。 在整个过程中，神的审判固然坚定可畏，可是神的慈爱也显露无疑。神呼召摩押投靠犹大，以犹大为他们在危难中的避难所。这里神所描绘的犹大国，乃是弥赛亚国度的象征，“勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。必有宝座因慈爱竖立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”（16:4-5）这是《以赛亚书》到目前为止第四次提到将来弥赛亚的国度，而每一次都少不了有公平公义居在其中（4:4；9:7；11:4；16:5）。这是非常特别的强调，因为犹大就是因为失去了公平和公义而受到神的严厉指责（1:21；5:7）。在弥赛亚的国度中，神的慈爱给人以温暖、接纳与保护，而神的公平和公义让人之间的关系和谐、诚实无伪。 很有意思的是，神呼召摩押进入的这个避难所既不是强大的武力，也不是阔绰的物质，而是慈爱和公义。这对落难的摩押有什么吸引力呢？摩押所要投靠的岂不是一个有着强大国力的国家吗？难怪摩押会拒绝神的邀请。当然，这是摩押的问题，他们在神的恩典中坠落了。可是我们也要仔细回味神的邀请。的确，在亚述强大的军事进攻面前，提供一个慈爱和公义的国度，能解决问题吗？然而，神的话并不是在糊弄人。这是神一贯的立约原则：我们是祂的子民，祂是我们的神；我们的责任是行在神的义路上，而保护的工作由神来完成。 对于摩押来说，神提供的保护伞就是犹大国，因为当时的犹大国正在希西家的带领下经历信仰的归正，得到神的保护，所以可以成为摩押的避难所。可是我们也留意到，神所描绘的避难所，没有停留在当时的犹大国，而是进一步为我们展现出弥赛亚的荣美国度，那才是世人最终的安息之处。这也是今天教会所要肩负的使命。在这样一个末世的光景中，各样的混乱、纷争此起彼伏，世人彷徨不知所措，哪里才是他们的避难所呢？有的，就是耶稣基督的教会，永生神的家。神呼召他们进入教会，因为在这里有救恩，有盼望，有平安，有喜乐。可是问题在于，我们有向世人显明这里有慈爱，有公义，以至于他们在迷茫和混乱时会来到教会，以这里为他们的避难所，安息地吗？在“11岁女孩欺骗”的事件中，有亚裔受伤，而华人更是首当其冲。可是在他们的忿怒、迷茫、不安、焦躁中，他们愿意来到教会，因为他们看到教会的慈爱和公义是他们心里得安慰，心灵得力量的地方吗？他们有看到教会的慈爱有别于世上政党的许诺，他们有看到教会的公义有别于世上的争权夺利吗？当然，人们不愿意来教会自有他们自身顽梗的一面，可是教会在公众中的形象软弱、乏力、世俗、狭隘，也是我们自己必须反省的地方。求神怜悯，让我们成为耶稣基督荣耀的教会，成为世人在危难中的避难所。 默想经文：“必有宝座因慈爱竖立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”（16:5） 静默思想：思想教会的光景，展现在世人面前的是什么？是慈爱还是富裕？是丰盛的基督徒生命，还是丰富的基督教生活？是公义还是狭隘？是追求世界的圆滑，还是彰显神的公义？继续在这几个方面思想我们个人的光景又是如何。愿圣灵光照我们，复兴我们。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 论大马色的默示。看哪，大马色已被废弃，不再为城，必变作乱堆。 2. 亚罗珥的城邑，已被撇弃。必成为牧羊之处，羊在那里躺卧，无人惊吓。 3. 以法莲不再有保障。大马色不再有国权，亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。 4. 到那日雅各的荣耀，必至枵薄，他肥胖的身体，必渐瘦弱。 5. 就必像收割的人，收敛禾稼，用手割取穗子。又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。 6. 其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上，只剩两三个果子，在多果树的旁枝上，只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。 7. 当那日人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。 8. 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶，是日像。 9. 在那日他们的坚固城，必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。 10. 因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石。所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。 11. 栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花。但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的，都飞去了。 12. 唉，多民哄嚷，好像海浪砰訇，列邦奔腾，好像猛水滔滔。 13. 列邦奔腾，好像多水滔滔。但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。 14. 到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第17章讲的是对神对亚兰、北国以色列以及列国的预言。经文中的大马士革，就是亚兰国的首都，用来指代亚兰；而以法莲是北国以色列的支派，用来指代以色列。这一段落的标题是对大马士革的默示，可是实际上有关大马士革的内容仅有短短的三节经文（17:1-3），而其余更多的是关于北国以色列（17:4-11），以及列国的话（17:12-14）。为什么会这样呢？仔细看经文，我们就可以发现实际上关于大马士革的默示是和对以色列的预言息息相关的。而最后有关列国的话，很有可能就是对大马士革和以色列预言的总括，因为对于南国犹大而言，北边的亚兰和以色列可称得上是列国了。 从对亚兰的默示带出更多关于以色列的预言，是因为两者之间特殊的关系，也同时传递出神对祂子民的特殊信息。神之所以将对以色列的预言和对亚兰的默示放在一起，乃是因为以色列对亚兰的依附！正是因为以色列将亚兰作为自己的保障和依靠，结果当亚兰被亚述击败的时候，以色列自然也就是轰然坍塌了，就好像一个靠着墙的人，当墙倒塌的时候，这个人也会跟着倒下去。预言亚兰的毁灭还是小事，神还要藉着亚兰的毁灭来警告以色列：不可依靠外邦；神更是要藉着以色列的毁灭来对犹大发出同样的警告：这就是依靠外邦的下场。 在对以色列的预言中，经文使用了收割的比喻。一方面，以色列自己就好像被收割的庄稼，所剩无几（17:4-6）；另一方面，以色列自己又是栽种的人（17:10-11）。正所谓种的是什么，收的就是什么。以色列之所以栽种了但却没有什么收成，乃是因为他插上了异样的栽子，也就是从外面移植来了枝条。这个比喻很清楚地指出了以色列的问题，就是他们不信靠神，而去从别处，也就是从亚兰找帮助，结果看似移植了新品种，但实际上却败坏了自己的本性，离开了对神的专一，当然就结不出果子来了。 栽种与收割，是需要劳碌的。以色列确实很忙碌。他们积极联合亚兰，甚至不惜攻打自己的兄弟犹大，想要把犹大也拉进这个联合体。以色列为了保证与扩大其与亚兰的联合，也算是拼了老命。只可惜，以色列的劳力得不到回报，因为他用错了方向，在神以外寻找依靠，结局必然是随着所依靠的被神毁灭而自身毁灭。 神藉着对大马士革的默示而预言以色列的毁灭，对我们的提醒也是很清晰和严厉的。在今天这样一个快节奏、多变化的时代，我们都不停地忙碌，觉得如果停下来的话基本上就意味着要被淘汰了。我们除了要学习安静、仰望神以外，也要提醒自己即便是在忙碌中，也不要忙错了方向。我们努力为自己赚得一片生存的空间，我们急切为自己营造一片享受的时光，我们付出许多的精力和时间，与世俗为伍，与他人联合。这是我们的常态，即便是基督徒也不例外。然而，经文提醒我们，不要忘记救我们的神，不可忘记我们能力的磐石。我们忙碌栽种的，必从中收割。我们只有全然依靠那生命之道，才可以收割那永远的生命。 默想经文：“因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。”（17:10） 静默思想：花一些时间安静下来，回顾神在自己生命中的作为，也从身边的自然界默想神创造的大能，让自己再一次置身于神的同在之中，如同安稳在磐石上。将自己全然交托在神的手中。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 唉，古实河外翅膀刷刷响声之地， 2. 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。 3. 世上一切的居民，和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看。吹角的时候，你们要听。 4. 耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。 5. 收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄，他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条。 6. 都要撇给山间的鸷鸟，和地上的野兽。夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中。 7. 到那时这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏，分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第18章讲的是有关古实的预言。古实位于埃及南方的尼罗河沿岸。公元前715年，古实的衣索匹亚统治了埃及全境，所以古实有时也被用来指代埃及。到底是谁差派了使者，去往何方，目的何在，学者们存在不同的看法。有的认为是古实派使者去找亚述帮助，来巩固他们对埃及的统治。但这与“高大光滑的民”相矛盾，因为亚述的浮雕显示他们都是短小、蓄胡的人。也有的认为是古实派使者去联络各国组成反抗亚述的联盟，而“高大光滑”仅仅是用来比喻那些拥有军事力量，刀剑锋利的人，但这样的解释与“他们的地有江河分开”联系不上。根据上下文来看，另外还有一种可能，是犹大差派使者通过水道去古实寻求帮助来对抗亚述的威胁。因为“高大光滑的民”的确曾被用来指衣索匹亚人，也就是古实人；而古实、埃及的尼罗河流域和人工水道也与“他们的地有江河分开”的描述吻合。 如果是这样的话，这里讲的就是犹大国想去埃及寻求帮助的尝试。作者将这段经文放在对大马士革的默示的标题之下，看起来好像风马牛不相及，但其实不然。在前一章我们看到，神藉着对大马士革的默示带出对以色列的预言，意思是对以色列依靠亚兰的谴责，警告他们不可依靠外邦。现在，经文将这个主题进一步扩展，指出当时还有的一种倾向，就是犹大在亚述的攻击面前蠢蠢欲动，想向南边的埃及寻求帮助。神用这段经文警告犹大，不要学习以色列寻求亚兰的方法。他们已经失败了，难道犹大还要继续吗？神通过预言将来古实也要降服在祂面前来提醒犹大，真正的掌权者是神，而不是任何一个列国。经文延续前一章收割的主题。当神竖立起大旗，吹响号角的时候，预示着收割开始了。神不但安静地从祂的居所观看收割的情形，而且也采取行动配合收割，就是将那些没有用的枝条砍下，让结葡萄的枝子可以结果子更多。神用这个画面来描绘将来的场景，到了那时，一切都会见分晓，古实会来到锡安山敬拜神，承认只有祂是造天创地的独一主宰。既然已经看明将来的事，那犹大还有什么必要去投靠古实，依靠外邦呢？ 神藉着这未来的事来对当时的人说话，也是对我们现今的人说话。必有一天是收割的日子。到了那日，不但我们在收割，神也要收割；不但是我们自己种的是什么，收的就是什么，而且神也会收割祂的庄稼，把不要的砍掉，把结果子的留下。当然，我们知道这两种收割都是同一个指向，正如经上所说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:7-9）问题的关键就在于我们是否单单信靠神，还是在神以外别有所属。当大旗竖立的时候，一切都要见分晓了，我们收割的会是什么呢？是两手空空，还是有圣灵的果子？神收割的会是我们吗？求圣灵光照我们。 默想经文：“耶和华对我这样说：‘我要安静，在我的居所观看。’”（18:4） 静默思想：神的居所既是在高天之上，观看我们的行事为人；神的居所也是在我们的心中，观看我们的心思意念。默想我们在神面前是赤露敞开的，我们所做的每一件事，所想的每一个意念，所说的每一句话，都要对得起那位爱我们，为我们舍命的主耶稣。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢。埃及人的心在里面消化。 2. 我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。 3. 埃及人的心神，必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像，和念咒的，交鬼的，行巫术的。 4. 我必将埃及人交在残忍主的手中。强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。 5. 海中的水必绝尽，河也消没干涸。 6. 江河要变臭，埃及的河水，都必减少枯干。苇子和芦荻，都必衰残。 7. 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干，庄稼被风吹去，归于无有。 8. 打鱼的必哀哭，在尼罗河一切钓鱼的必悲伤，在水上撒网的，必都衰弱。 9. 用梳好的麻造物的，和织白布的，都必羞愧。 10. 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。 11. 琐安的首领，极其愚昧，法老大有智慧的谋士，所筹画的，成为愚昧。你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？ 12. 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧。 13. 琐安的首领，都变为愚昧，挪弗的首领，都受了迷惑。当埃及支派房角石的使埃及人走错了路。 14. 耶和华使乖谬的灵，搀入埃及中间。首领使埃及一切所作的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候，东倒西歪一样。 15. 埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所作之工，都不成就。 16. 到那日，埃及人必像妇人一样。他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。 17. 犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。 18. 当那日埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城，必称为灭亡城。 19. 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。 20. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，作护卫者，拯救他们。 21. 耶和华必被埃及人所认识。在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。 22. 耶和华必击打埃及，又击打，又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。 23. 当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。 24. 当那日以色列必与埃及亚述三国一律，使地上的人得福。 25. 因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第19章讲的是对埃及的默示。当犹大面临来自北方的威胁时，常常想到的解决途径也包括去向盘踞在南边的埃及寻求帮助。然而神告诉犹大：埃及靠不住！神对犹大周边国家的审判实际上是向犹大传递一个强烈的信息，就是如果犹大与他们联合的话，也会有同样的下场。 在默示中，神宣告埃及自身会陷入混乱，这是公元前八世纪埃及政局的真实写照（19:1-4）。同时埃及的经济也会遭到毁灭性的打击（19:5-10）。神也指出埃及人的谋士和首领愚顽，看不到这是出于神的作为（19:11-15）。最后，神给埃及指出一条光明的前路，就是在著名的“到那日”来临时，埃及必看到神的荣耀，降服在神面前。在那日，不但是犹大人想去寻求帮助的埃及，就连犹大人受到攻击的亚述，也都要和以色列一样成为神的子民了（19:16-25）。神描绘出这样一幅光明、美丽的前景，是要激励犹大困苦中持守对神的信心，忍耐到底，因为历史是在神的手中。 埃及最终会转向神，是有一个变化过程的。首先他们要对犹大惊恐惧怕（19:1-17）；其次是他们开始接纳犹大人在他们当中居住（19:18）；再接下来，在埃及开始有敬拜神的活动（19:19-22）；最后，埃及和亚述一样，都蒙神的悦纳，同为神的子民（19:23-25）。我们可以看到，埃及的这个变化始于一个起点，就是他们对犹大的惊恐和惧怕。在这之前，埃及人并不知道神在他们身上的作为。他们受到神的击打，但却浑浑噩噩，茫然不知所措，依然愚顽、到处乱撞（19:12）。而这个时候，当他们看见犹大在神的手中得坚固，在乱世中屹立不倒，成为荒凉中的一片绿洲，危难中的避难所时，他们才猛然醒悟，认出犹大的神乃是独一的主宰，从而迈上寻求神、依靠神、荣耀神的回归之旅。 犹大在混乱时局中显示出如同暴风雨中坚固磐石的刚强、稳固是促成埃及转变的关键点。神藉着这个异象让我们知道，当我们自身软弱、混乱、对神没有信心的时候，我们就会向外邦求援；可是当我们自身靠主得坚固的时候，我们反倒成了外邦人求援的对象，引导人归向神。这是神美好的心意，也是交托在我们身上的使命。可是我们有没有很好地承担这个使命，成就神的心意呢？环顾四周，虽然不能说一点没有，可是相比神对全地心意来说却太少了。虽然世界各国都知道以色列是信神的国家，可是世界有因为以色列在中东的存在而相信神吗？似乎还没有，因为大家看到的更多是他们的军事成就，以及来自于美国的帮助，而看不到他们是在依靠神。虽然世界都知道美国是所谓的基督教国家，可是世界会因美国的存在而相信神吗？似乎也不多，因为人们看到的更多是科技的发达、军事的优越，政客的政体，而看不到人对神的敬畏之心。虽然不乏有人来到西方国家寻求信仰，可是更多的却是来购买武器、赚钱做生意。虽然大家都知道教会是敬拜神的地方，可是人们有因为看到教会的存在而相信神吗？人们会因看到教会而惊恐、惧怕吗？这里说的惊恐、惧怕不是指对教会作恶多端的厌恶和害怕，而是说世人感受得到教会的圣洁和公义，在混乱的世界中出淤泥而不染，是黑暗世界的明灯，给人带来平安和稳固吗？这种惧怕更多的像是我们去到一间庄严、肃穆的天主教堂所生发的对神的敬畏感。世人向教会求求助，是因为看到教会的公义，还是把教会当做票仓？是因为看到教会的圣洁，还是喜欢教会的热闹？再往下，人们会因为我们基督徒的存在而相信神吗？他们从我们身上看到的是神的形象，耶稣基督的荣美吗？还是不过是有着宗教术语的人罢了？ 默想经文：“犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。”（19:17） 静默思想：思想下面这句话，如果喜欢的话，可以作为自我勉励：“别人可以不同意我，不喜欢我，但会尊重我。”意思是说，别人可以不认同我们的信仰，不喜欢我们做事的原则，可是他们却要因为我们身上所散发出的公义、圣洁、仁爱而尊重我们。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。 2. 那时耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说，你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样作，露身赤脚行走。 3. 耶和华说，我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。 4. 照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。 5. 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。 6. 那时这沿海一带的居民必说，看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此。我们怎能逃脱呢？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第20章讲到的是亚述攻击并侵占非利士人的一个城邦亚实突。当时的背景如下：“有四年之久，埃及一直在巴勒斯坦诸国耸动，要他们背叛亚述，并允诺说，一旦反叛的旗帜举起，埃及人一定声援。公元前七一三年亚实突同意了，而公元前七一一年亚述便予以反击.....亚实突难逃厄运。亚述王撒耳根差遣他的大将前往，而亚实突变成了亚述的一省。当时埃及则食言而肥。”（引用自丁道尔旧约圣经注释系列）神藉着亚实突被灭来预言埃及也会遭遇失败的命运，藉此警告当时意欲和埃及联合的以色列人，不要寻求埃及的帮助，反倒是应该在亚述的重压之下紧紧依靠神，这才是唯一得救的途径。 这是神一直要传递的信息。可是，虽然类似的信息不断重复，以色列人始终处于摇摆状态。现在，神明显加重了语气，让先知以赛亚不单单是用口来传讲，更是通过身体语言将神的信息生灵活现地展示在众人面前。然而，神通过以赛亚所展示出来的，却是一副羞耻的画面。神让以赛亚露身赤脚行走三年，为的是告诉以色列人，不但他们所依靠的埃及要如此蒙羞，就连他们自己也要如此惊慌羞愧。以赛亚不愧为神合用的器皿，他顺服神的命令，以自己的羞耻来传达神严厉的话语。我们可能会问，神为什么会让以赛亚如此难堪地传达信息呢？有这必要吗？让他把当说的话大声宣告出来不就可以了吗？就算是以赛亚愿意这样行，可是这让看见的人多难为情呢？可是，这就是神的信息！神藉着以赛亚的行动所带来的羞耻感来宣告埃及的羞耻，也宣告想和埃及联合的以色列人的羞耻。他们以为可以和外邦联合，但实际上他们却失去了神子民的地位；他们以为可以依靠外邦脱离亚述所带来的羞耻，但实际上他们却成了可羞耻的百姓。神就是有意将这个羞耻感带到以色列人的面前，用这种见不得人的羞耻感让他们去体会那见不得神的羞耻感。让他们知羞，让他们悔改。 这真是久违的羞耻感，但却是一场及时雨。在我们现在的这个社会，人们更多强调的是自身的尊严。人彼此之间的说话都要是鼓励型的，不能带来伤害的，更不能带来羞耻的。说的话都是要外面包上厚厚的一层糖衣，生怕里面的药性发作击碎了人的玻璃心。在教会也有这种情况，只说好的一面，甚至没有也要编些出来；但却不提不好的一面，即便要说也是拐弯抹角，让人听着不觉得难受。我们只谈跟随主的好处，却不提悖逆神的刑罚，就更不用说在神面前犯罪所带来的羞耻感了。我们把自己装饰得好好的，可是在神面前我们究竟如何呢？实际上，我们的这种对罪恶过犯缺乏羞耻感，很多时候不是来自于对耶稣基督救赎和洁净果效的确据，而是来自于我们对罪的麻木和对神的无知。我们不愿提及羞耻感，粉饰太平，可是却无法掩饰我们在神面前的污秽和羞耻。神不愿让我们这样自我感觉良好下去，神要脱去我们“你好，我好，大家好。”的虚假外衣，将羞耻感展示给我们自己观看，要给我们带来强烈的震撼，让我们知耻而后勇，痛改前非。 默想经文：“以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及惊慌羞愧。”（20:5） 静默思想：思想耶稣基督给老底嘉教会的话（启3:14-22），他们以为自己什么都有，可是神却看他们为赤身羞耻的。默想自己在过去的一天，或是一周里面，有哪些是不合神心意的事。如果圣灵感动我们，让我们在当中自觉羞愧，不要消灭圣灵的感动，在神面前反省、自新；耶稣基督的爱会接纳我们，除去我们的羞耻，给我们穿上白衣。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 论海旁旷野的默示。有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。 2. 令人凄惨的异象，已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去。玛代阿，你要围困。主说，我使一切叹息止住。 3. 所以我满腰疼痛。痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听。我惊惶甚至不能看。 4. 我心慌张，惊恐威吓我，我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。 5. 他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领阿，你们起来，用油抹盾牌。 6. 主对我如此说，你去设立守望的，使他将所看见的述说。 7. 他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。 8. 他像狮子吼叫，说，主阿，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。 9. 看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说，巴比伦倾倒了。倾倒了，他一切雕刻的神像，都打碎于地。 10. 我被打的禾稼，我场上的谷阿，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。 11. 论度玛的默示。有人声从西珥呼问我，说，守望的阿，夜里如何。守望的阿，夜里如何。 12. 守望的说，早晨将到，黑夜也来。你们若要问，就可以问，可以回头再来。 13. 论亚拉伯的默示。底但结伴的客旅阿，你们必在亚拉伯的树林中住宿。 14. 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。 15. 因为他们逃避刀剑，和出了鞘的刀，并上了弦的弓，与刀兵的重灾。 16. 主对我这样说，一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。 17. 弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少。因为这是耶和华以色列的神说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第21章讲到的三个默示，指的都是在公元前八世纪亚述大军在中东各处长驱直入，各国陷入灾难、恐慌的情景。其中论海旁旷野的默示是针对巴比伦的。这里我们需要了解一下巴比伦和亚述之间的关系。巴比伦曾经是在亚述的统治之下。然而，巴比伦曾经两次反抗亚述而独立（722-710B.C.， 705-702B.C.），但最终都遭到亚述的残酷镇压，直到公元前六一二年巴比伦再次强大起来，终于将亚述灭亡。经文里预言的巴比伦被毁，指的是在公元前七零三年第二次反抗的时候被亚述毁灭的事件。这三个默示，神预言了列国在亚述的攻击下要受到的损伤，守望的人会预报巴比伦的倾倒（21:1-10），守望的人也会预报以东始终是处于黑暗之中（21:11-12），神甚至也亲自说话，指出阿拉伯会遭遇刀兵（21:11-17）。 这一段经文被放在前一章神预言埃及的败落，很值得我们连起来思考。当时的整个背景都是亚述帝国的扩张和南侵，而中东各国，包括犹大，纷纷向南边的埃及靠拢。这个时候神告诉他们不要依靠埃及来抵挡亚述。可是与此同时亚述军队的攻击反而是越来越猛，不但击溃了巴比伦的独立企图，稳固了后方，而且还挥师南下，掠夺中东。这个时候摆在以色列人面前的挑战是很大的。他们发现自己处于两难之中。如果说神不让他们依靠埃及，而同时神也制止了亚述的攻击，那么一切都好办了。可是现实偏偏不是这样。神一方面让他们不要依靠埃及来抵挡亚述，可是另一方面，神又允许亚述的攻击灼灼逼人。这就好像一个袋子，一方面从里面抽去空气，形成真空；而另一方面从外面却增加压力，挤压真空，这袋子会被压瘪的。 可是，神却通过默示来告诉以色列人一件事，就是这些都是祂预言、允许、掌管的，所以看起来一面撤去支持，另一面增加压力，几乎就要将以色列人压垮，可是因着这些都是在神的手中，以色列人可以放心，他们依靠神，恒久忍耐，神必会把压力清除。就好像用火炼银子，银子纯净了，目的达到了，火也就会被撤去了。 我们也会常常经历这样的处境。神让我们不要依靠世界，可是在世界中依然有苦难；神让我们不要为明天忧虑，可是明天的压力依然存在。如果神让我们不要为钱财忧虑，而第二天我们就发现所有的账单都变成零，我们自然会欢喜接受。可是实际情况往往是，神让我们不要拼命赚钱，要学会安息，可是我们账单上的数字却没有改变。我们就是处在这样的压力之下。但这却是神允许的，神知道我们的承受能力，神也会为我们开一条出路。但神要藉着这些过程来试验和坚固我们的信心。 神不让我们依靠什么，将我们抽成真空，而同时又允许外界的压力依旧，似乎要把我们压垮。可是事实上，神也是与我们同在的神。当我们真正完全依靠神的时候，虽然我们不去依靠其它什么，但却可以真实体会到什么是保罗所说的，有宝贝在瓦器里，那在我们里面的比外面的大。我们不是被挤压的真空，乃是被神的丰盛所充满，远胜过一切的压力。 默想经文：“早晨将到，黑夜也来。”（21:12） 静默思想：在我们的生活中，可能都会经历这种虽然白天来临，可是却依然在黑暗中挣扎的情景。虽然这黑夜看似真空，但花一些时间，静静体会我们心中的力量，是大过这黑夜，也是控制这黑夜的。将眼目从外部的焦虑苦涩，转向心中那永恒真实的唯一。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 论异象谷的默示。有什么事使你这满城的人都上房顶呢？ 2. 你这满处呐喊，大有喧哗的城，欢乐的邑阿，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。 3. 你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑。他们本是逃往远方的。 4. 所以我说，你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文作民女）的毁灭，就竭力安慰我。 5. 因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱，践踏，烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。 6. 以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌。 7. 你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。 8. 他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。 9. 你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。 10. 又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。 11. 又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。 12. 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。 13. 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，我们吃喝吧，因为明天要死了。 14. 万军之耶和华亲自默示我，说，这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的。 15. 主万军之耶和华这样说，你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说， 16. 你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所。 17. 看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。 18. 他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。 19. 我必赶逐你离开官职。你必从你的原位撤下。 20. 到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。 21. 将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。 22. 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。 23. 我必将他安稳，像钉子钉在坚固处。他必作为他父家荣耀的宝座。 24. 他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。 25. 万军之耶和华说，当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地。挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第22章讲到当神断绝犹大对埃及的依靠，好像被抽去了空气支持的袋子，在面对亚述的威胁时，他们并没有好像神所希望的那样因着与他们同在的比外面的大而信心满满。相反，他们乱作一团，各显神通。他们或者去到房顶用寻求邪术、偶像的帮助（22:1），或者逃跑（22:3），或者加固防线以图自保（22:8-11），或者自暴自弃，以宴乐来麻痹自己（22:12-13）。经文还特别列举了一件具体案例（22:15-25），讲到当时管理银库的家宰舍伯那为自己预备后事，却看不到得救的希望。神指出，祂必兴起以利亚敬来替代舍伯那，如同钉在坚固处的钉子。至于为什么神说到了那日，钉在坚固处的钉子必压斜（22:25），有可能指的是以利亚敬以后也可能重滔舍伯那的覆辙，被神挪去；但也有可能神是用其它地方钉在坚固处的钉子会被挪去，来烘托出祂对以利亚敬的保守坚不可摧。 乱作一团的犹大人的确让神大失所望。神原本藉着亚述的攻击，藉着撤去埃及的依托，藉着预言将来的拯救，为的是让犹大人在危难中认罪悔改转向祂。可是，犹大人依然顽梗，在危难中各寻各的出路，但惟独不仰望作这事的神（22:11）。他们既不仰望管教他们的神，也不记念过去一直扶持他们的神。等待他们的只能是进一步的溃败和伤痛。 这样，我们就可以更加深刻地体会为什么神会说：“你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗而死。”（22:2）我们可能会觉得奇怪，犹大人在亚述大军的攻击之下败亡，难道不是被刀剑所杀，因打仗而死吗？不错，在人看来他们的确是因为战争所带来的伤害而死去，可是神要表达的意思乃是说，神并非不能在战争中保全祂子民的性命。导致犹大人死亡的，不是亚述的军队，而是他们自身的顽梗、离弃神。他们自身的混乱、不寻求神的帮助、贪图享乐、自暴自弃、看不到希望，这些才是他们败亡的真正原因！ 今天，神的话依然在我们耳边嗡嗡作响。我们常常就好像犹大人一样，将失败归于环境，归于别人的攻击，归于别人的错误，但却不思考我们自身的问题。我们被一些事情弄得思虑烦多，心劳成疾，难道真是因为这些事情本身吗，还是因为我们自己的私欲作怪？我们被别人的一些言语所伤，抑郁寡欢，难道真是因为这些话语有魔力吗，还是因为我们把自己的喜乐建立在错误的基础上？我们被环境的改变弄得寝食不安，难道真是因为环境已经坏到神无法掌控的局面吗，还是因为我们没有把平安建立在耶稣基督里面？让我们着急上火的，难道真是那看似大而又难的服事吗，还是我们的心态出了问题？让我们烦躁不安的，难道真是弟兄姐妹的言行吗，还是我们的老我依然如故？虽然我们在实际生活中确实常常感到受伤，可是不要忘了，问题可能是出于别人和环境，但解决问题的关键却不在于他们，而视乎我们与主的连接，是否安稳如坚固处的钉子，牢固不可动摇。事实上，很多时候环境不是带来问题，而是显露问题；所以要解决问题，不是从环境入手，乃是从我们自身做起，检视我们与神的关系哪里出了问题，检视我们内在的生命状况哪里需要调教和成长。 默想经文：“所以我说：‘你们转眼不看我，我要痛哭。’”（22:4） 静默思想：我们可曾知道，神在为我们伤心落泪吗？不但是为我们所遭遇的，也是为我们的愚顽。默想我们所处的境遇，无论是顺境还是逆境，我们在当中与神的关系如何？知道我们这个样子让神在为我们伤心落泪，我们会难过吗？如果有触动，就哭出来吧，神记念我们的眼泪。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 论推罗的默示。他施的船只，都要哀号。因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。 2. 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。 3. 在大水之上，西曷的粮食，尼罗河的庄稼，是推罗的进项。他作列国的大码头。 4. 西顿哪，你当惭愧。因为大海说，就是海中的保障说，我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。 5. 这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声，极其疼痛。 6. 推罗人哪，你们当过到他施去。沿海的居民哪，你们都当哀号。 7. 这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民，往远方寄居。 8. 推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子，他的买卖人，是世上的尊贵人。遭遇如此，是谁定的呢？ 9. 是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。 10. 他施的民哪，（民原文作女）可以流行你的地，好像尼罗河，不再有腰带拘紧你。 11. 耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。 12. 他又说，受欺压西顿的居民哪，（居民原文作处女）你必不得再欢乐，起来，过到基提去。就是在那里，也不得安歇。 13. 看哪，迦勒底人之地向来没有这民。这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使它成为荒凉。 14. 他施的船只都要哀号。因为你们的保障变为荒场。 15. 到那时推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况，必像妓女所唱的歌。 16. 你这被忘记的妓女阿，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。 17. 七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息，（原文作雇价下同）与地上的万国交易。（原文作行淫） 18. 他的货财和利息，要归耶和华为圣，必不积攒存留。因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第23章讲的是对推罗的默示。推罗和西顿都是沿海城市，靠着航海、贸易和海产品发家。神预言了推罗的没落。他们的港口将被毁灭（23:1），他们的海产品会枯竭（23:4）；与他们有联系的埃及为他们难过（23:5），他们尊贵的贸易伙伴也都离去（23:8）。推罗的没落看似与亚述大军在中东的攻击分不开，但实际上是来自于神的审判，“为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。”（23:9）。然而，神的击打不是为了毁灭，乃是为了建立；不但对神的子民如此，对外邦人也是一样。神也预言了将来推罗的复兴，要再次回到贸易大国的地位。可是经过震动之后的推罗，已经不会再是从前骄傲的样子，乃是归耶和华为圣；他的财物不再是据为己有，乃是成为神子民的供应（23:17-18）。推罗在亚述帝国式微之后的确有过短暂的复兴，应验了神的话。但同时我们也要知道，神的预言也包含着神的期盼，就是神等待着这些从前不是子民的成为子民，从前不是蒙爱的成为蒙爱的。推罗的复兴如果没有伴随着对神的回归，就依然只是短暂的昙花一现。这不是神的旨意落空，乃是人的行为虚妄；人的不信不能废掉神的信。 这段经文是这一组默示的最后一个。当我们留意推罗所处的地理位置时也会体会到这则默示的特殊性。推罗紧靠地中海，在中东地土上属于边缘地带，在亚述扩张版图的路线图上也不是兵家必争之地。同时，推罗靠海吃饭，以航海贸易为主，与各国做生意是他们唯一关心的。在亚述向南扩张的时候，推罗因其边缘的地理位置，原本是可以远远地站着，只顾自己做生意、享受就好了。然而，神的眼目鉴察全地，审判一切骄傲的。神没有容让推罗远离战火，安心赚钱。相反，神将战火烧到推罗，让他们也深受其苦，为要惩戒他们的傲慢，敦促他们的悔改。 推罗的倾覆也是生意人的倾覆。我们虽然大多数弟兄姐妹并不是做生意的，可是神的话依然对我们有效。这并不是说做生意有什么不好，而是说我们要避免推罗的心态：远远靠边站着，只顾自己的赚钱和荣华。我们常常也会好像推罗一样，站在教会的最外围，与教会保持着一种安全距离，认为教会的事与自己关系不大，对弟兄姐妹的需要也不太放在心上；心里想着的只是自己的事，如何赚钱，如何成功，如何享受，如何把自己家弄好.....然而，我们虽然将自己置身于教会的边缘，以为只要和教会沾一点边，保持着若即若离的关系就好了，可是神却不这样看。神要的是我们将心全然归向祂。神并不喜悦这种边缘的思维。在神的心意中，全地都要被震动，以至于完全的回归。无论我们自以为是教会的核心，还是自以为是教会的边缘，我们都要将心完全归向神。这不是说我们都要改变职业、放下生意，而是说我们的心有没有经历这震动之后的破碎与回转。我们的工作可能照常，我们的事业可能依旧，可是这些却不再是我们的夸耀，而是归荣耀与神。 默想经文：“耶和华已经向海伸手，震动列国。”（23:11） 静默思想：思想我们在教会的位置，是在海边吗？是旁观者吗？是只顾自己吗？默想耶稣基督是教会的头，我们离这个中心有多远呢？
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉。又翻转大地，将居民分散。 2. 那时百姓怎样，祭司也怎样。仆人怎样，主人也怎样。婢女怎样，主母也怎样。买物的怎样，卖物的也怎样。放债的怎样，借债的也怎样。取利的怎样，出利的也怎样。 3. 地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。 4. 地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。 5. 地被其上的居民污秽。因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。 6. 所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。 7. 新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的，俱都叹息。 8. 击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。 9. 人必不得饮酒唱歌。喝浓酒的，必以为苦。 10. 荒凉的城拆毁了。各家关门闭户，使人都不得进去。 11. 在街上因酒有悲叹的声音。一切喜乐变为昏暗。地上的欢乐归于无有。 12. 城中只有荒凉，城门拆毁净尽。 13. 在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。 14. 这些人要高声欢呼。他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。 15. 因此你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。 16. 我们听见从地极有人歌唱，说，荣耀归于义人。我却说，我消灭了，我消灭了，我有祸了。诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。 17. 地上的居民哪，恐惧，陷坑，网罗，都临近你。 18. 躲避恐惧声音的必坠入陷坑。从陷坑上来的必被网罗缠住。因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。 19. 地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。 20. 地要东倒西歪，好像醉酒的人。又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。 21. 到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王， 22. 他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。（或作眷顾） 23. 那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前，必有荣耀。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第24章描绘出一幅荒凉的画面，所有人，不分大小尊贵，都身陷其中。造成全地荒凉的原因乃是人犯了罪，从此地上没有了欢乐，房门紧锁。除了贫穷，更为严重的乃是人心失去安宁。然而，神通过先知依然让大家看到盼望。虽然身处荒凉之中，可是从所剩无几的义人当中依然会发出对神的赞美（24:14-16）。同时，经文的最后一段，“到那日”再次出现，神会审判那给全地带来荒凉的亚述，神的荣耀会重回耶路撒冷，显明祂是全地的主（24:21-23）。虽然整段经文展现在人面前的是一幅荒凉的景象，可是在当中依然闪烁出盼望的火焰。这火焰不但发自在荒凉中对神依然持守信心，坚韧到底的人，也是发自那在洪水泛滥之时依然坐着为王的神。神的信实，加上人的信心，在荒凉中共同奏响救恩的乐章。 凡事两方面。所谓的荒凉，乃是从被攻占、被掳掠、被杀害之人的角度来看。可是从亚述一方，却会是另一幅画面，他们看到的不是荒凉，乃是他们的战无不胜、领土扩张、国力强盛。同样的事件，神没有让我们从亚述的角度来看他们的得胜，因为亚述所行的并不是神喜悦的；相反，神让我们从被掳掠之人的角度来看荒凉，因为这是神对陷入苦难、无助之人的怜悯和悲哀。神要让人们看到因着自己的罪而受到神的审判所带来的荒凉，要激发人的悔改之心。藉着义人所发出的赞美，藉着神荣耀的光辉，带领人知耻而后勇，从荒凉中走出来，进入到神的荣耀里去。 这一幅荒凉的图画在当时的历史背景之下是显而易见的（当然我们要选择正确的角度）。可是摆在今天基督徒面前的挑战是，我们看得见荒凉吗？对于身处北美物质条件丰厚，生活富裕的基督徒来说，我们几乎看不到荒凉的景象。那么，是否说这段经文对我们就没有什么现实意义吗？当然不是！关键在于我们看事情的角度。我们之所以看不到荒凉，乃是因为我们选取了亚述的角度，我们看到的只是社会经济水平的进步、繁华的都市、先进的科技、便利的网络；事业的成功、安逸的生活、充足的物质保障。我们的眼睛被五光十色的霓虹灯所吸引，我们的心被各式各样的享受所填满。这样，我们当然看不到荒凉了。可是当我们是从神的角度，看到人心的败坏，看到我们与神关系的破裂时，我们才会意识到自己都是流离失所的。我们都好像这些被亚述掳掠的国民一般，处在被强权统治、征服之下的荒凉。我们被这个社会的贪婪挤压，我们的心灵空虚。我们不再拥有自己的身份，而是被社会定义；我们不再拥有自我，而是被社会淹没；我们也失去了自己的价值，被社会侵夺。我们成为随波逐流，不知道自己生存的意义，不知道自己生命归属的人。最终，神也会审判这富足的社会，让沉迷于其中的都一同进入真正、永远的荒凉了。 荣华是表面的，荒凉是真实的。可惜的是，在这繁荣、莺歌燕舞的社会面前，并不是所有的人都看到了自己内心的空虚，生命的荒凉。只有真正看得见这荒凉的人，才正如耶稣所说的：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6） 默想经文：“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏祂的长老面前必有荣耀。”（24:23） 静默思想：安静在神面前默想。学会从神的眼光，透过表面的成功、富足看到自己生命中的贫瘠。最后定睛在神的荣耀上，容让自己被神的荣美吸引，渴慕成为按照神的形象所造的新人。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华阿，你是我的神。我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事。成就你古时所定的。 2. 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城，不再为城，永远不再建造。 3. 所以刚强的民，必荣耀你。强暴之国的城，必敬畏你。 4. 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。 5. 你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落，禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。 6. 在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。 7. 他又必在这山上，除灭遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子。 8. 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。 9. 到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩。欢喜快乐。 10. 耶和华的手，必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。 11. 他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样。但耶和华必使他的骄傲，和他手所行的诡计，一并败落。 12. 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平直到尘埃。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第25章是对前面讲到的神荣耀彰显的赞美（25:1-5），以及进一步的具体描绘（25:6-12）。前一章讲到的荒凉乃是指被亚述军队攻击、掠夺之下的荒凉。然而，神的作为彰显，剧情发生翻转。荒凉的不再是受欺压的一方，而是欺压人的一方，他们的坚固城要成为乱堆和荒场。他们要害怕神，因为看见神对受欺压子民的保护让他们无计可施，也因为看见他们猛烈的攻势被神消灭殆尽。相反，神的荣耀在锡安山上发出夺目的光芒，神为那些曾经生活被荒凉所迫，生命被死亡笼罩的人预备了美好的筵席。然而，这翻转之后的美好宴席并不是人人都可得的，唯有等候耶和华的，才必不至羞愧。同样遭遇过荒凉，受到亚述攻击的摩押，但却因拒绝神的邀请（16:1-14），将被拆毁直到尘埃。 由荒凉而进入筵席，这其中的翻转可谓是苦尽甘来。这首先乃是神的作为，因为在强暴人得逞的时候，神一直在保护穷乏人。经文写到：“因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”（25:4）但神不仅仅是看似被动、消极的避风港，神也是伸张公义，审判强暴的大能者。经文继续写到：“你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。”（25:5）经文用热气形象地指代强暴人的张狂和凶猛。可是神要成为贫穷人的遮阴处，躲避热气；神也要将热气驱散，让贫穷人重新回到清凉空气的拥抱中。 其次，这也是人对神积极回应的结果。虽然神在祂的圣山上为万民预备了丰盛的筵席，但摩押被挡在门外，而只有全心仰望神的才可以进入。经文写到：“到那日，人必说：‘看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。’”（25:9）这里，“素来等候祂”重复两次，不但强调了对神的等候，也强调这个等候乃是一直如此，其中的信心从荒凉之地一直延伸到荣美之国。正是这凭着信心的等候，让人在荒凉之地就预尝了神将来的筵席，让人在强暴人的攻击之中就藏身在神翅膀的荫下，让人在燥热的喧哗之中就安稳在神的阴凉之处。 今天，这样的安心等候已经不多见。我们可能会认为自己是在等候神，但那可能更多的是随着时间的移动而物理性地“等候”，而心却上下翻腾，随波逐流，被强暴所驱使，被燥热所不安，被喧哗所分心。然而，神看重的“等候”乃是认定祂是我们的神，将自己的心时常都安稳在神里面，始终都是在神的同在中享受那属天的平安、宁静和喜乐；在服事中，在工作中，在家庭中，在生活中，都是如此。这是基督徒生命的特质，与神紧紧连在一起，坚实、稳妥。 默想经文：“看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。”（25:9） 静默思想：在喧嚷、急速的世界中，安静，与神独处是很有必要的操练。每天拨出一段时间，或者至少每星期有两天可以做到这一点，营造一个与神独处的亲密空间和时间。刚开始我们可能不知道该和神说些什么。这很正常，情人的初次见面都会很局促（神当然不会），可是慢慢时间久了，就会无话不谈了。圣灵会引导我们来与神相交的，关键是我们要有爱神的心，渴望与祂亲近。神必赏赐那寻求祂的人。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 当那日在犹大地人必唱这歌，说，我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。 2. 敞开城门，使守信的义民得以进入。 3. 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。 4. 你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石。 5. 他使住高处的，与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃。 6. 要被脚践踏，就是被困苦人的脚，和穷乏人的脚践踏。 7. 义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。 8. 耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。 9. 夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。 10. 以恩惠待恶人，他仍不学习公义。在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。 11. 耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心，因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人。 12. 耶和华阿，你必派定我们得平安。因为我们所作的事，都是你给我们成就的。 13. 耶和华我们的神阿，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。 14. 他们死了，必不能再活。他们去世，必不能再起。因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。 15. 耶和华阿，你增添国民，你增添国民。你得了荣耀，又扩张地的四境。 16. 耶和华阿，他们在急难中寻求你。你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。 17. 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫，耶和华阿，我们在你面前，也是如此。 18. 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样，我们在地上未曾行什么拯救的事。世上的居民也未曾败落。 19. 死人（原文作你的死人）要复活。尸首（原文作我的尸首）要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。 20. 我的百姓阿，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。 21. 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第26章首先是一段展望未来得救情景的赞歌，神必为依靠祂的人预备坚固的城，就是稳固的救恩（26:1-6）。然后，在这样对未来坚定的盼望之下，人的回应就是紧紧依靠神，成为神的国民（26:7-15）。当然，在艰难中对神的持守并不容易，而更像是临产的疼痛，经历死亡的痛苦，才生出活泼的生命（26:16-19）。 神放在我们眼前的盼望是坚固、荣美的，可是通往之路却是艰辛，这不是神故意给我们设置障碍，乃是我们自身必须炼尽，脱胎换骨，才可以与圣洁的神联合。经文用产妇临产时的疼痛来做比喻，指出我们会有两种疼痛。一种是自己造成的（26:18），徒然无益。我们忙忙碌碌所做的，虽然也是历经艰辛，遭遇患难，可是却不能结出生命的果子，因为若不认识神，这些都是捕风，都是虚空。可是另一种的疼痛却是神带来的（26:16-17），是祂的惩罚临到我们。这样，当我们在痛苦中倾心吐胆祷告神的时候，我们就会好像临产的妇人，经历了痛苦却诞生出新的生命。我们的生命被锤炼，渣滓被排除，生命变换一新，如同从死里复活一般，成为新造的人了。 除了用生产之痛来比喻新生命诞生的艰辛，经文还提到要学习行义。既然已经展现出将来救恩的稳固，那么现在就要跟随神，记念祂的名。而这记念神的名，并不单单是脑海中的记忆，也不仅仅是口中的美词，而是行义。经文指出，为要行义，就要在神行审判的路上等候祂，因为知道当神在世上行审判的时候，地上的居民就学习行义。经文很特别地指出，人们很难在神的恩惠中学习行义。这看起来似乎难以让人接受，但事实却常常如此。得神恩惠，免于刑罚的人，多数仅仅将赞美流于口中，而甚少有行为上的改变；而当被神惩罚之后，才会痛改前非。所以，人们因着渴慕神的名，因着渴慕学义，因着渴慕与神相近，就宁愿在神行审判的路上等候神，因为这样就可以让他们学习离弃罪恶，追求圣洁，与神相合。 纵观整段经文，先是展现出将来得救的美景，然后揭示出通往得救的途径。这途径是一个学习的过程，是一个受苦的过程，也是一个成长的过程；是痛苦的更新过程，也是痛苦的管教过程；然而结出来的却是被神喜悦的新生命。这并非与“因信称义”的救恩相违背，乃是具体指出这个信心要渴慕行义、渴慕成长、渴慕更新。这对我们今天的基督徒来说，真是莫大的提醒。现在的人都不愿意受苦，都不愿意被管教。我们自以为已经得救了，我们不再渴慕那只有经过生产 之痛才能生出的脱胎换骨的生命更新。我们要的只是成功、顺利、祷告蒙应允，要的是神不含管教的祝福，要的是神不让人疼痛的安慰。我们不愿意改变自己，因为那是痛苦的。我们只希望藉着一次“心里相信，口里承认”就一了百了。可是，神并非不希望我们顺顺利利进入救恩的坚固城，只是神知道我们必须经历管教和锤炼，信心才能比那经过火烧仍能毁坏的金子更加宝贵。神让我们经历管教，经历生产的痛苦，为的是炼尽我们的生命，让我们在困苦中因着记念祂的名，以至于可以在将来的荣耀中成为祂的民。 默想经文：“耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。”（26:8） 静默思想：安静在神面前思想，我渴望生命成长吗？我渴望生命更新，更像耶稣基督吗？求神赐给我们这样的渴望，以至于甘心乐意，甚至渴慕神的管教临到，虽然会经历生产之痛，但却让自己经历生命的蜕变。在默想中怀着喜乐的心翘首以待，开放自己接受神的雕刻和塑造。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼。 2. 当那日有出酒的葡萄园。你们要指这园唱歌，说， 3. 我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。 4. 我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。 5. 不然，让他持住我的能力，使他与我和好。愿他与我和好。 6. 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实，必充满世界。 7. 主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？ 8. 你打发他们去，是相机宜与他们相争。刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。 9. 所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此。就是他叫祭坛的石头，变为打碎的灰石，以致木偶和日像，不再立起。 10. 因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样，牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。 11. 枝条枯干，必被折断。妇女要来，点火烧着，因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的，必不怜恤他们，造成他们的，也不施恩与他们。 12. 以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。 13. 当那日，必大发角声。在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来。他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第27章从前一章的20节开始，讲的是神要审判全地，显露地上居民的罪孽（26:20-27:1）。然而，神的子民却会好像出产丰盛的葡萄园，被神亲自保护（27:2-5）。而将来，神的子民也不仅仅局限在这个葡萄园的范围，而是散布在世界各地，都结出美好的果实来。虽然因着他们的顽梗和蒙昧，神曾将他们赶散，被列国掳去，然而神却留有余地，当他们悔改，弃绝偶像的时候，他们就在各处成为初熟的果子归给神（27:6-11）。最后，神要召聚祂的子民从四面八方被掳之地回到耶路撒冷，就好像打树拾果一样，都收集起来，一同在耶路撒冷圣山敬拜神（27:12-13）。 这是一幅在神的审判之下喜庆的收割画面。神对罪恶的审判成为了背景，而祂子民的回归成了主旋律。神对罪恶的刑罚，和对祂子民的管教，最终结出丰硕的果实，就是人心归向，神得荣耀。经文一共安排有三个场景来展现这收割的主题。首先是出酒的葡萄园（27:2），重点在于神对祂子民的看守、保护；接下来，是“雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界”（27:6）。这里场景扩大，不再限于一个小小的葡萄园，而是扩展到世界各地都有神的子民。这里的重点在于神击打祂的子民，让他们分散在各地。可是当他们悔改的时候，他们在散居的各处却成了美好的果实，充满全地。再接下来，最后一个场景就是这些四散的果实被收集起来，一起聚集在耶路撒冷敬拜神，将荣耀颂赞归给神（27:12）。这里的重点在于耶路撒冷再一次成为神子民信仰的中心，神的名被高举得荣耀。 三个场景从小到大，再集中。从小小的葡萄园，进而发展到宽广的全世界，然后又在圣山集中。而这最终的集中，已经突破一开始葡萄园的局限，达到救赎的高峰，神在祂的圣山与子民欢聚。这三幅场景，一头一尾是神的工作，是神在看顾保守，是神在召集聚拢；而中间则是我们的回应，离弃偶像，归耶和华为圣，等待收割。经文特别写到：“所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。”（27:9）他们虽然散居各地，可是什么时候他们的心归向神，什么时候他们就成为神喜爱的果子。 神为我们展示了这美好的异象，也给我们提出了盛大的邀请。愿这三幅场景都成为我们亲身的体会。我们如同葡萄园，被神亲自呵护、保守；我们也是发散出去的枝条，在自己的所在之地成为神美好的果子，做主见证；当主再来的日子，我们都会聚集在神的施恩宝座前，与天使天军一同演绎那赞美的大合唱。 默想经文：“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实必充满世界。”（27:6） 静默思想：将自己带入这三幅场景之中。思想自己就是被神看顾的葡萄园，每一天都领受神的恩典；思想自己就是分散在各处的果子，在所在之地荣耀神；思想自己有一天会被神聚集起来，和众圣徒一起进入神荣美的天家。默想这些画面，使之成为自己每一天生活的盼望和激励。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 祸哉，以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。 2. 看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。 3. 以法莲高傲的酒徒，他的冠冕，必被踏在脚下。 4. 那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果。看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。 5. 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。 6. 也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。 7. 就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。 8. 因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。 9. 讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？ 10. 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。 11. 先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。 12. 他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息。这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。 13. 所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。 14. 所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。 15. 你们曾说，我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军（原文作鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。 16. 所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。 17. 我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。 18. 你们与死亡所立的约，必然废掉，与阴间所结的盟，必立不住。敌军（原文作鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏。 19. 每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的，必受惊恐。 20. 原来床榻短，使人不能舒身。被窝窄，使人不能遮体。 21. 耶和华必兴起，像在毗拉心山，他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇异的事。 22. 现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见已经决定，在全地上施行灭绝的事。 23. 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。 24. 那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？ 25. 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？ 26. 因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。 27. 原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡。（原文作车轮下同）但用杖打小茴香，用棍打大茴香。 28. 作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打。虽用碌碡和马打散，却不磨它。 29. 这也是出于万军之耶和华。他的谋略奇妙，他的智慧广大。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第28章以北国以色列的事例来作为对南国犹大的警告。经文的第一个段落揭示了北国以色列的遭遇（28:1-6），他们如同醉酒之徒，骄傲放纵；结果他们高傲的冠冕被神踏在脚下。这指的就是北国于公元前722年被亚述所灭的历史事实。然而以色列虽然亡国，可是他们的盼望犹在；在末后的日子神要将余剩的召聚起来，以公平坚立他们，以能力保护他们。我们看到，神要审判醉酒、狂傲之徒，同时也要恢复公平和公义，带来末后的复兴。以此为戒，经文的第二个段落对当时幸存的犹大提出了严厉警告（28:7-22）。实际上，南国的情况与北国极其相似，也是醉酒之徒。他们一方面自以为通晓律法，明白默示，从而藐视神藉着先知所说的话，以为多余（28:7-13）；另一方面他们又自寻出路，想要联合各国，抗衡亚述（28:14-22）。神指出南国的荒谬。针对他们藐视先知的言论，神的回答是：“主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。“（28:11）。这里所谓藉着外邦人说话，在当时来讲意义很明显：既然他们不听神的话，那就用亚述的攻击来对他们说话！针对他们与列国联合的行径，神的回答是：“我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公平为线砣。”（28:16-17）这也就是说，在大敌当前，神给他们的出路就是回到公平和公义的道路上，这样就必得到神的保守和看顾。可以看到，神摆在南国面前的道路，一个是从外面的攻击，作为对他们不听神的话的惩罚；另一个是从里面的坚固，作为神在他们受罚的时候给他们的解救之路。 经文最后一段歌颂神的智慧（28:23-29）。这首智慧之歌是以农作的寻常运作为素材，来表明神做事的谋略和奇妙。耕地不是为了耕地本身，乃是为了撒种；而当收获的时候，各样的农作物又有各自不同的方法来收敛；小茴香用杖打，大茴香用棍打，作饼的要磨碎。藉着这务农的常例，先知告诉我们，神做事也是一样。神击打南国不是为了刑罚本身，乃是为了让祂的子民回归正路，成为可喜悦的果子；而神管教他们的方法也是根据他们的特点而定，既然他们顽梗，那就用严打的方法才能有效；但目的仍然是为了收获，让南国经过研磨，成为可用的粮食。 经文以神的智慧作为结束，提醒我们要用心察验神的道。神的管教乃是为了我们得益处，为要让我们得生命；神对我们管教的方式也是对我们每个人来讲最合适的，为要让我们被塑造成型。我们有时会说，神为什么让我遇到这些事呢？可是我们也要知道，神不让我们遇到这些事，我们能反省吗？我们可能会说，神为什么对我如此严厉呢？可是我们也要承认，神如果不如此对我们，我们会低下高傲的头吗？正如诗歌所唱的，你若不压橄榄成渣，它就不能变成油。甚愿我们都可以体会神为我们度身定做的管教、成长之路，心存感恩，欢喜领受，生命成长。 默想经文：“原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨他。这也是出于万军之耶和华，祂的谋略奇妙，祂的智慧广大。”（28:27-29） 静默思想：默想神在自己生命中的作为，安放在我们身边的人和事，难道不是恰到好处吗？岂不正正就是应对我的这种罪性，我的这种脾气，我的这种性格吗？想到这里，向神献上感恩，也可以对神发出会心的微笑。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 唉，亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城。任凭你年上加年，节期照常周流。 2. 我终必使亚利伊勒困难。他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。 3. 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。 4. 你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地。你的言语低低微微出于尘埃。 5. 你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。 6. 万军之耶和华必用雷轰，地震，大声，旋风，暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。 7. 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。 8. 又必像饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空。或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众，也必如此。 9. 你们等候惊奇吧。你们宴乐昏迷吧。他们醉了，却非因酒。他们东倒西歪，却非因浓酒。 10. 因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼，就是先知。你们的头，就是先见。 11. 所有的默示你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说，请念吧。他说，我不能念，因为是封住了。 12. 又将这书卷交给不识字的人，说，请念吧。他说，我不识字。 13. 主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。 14. 所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。 15. 祸哉，那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说，谁看见我们呢？谁知道我们呢？ 16. 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明？ 17. 利巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？ 18. 那时，聋子必听见这书上的话。瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。 19. 谦卑人，必因耶和华增添欢喜。人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。 20. 因为强暴人已归无有。亵慢人已经灭绝。一切找机会作孽的，都被剪除。 21. 他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的，设下网罗，用虚无的事，屈枉义人。 22. 所以救赎亚伯拉罕的耶和华，论雅各家如此说，雅各必不再羞愧，面容也不至变色。 23. 但他看见他的众子，就是我手的工作，在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。 24. 心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第29章讲的是对耶路撒冷的两个“祸哉”（“唉”原文就是“祸哉”的意思）。第一段的“祸哉”警告（29:1-14）又可以分作两个部分。第一个部分（29:1-8）讲的是耶路撒冷将要受到的毁灭性攻击。他们即便曾经在神的看顾下可以延续许多年日，可是总有一天神会让攻击如梦幻大片一样临到；而且敌人的攻击灼灼逼人，永不满足和止息；而耶路撒冷则被击打，瘫倒在尘埃中。第二部分（29:9-14）解释了为什么神会允许这蒙爱的大卫之城遭遇如此的困难，乃是因为其中的居民藐视神的诸般默示。他们把神藉着先知的口不断传讲的默示当做被封住的书卷一样不愿去打开念读。于是，他们既然不敬畏神的话，神就用祂奇妙的作为讲话，也就是让亚述的攻击临到，让百姓们蒙羞退后。 第二段的“祸哉”警告可以分作三个部分。第一个部分（29:15-16）讲的是这些耶路撒冷居民的顽梗和荒谬，他们藐视神的存在，以为神看不见自己，管不到自己。第二部分（29:17-21）讲的是神的大能顷刻之间可以改变一切，树林可以变肥田，肥田也可以变树林。当神奇妙、大能的作为彰显，那些傲慢、藐视神的人将受到严厉的刑罚，而谦卑、贫穷的人则看到了神的心意，欢喜快乐。第三个部分（29:22-24）讲的是将来的拯救，众人要回归，曾经愚顽、藐视神的话的人，都必清醒过来，归耶和华为圣。 整段经文虽然可以划分为这么多部分，可是主旨却很明显，就是神的子民藐视、不听神藉着先知所说的话，于是神就藉着敌人的攻击来说话，直到这些人醒悟过来。这就好像父亲管教儿子，好说歹说都不听，就是就只能拿出棍子来了。令人唏嘘的是，这些被如此管教的人不是外邦人，而是神自己的子民！外邦人不听神的话并不奇怪，可是神的子民不听神的话，就真是大逆不道了。可事实就是如此。主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，不过是领受人的吩咐。”（29:13）原来这是一群亲近神、赞美神的子民，只可惜他们对神的亲近和赞美仅仅流于形式和口中；他们的心却远离神，根本不把神的话当真，不放在心里，不谨守遵行。也同样是这一群人，他们知道有神，但却无知地认为神看不见他们，他们的不公不义可以瞒得过神的眼睛。然而，神并不是人随着自己的心思制造出来的神。神不是依据人的想象来存在，而是按照祂的真实来向人说话。 我们也当省察自己。我们的教会生活年年如此，我们的教会活动周流不息，可是我们要扪心自问，我们究竟是什么样的一群人呢？我们是仅仅将赞美流于嘴唇，心却对神根本没兴趣，对神的话根本不在意，对神的作为根本不关心吗？神的话在我们的心中究竟有多少分量？这个分量一方面指的是数量：有多少内容，另一方面指的是质量：对这些话是否重视。在神的话面前，我们的心是空空如也，还是扎扎实实？是心存敬畏，还是心存侥幸？神呼召我们进入教会，不是打发时间，乃是重整生命。我们的回应是如何呢？ 默想经文：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，不过是领受人的吩咐。”（29:13） 静默思想：反省在我们的心里装的是神的话，还是人的虚妄？反省我们的行事为人，无论是在社会还是在教会，是被神左右，还是被人左右？是以神为中心，还是围着人转？安静在主面前，让圣灵光照自己，发现自己的心和神之间的距离究竟是多少。这个距离虽然无法用标尺来衡量，但却与我们对神的渴慕和对神的顺服有关。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华说，祸哉，这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以至罪上加罪。 2. 起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量，加添自己的力量，并投在埃及的荫下。 3. 所以法老的力量，必作你们的羞辱，投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。 4. 他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。 5. 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。 6. 论南方牲畜的默示。他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮，母狮，蝮蛇，火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。 7. 埃及的帮助是徒然无益的。所以我称他为坐而不动的拉哈伯。 8. 现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。 9. 因为他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。 10. 他们对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。 11. 你们要离弃正道，偏离直路。不要在我们面前，再提说以色列的圣者。 12. 所以以色列的圣者如此说，因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。 13. 故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间，忽然坍塌。 14. 要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片，可用以从炉内取火，从池中舀水。 15. 主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。 16. 你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说，我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。 17. 一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。 18. 耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的，都是有福的。 19. 百姓必在锡安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你。他听见的时候，就必应允你。 20. 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。 21. 你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。 22. 你雕刻偶像所包的银子，和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说，去吧。 23. 你将种子撒在地里，主必降雨在其上。并使地所出的粮肥美丰盛。到那时你的牲畜，必在宽阔的草场吃草。 24. 耕地的牛和驴驹，必吃加盐的料。这料是用木锨和杈子扬净的。 25. 在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵，必有川流河涌。 26. 当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。 27. 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。 28. 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩，筛净列国。并且在众民的口中，必有使人错行的嚼环。 29. 你们必唱歌，像守圣节的夜间一样。并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。 30. 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂，和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰，与霹雷，暴风，冰雹。 31. 亚述人必因耶和华的声音惊惶。耶和华必用杖击打他。 32. 耶和华必将命定的杖，加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。 33. 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火，与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第30章主要针对南国犹大在亚述的攻击之下想要与埃及联合的图谋。经文首先指出犹大想依靠埃及的谋算是徒然无益的（30:1-7），因为这根本不是神的心意，而埃及也根本帮不了他们。接下来，经文指出犹大人真正的问题是他们离弃神（30:8-18）。他们的失败不是简单的看走了眼，错误地相信了埃及，乃是他们不愿听从神的话。神告诉他们要安静等候，可是他们反倒加快离弃神的步伐，急欲寻找外邦人的帮助。再接下来，神预言依靠祂的必蒙拯救（30:19-26），神必垂听祂子民的哀求之声，并搭救他们。最后，神也预言了亚述的攻击必然消退（30:27-33），虽然亚述是神管教的杖，但神也会反过头来用杖击打亚述。 整章经文告诉犹大，不要惧怕亚述，不要去寻求埃及的保护，因为神必定会除掉亚述的威胁，赐祂子民有平安。神固然有能力，有心愿来帮助犹大，可是犹大对神的心又是如何呢？犹大对神的话有信心吗？神告诉犹大：“得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳”（30:15）。我们有时会误以为神是要让我们什么都不做，光等着就好了。实际上，我们不能抛开上下文来理解神的话。神之所以要让犹大安静等候，重点是针对他们在亚述的攻击之下急匆匆地四处寻求帮助，联络埃及的举动。神的意思是让他们不要这样自作主张，而是仰望神的大能大力。所以这里的“安静等候”更多指的是人对神要有信心。事实上，当人真正完全信靠神的时候，也就意味着完全听从神的吩咐；而神的吩咐可能是让人不要动，也可能是让人去行动。神要的等候，不是无所事事的等候，而是持守做神所吩咐事情的等候。 经文里还有一段话可以帮助我们更多地思想。先知说：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候祂的都是有福的。”（30:18）这里出现了两个“等候”。一个是神在等候我们，一个是我们要等候祂。这两个等候放在一起，你等我，我等你。在人与人之间，这样的情况有可能发生，我以为对方会出手，对方以为我会行动，结果大家都不动。这更多地是出于误会和沟通不畅。可是，神在这里指出的双方面的等候，却不是这种因为缺乏交流而傻傻的等候。我们在等，神也在等，而我们与神之间并不是缺少沟通，而是有信心的连接。我们在等候中向神发出哀求的呼声，而神在等候中会垂听我们的呼求；我们在等候中向神伸出信心的手，而神在等候中向我们伸出信实的手。这样的等候，是一幅安详、连接、蒙福的图画，描绘的是我们与神之间的合宜、亲密关系的状态。在神的信实中，我们得以信靠祂；在我们的信靠中，我们得以体会神的信实。 今天，我们都需要这种等候的操练。这个社会是浮躁的，这个时代是快速的，这个世界是物质的。我们身处其中，身不由己也会寻求快、快、快。我们想要即时的回报，想要看到即时的果效，想要得到即时的体验。我们不愿意等待，更不要说去等待神了。我们读经很快速，祷告很简洁，我们忙忙碌碌，甚至连与神建立关系也是急匆匆地一晃而过。惟愿我们都可以安下心来。等候，要等候！ 默想经文：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候祂的都是有福的。”（30:18） 静默思想：默想这个“等候”的画面：我们在一边，神在另一边，距离刚刚好，不远也不近。把我们心里的苦楚、重担、忧虑、疑惑、苦毒，慌乱，放在中间。神在等候我们向祂倾诉、呼求，我们在等着神向我们伸出施恩的手。在这样的等候中与我们与主联合在一起。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 祸哉，那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。 2. 其实耶和华有智慧。他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。 3. 埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。 4. 耶和华对我如此说，狮子和少壮狮子，获食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此万军之耶和华，也必降临在锡安山冈上争战。 5. 雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。 6. 以色列人哪，你们深深的悖逆耶和华，现今要归向他。 7. 到那日各人必将他金偶像，银偶像，就是亲手所造陷自己在罪中的，都抛弃了。 8. 亚述人必倒在刀下，并非人的刀。有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人，必成为服苦的。 9. 他的磐石，必因惊吓挪去，他的首领，必因大旗惊惶。这是那有火在锡安，有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第31章讲的是神对企图寻求埃及帮助的犹大人的再一次警告和应许，就是依靠埃及的必和埃及一同灭亡（31:1-3），而神会在患难中保护祂的子民（31:4-7），并且除灭他们的仇敌（31:8-9）。这延续的依然是之前不断重复的主题，就是神使用亚述来管教祂悖逆的子民犹大，希望看到犹大在被攻击的时候醒悟过来，归向神。可是犹大却在危难之中越发离弃神，去寻求埃及的帮助，与神管教的目的背道而驰。 针对犹大寻求埃及帮助的意图，经文特别指出：“埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。”（31:3）看到这里我们可能会问，在危难中寻求别人的帮助不对吗？给在危难中的人提供帮助不好吗？为什么神不喜悦呢？照理说，犹大在遇到攻击的时候寻求近邻的帮助，是再正常不过的事了，谁家有急事不去找人帮忙呢？而埃及在犹大遇到困难的时候愿意提供帮助，助人为乐；他们帮助神的子民，应该得到称许才对啊？的确，人与人之间的互相帮助是好的，神也要求我们要彼此相爱。可是这里的问题在于，当犹大寻求埃及的帮助时，完全是脱离对神的仰望而依靠埃及强壮的马匹步兵；而埃及给犹大提供帮助，也是不怀好意，是要成就他们自己的政治谋算，而不是出于怜悯的心，更不会将荣耀归给神。所以犹大寻求埃及的帮助，埃及愿意帮助犹大，这些都不是神所喜悦的彼此帮助，因为他们都没有建立在对神的信心上，并不荣耀神。神并非不让我们彼此相爱。神乃是要我们知道我们的帮助是从何而来。人与人之间的帮助固然好，可是如果因此而让人觉得靠人就足够了，不需要神了，这就有很大的偏失，因为这反而拦阻了人到神面前的寻求和感恩。 这对我们的提醒是什么呢？当然最重要的一点，就是始终定睛在神身上，祂是我们帮助的源泉。神可以通过不同的人和事来帮助我们，我们也的确可以在别人那里寻求帮助，我们也应该和弟兄姐妹分享自己的难处，彼此服侍。可是我们心里始终要非常明确，且笃信不疑，知道神才是最终的帮助者。同时，当我们向别人提供帮助的时候，也要思量，我们对人的帮助是把他们引导到自己身边，还是把他们引导到神那里。当我们发现人对我们的依赖过于他们对神的信靠，我们对人的帮助反而让他们不去依靠神的时候，我们就要留意了。当然，这容易给我们提供不彼此相爱的借口，然而，我们的心究竟如何，神必察验。 默想经文：“耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击他，他总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。。”（31:1） 静默思想：默想“狮子保护食物，不让别的野兽来抢夺”的画面，知道神也是如此地保护着我们，慢慢进入，并感受在神如此呵护之下的属天平安和满足，全心仰望祂。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 看哪，必有一王凭公义行政。必有首领借公平掌权。 2. 必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。 3. 那能看的人，眼不再昏迷，能听的人，耳必得听闻。 4. 冒失人的心，必明白知识，结吧人的舌，必说话通快。 5. 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。 6. 因为愚顽人，必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话，攻击耶和华，使饥饿的人，无食可吃，使口渴的人，无水可喝。 7. 吝啬人所用的法子是恶的。他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人。穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。 8. 高明人却谋高明事，在高明事上，也必永存。 9. 安逸的妇女阿，起来听我的声音。无虑的女子阿，侧耳听我的言语。 10. 无虑的女子阿，再过一年多，必受骚扰。因为无葡萄可摘，无果子（或作禾稼）可收。 11. 安逸的妇女阿，要战兢。无虑的女子阿，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。 12. 她们必为美好的田地，和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。 13. 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中，和一切快乐的房屋上。 14. 因为宫殿必被撇下。多民的城必被离弃。山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。 15. 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。 16. 那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。 17. 公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远。 18. 我的百姓，必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。 19. 但要降冰雹打倒树林。城必全然拆平。 20. 你们在各水边撒种牧放牛驴的有福了。
作者或来源：华播，靈語甘霖《以赛亚书》第32章讲的是神要在地上建立公平、公义的国度。虽然前面的经文呼吁犹大在遭遇亚述的攻击时不要依靠埃及的帮助，而应该全心仰赖神。然而，先知也一直不断地指出，犹大的问题还在于他们在对内的国家治理，以及社会风气上违背了神公平、公义的原则。所以神呼召犹大回转，绝对不仅仅是让他们在危难的时候选择正确的依靠对象而已，也在于他们在社会生活、个人品格等各个方面都必须悔改。 这对我们是一个提醒。我们对神的关系，不应该仅仅停留在遇到事情的时候来“专心”求神。虽然能做到这一点已经很不简单了，但我们不要忘记了也应该在平时的生活和生命的建造上都降服在神面前，按照神的心意来过每一天的生活，按照神的形象和样式来塑造自己的生命。 经文提到神的心意是要恢复祂的公平和公义，而与之对应的乃是人的愚顽和吝啬（也可翻译为恶棍、小人）。愚顽和吝啬都有两个共同点。首先是对神方面的违背，他们攻击神，心里想的和素常行的也都是恶；其次是他们对人方面的伤害，他们恶待，攻击饥饿的、口渴的、谦卑的、穷乏的。正是因为他们与神关系的断绝，所以必然导致他们与人关系的破裂。而神的公平和公义则是恢复这两方面的关系，也就是爱神与爱人的律法总纲。 经文除了提到要惩治愚顽和吝啬之人，还提到安逸和无虑的妇女（32:9-14）。她们的果子要枯竭，她们的宫殿被撇下，她们的欢乐荡然无存。与之相对的，乃是神的公平和公义所带来的平安和平稳，永远长存（32:15-20）。从经文来看，安逸的妇女不是指除了愚顽和吝啬之外的第三种人，而更像是愚顽和吝啬所得来的果效，与公平、公义所带来的平安、平稳相对。在希伯来语中，“安逸”的意思是无人骚扰，“无虑”的意思是信靠。这两个词都是积极、正面的意思。我们可能会觉得奇怪，神不是让我们学会安静和等待吗？神不是让我们在祂的同在中享受平静、祥和的属天安息吗？为什么这些妇人的安逸、无虑反倒被神责备呢？实际上，这两个词在经文的语境中成了反语，因为看似平和、安详，但却是因着愚顽和吝啬所带来的，是贪婪人的安逸，是恶人的无虑。愚顽和吝啬确实会给人带来安逸和无虑的假象。他们不顺服神，不怜悯人。他们高高在上，兴旺昌盛，所以他们看起来优哉游哉，富足安逸，无忧无虑，可是因着违背神的公平和公义，他们的富足是虚无的，他们的安逸是暂时的，他们的无虑是无根的。当神的审判来临时，这些全部都要瓦解。而与之相反的，神的公平和公义所带来的平安和平稳，才是真正的可以存到永远的安逸和无虑，因为这是神所赐的。 我们人人都可能有其“安逸、无虑”的一面。富足的人可以很安逸，诡诈的人可以很无虑，因为他们拥有充足的钱财，他们可以享受名誉、地位、权势所带来的宽舒生活。即便是不那么富足，不那么有钱有势的人，也可以为自己营造出一片平静的空间。然而，关键在于，这样的安逸、平和，是建立在什么样的基础之上。虽然结果可能看起来一样，可是途径却不一样。靠着自己的愚顽和吝啬得来的安逸不过是暂时的，而因着行公平和公义靠着神赏赐的平安才是永远的。今天，是时候检视我们的“安逸”生活了。求神光照。 默想经文：“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”（32:17） 静默思想：“凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”（诗128:1-2）默想诗篇128篇这样一幅蒙福、平安的画面。让自己身处其中，让神的公平公义在心里扎根，破土而出，领受这属天的平安和祝福。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 祸哉，你这毁灭人的，自己倒不被毁灭。行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭。你行完了诡诈，人必以诡诈待你。 2. 耶和华阿，求你施恩于我们。我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂。遭难的时候，为我们的拯救。 3. 喧嚷的响声一发，众民奔逃。你一兴起，列国四散。 4. 你们所掳的，必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文作敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。 5. 耶和华被尊崇，因他居在高处。他以公平公义充满锡安。 6. 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧，和知识。你以敬畏耶和华为至宝。 7. 看哪，他们的豪杰在外头哀号。求和的使臣，痛痛哭泣。 8. 大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民。 9. 地上悲哀衰残。利巴嫩羞愧枯干。沙仑像旷野。巴珊和迦密的树林凋残。 10. 耶和华说，现在我要起来。我要兴起。我要勃然而兴。 11. 你们要怀的是糠秕。要生的是碎秸。你们的气就是吞灭自己的火。 12. 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧。 13. 你们远方的人，当听我所行的，你们近处的人，当承认我的大能。 14. 锡安中的罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？ 15. 行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的， 16. 他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，（原文作赐给）他的水必不断绝。 17. 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。 18. 你的心必思想那惊吓的事，自问说，记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？ 19. 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。 20. 你要看锡安我们守圣节的城。你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。 21. 在那里耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地。其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。 22. 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。他必拯救我们。 23. 你的绳索松开不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来，那时许多掳来的物被分了。瘸腿的把掠物夺去了。 24. 城内居民必不说，我病了。其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第33章讲的是对未来的展望。第一部分是总括（33:1-9），里面表达了先知对恶人的厌恶、先知的祷告，以及先知在祷告中所看到的异象，就是恶人要被驱散，神要以公平公义充满锡安，居住在高处。第二部分将镜头拉近，进一步描写神要兴起的工作（33:10-16）。神要毁灭外邦，也要惩治祂子民中的罪恶；而唯有行事公义，说话正直的必得蒙神的保守，安稳在高处。第三部分继续聚焦，带领人看到神的工作所带来的美好将来（33:17-24）。人们必亲眼看见神的荣美，以神为王。 经文虽然可以分为三个部分，但是彼此之间却是紧密联系的。我们可以看到，第一部分描述了依靠神的人的一些特性，在第二、三部分得到具体的诠释。经文首先说到：“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。”（33:6）这里提及的安稳、救恩、智慧和知识、敬畏神四个方面，在后面都可以看到有更多的描述。作为对安稳的诠释，经文指出行事公义的人也必居高处，也就是在神的同在中以神为坚固的高台和保障，他的粮不缺乏，他的水不断绝（33:16）。行义的人成为公义之神的子民，与神一同安稳在高出。作为对救恩的诠释，经文指出我们不但身体没有病痛，罪孽也得蒙赦免（33:24）。神的子民在身、心、灵都得以重整和复兴。作为对智慧和知识的诠释，经文指出我们的眼必看见神的荣美和辽阔之地。我们必不再看见惊吓的事和强暴的民。人们将看见锡安再次成为守节的城和安静的居所，不再被仇敌扰乱平静的生活和敬拜的活动（33:17-20）。这里以不断重复的“看见”作为人的智慧和知识的更新，人们将要看见神的荣美和工作，而不再被邪恶之事烦心和搅扰。人的知识和智慧不再依附于世俗。作为对敬畏神的回应，经文让我们看到人们降服在神的威严之下，承认神的审判与律法，以神为王（33:21-22）。敬畏神让我们行走在神的义路上。 纵观这些联系，我们可以感受到贯穿前后的一条线索，就是神的公平和公义。神要恢复公平和公义，而人们则要以行公平公义来回应。这样，当神居在高处的时候，行义的子民也与祂一同居在高处。经文描绘将来的美景，也是对我们现在的呼召。当我们愿意回应神的呼召，将来的美景必定成为现实。反过来也是如此。当我们期望将来的美景成为现实，我们现在就要以信心活在这美好的将来之中。我们的安稳不是靠着财富与享乐，乃是因着与神的联合。我们的救恩不是靠着掠夺、赚取、思虑，乃是靠着对神的信心，相信祂必救拔我们脱离一切的苦难。我们的智慧和知识不是建立在人的谋略和学说的基础上，而是藉着观看神的作为，展望神的工作，被认识神的知识所充满；我们的敬畏不是对权势的畏惧、对社会的退缩和对世俗的妥协，而是对神的降服。惟愿我们在安稳、救恩、智慧和知识，以及敬畏神这四个方面都以神为中心，仰望神的恩典，与神一同安稳在高处。 默想经文：“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。”（33:6） 静默思想：默想自己与神坐在高处，向下俯瞰世界。因着与神的联合，我们可以有更加宽广的视角来认识自己，面对世界。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 列国阿，要近前来听。众民哪，要侧耳而听。地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听。 2. 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。 3. 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾。诸山被他们的血融化。 4. 天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样 5. 因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东，和我所咒诅的民，要施行审判。 6. 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。 7. 野牛，牛犊，和公牛，要一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。 8. 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年。 9. 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。 10. 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。 11. 鹈鹕，箭猪，却要得为业。猫头鹰，乌鸦，要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。 12. 以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。首领也都归于无有。 13. 以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草。要作野狗的住处，鸵鸟的居所。 14. 旷野的走兽，要和豺狼相遇。野山羊，要与伴偶对叫。夜间的怪物，必在那里栖身，自找安歇之处。 15. 箭蛇要在那里作窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下。鹞鹰，各与伴偶聚集在那里。 16. 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。 17. 他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第34章讲的是神对全地的审判（34:1-4），而尤以神对以东的刑罚为代表（34:5-15）。以东与以色列之间有着长期的敌对关系，而大卫作王的时候曾经彻底制服过以东，所以经文用对以东的审判来象征大卫王朝的复兴，当然也是神在地上掌权的明显记号。 在对全地的审判之后，一如既往，经文还是以盼望作为结束（34:16-17）。审判是针对神的仇敌，而盼望仅仅是留给神的子民。这盼望虽然是在未来才成为现实，但却早已写明在神的书中，让人因着对神的信心而对未来大有盼望。经文虽然对未来的描写仅仅只有两节经文，但却与审判形成了极其鲜明的对比。将来，神的子民无一没有伴偶，相对于受到审判的全地，成为动物结伴聚集的荒凉；神用准绳为百姓分地，相对于神用空虚的准绳作为地上荒凉的标尺；神的子民永永远远居住在神的地土上，相对于受神审判的土地要世世代代永成荒废，无人经过。 经文用了大量篇幅来描写神的审判所带来的残酷景象，让人不寒而栗。然而，经文并不是要刻意渲染一幅恐怖的血腥杀戮，而是指出当神施行公义的审判时所带来的必然结果。因着审判的严酷，才显出救恩的宝贵。同时，这个审判的焦点是放在神对逼迫祂子民的仇敌身上。神的审判是要应验神的话说：“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。”（34:8）这也就是说，神的审判是早已定下，虽然不是立即实施，但终归有一天要应验。神公义的审判虽然看起来遥遥无期，神的子民虽然看起来依然在受苦之中，然而，神审判的日子一旦如约而至，仇敌必然无处可逃，而神的子民必然欢喜快乐。 我们需要从具体的历史背景来更好地理解这个审判与复兴的信息。当时，神正在使用亚述作为管教以色列的杖，而亚述的凶残给中东各国带来了极大的破坏，以色列人处于亚述的残酷围困之中，处境艰难，困苦流离。此时，神宣告当祂完成了对以色列的管教之后，凶残的亚述必定受到惩治，而以色列将再一次复兴，回到神的怀抱中。神的信息是要给当时受到压迫的以色列带来安慰，让他们在受管教的时候始终看到拯救的曙光。 这段信息对于今天的基督徒，特别是在北美，加拿大的信徒来讲，意义也是明显的。加拿大正处在道德沦丧，敌对神的势力日益猖獗，对基督信仰的逼迫也进一步加剧的时代。这里有很多值得我们深思的地方。我们不能否认，神也是在藉着这些国家政权、社会风气所带来的压迫来管教祂的子民，让我们醒悟过来，看看自己在做盐做光上面有多少的亏欠，在作灯台方面有多少的暗淡，在作见证方面有多少的软弱。这是出于神的管教，让我们不要再继续成为毫无生命见证，毫无社会影响力，但却充满纷争和享乐的教会。然而，在管教之中，神依然掌权，我们虽然看似受到极大的压制，空间越来越小，可是神却告诉我们，这些辖制和压逼，不过是神手中的杖而已；他们看似灼灼逼人，恶劣败坏，没完没了，但最终神会给他们一个了断，因为神自有祂报仇之日，报应之年。我们在压逼之下，一方面要反省自己，另一方面也要心存盼望。这一切都会过去，神的荣光要充满全地。 默想经文：“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。”（34:8） 静默思想：在困苦中的弟兄姐妹，在为社会的败落和敌基督的猖獗而忧伤的信徒，让我们安静在神的话语面前，遥望神的作为，点燃我们的亮光，让我们心里有盼望，行动有定向。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。 2. 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。 3. 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。 4. 对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。 5. 那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。 6. 那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。 7. 发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。 8. 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。 9. 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。 10. 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第35章延续前一章最后两节对将来的盼望，将未来得赎的美景展现在人的面前。那是一幅繁花似锦的美丽图画，在旷野鲜花盛开，神的荣美彰显（35:1-2）。藉由这样激动人心的画面在前面，经文鼓励当时尚在软弱中的人要刚强起来，相信神必惩治仇敌，拯救祂的百姓（35:3-4）。紧接着，经文再一次将得救的美好前景放在人的面前，凡忍耐到底的，他们等来的将是沙漠变绿洲，旷野开道路。神救赎的子民不但发现自己置身于繁花美景之中，而且更有一条大路通往锡安，引领他们走上回归的道路，领受永乐之福（35:6-10）。 我们可能会想，这样一幅荣美的得赎场景，对于当时处于沙漠的干燥，处于亚述军队的围攻之下的以色列人，有什么现实意义呢？几乎可以肯定的是，这样的美景不但在当时大家想都不敢想，而且即便是放眼到现在，在漫长的历史长河中也没有完全实现过。那么这个异象对我们的意义究竟如何呢？实际上，这个美景是将人带上一条信心之旅，通往一个终极的目的地。正如《希伯来书》的作者所写到的，虽然这个终极的美景并不是历世历代的神的子民可以在他们的有生之年可以亲眼目睹，亲身经历的，可是当他们因着信心相信神的应许必然实现，他们虽然死了，可是依然活着；他们虽然不能在有生之年看见，但将来必然会和所有的圣徒一道同得神这更美之事的应许（来11:13-16；39-40）。这也好像保罗所看到的，“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得儿子的名分，乃是我们的身体得赎.....我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:23-25）神通过得赎的异象来坚固祂子民的信心。虽然他们可能会在战争中死去，会在饥荒中倒毙，可是他们对未来之事的信心最终会带领他们在得赎的日子死里复活，有永乐归在他们头上。 对比这条神圣之路与耶稣基督所讲的进窄门，走窄路（太7:13-14），我们会感觉到似乎有些不同。耶稣讲的是我们在世上有苦难，耶稣讲过我们要天天背起自己的十字架，耶稣也说过跟随祂的道路并不容易，要计算代价，要忍耐到底。可是经文讲的这条得赎的路，却是遍地鲜花；而且这条道路本身又是一条没有狮子猛兽、平安、没有风险和拦阻、没有困苦和逼迫的大道。为什么会有这样的不同呢？为什么一条路艰辛，一条路顺畅呢？事实上，这两条道路并不是互相矛盾，前后不一的。耶稣要求我们要过窄门，走窄路，是要让我们走上这条舍己，顺服神的道路，脱去老我，穿上新人。而这段经文告诉我们的神圣之路乃是对于得赎的子民而言，也就是对那些被神炼净，不再污秽，生命更新的人来说的。他们经历了窄路的磨练，最终走上了得赎的坦途。在窄路中，可能有人会跌倒，有人会放弃。然而忍耐到底的必最终进入这繁花似锦之中，踏上回归的喜乐之路。 相信这也是对我们每一位基督徒的鼓舞和激励。对于我们每一位在困苦、危难垂头丧气，在各样的矛盾、挫折中苦苦挣扎的信徒来说，我们知道自己正在经历的虽然是窄路，但最终会引导我们踏上这美丽的神圣之路。神必与我们同在，加添我们的力量。 默想经文：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（35:8） 静默思想：默想自己就行在这条路上，路旁鸟语花香，前面就是神同在的锡安山。在这样的背景下思想自己现在所处的环境，可能有天壤之别，但却会让我们现在的道路变得轻松、平坦起来，因为看到了前面的盼望。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 希西家王十四年，亚述王西拿基立，上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。 2. 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基，率领大军，往耶路撒冷到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。 3. 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那，和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。 4. 拉伯沙基对他们说，你们去告诉希西家说，亚述大王如此说，你所倚靠的有什么可仗赖的呢？ 5. 你说，有打仗的计谋和能力。我看不过是虚话，你到底倚靠谁，才背叛我呢？ 6. 看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人，也是这样。 7. 你若对我说，我们倚靠耶和华我们的神。希西家岂不是将神的丘坛，和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？ 8. 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。 9. 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？ 10. 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧。 11. 以利亚敬，舍伯那，约亚，对拉伯沙基说，求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得，不要用犹大言语和我们说话达到城上百姓的耳中。 12. 拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？ 13. 于是拉伯沙基站着，用犹大言语，大声喊着说，你们当听亚述大王的话。 14. 王如此说，你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。 15. 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。 16. 不要听希西家的话，因亚述王如此说，你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。 17. 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。 18. 你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说，耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？ 19. 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？ 20. 这些国的神，有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？ 21. 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。 22. 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第36章讲到亚述军队攻击犹大，围困耶路撒冷的历史事件。前一章还描绘出一幅光明、灿烂的神圣之路，然而紧接着这里却马上把人带回到满目苍凉，国家存亡、人民性命岌岌可危的现实之中。这难道是对神美好应许的严酷嘲讽吗？当然不是！这乃是通往神美好应许的必经之路。要踏上得赎的大道，就必须要经历艰难的窄路，如今就是了。 这段经文有一个特点，就是虽然犹大王希西家只是作为背景短暂地出现了一次，但是他却是故事的“幕后”主角。敌我双方的攻防都是围绕着他而展开的。拉伯沙基对犹大臣仆和百姓的讲话重点都是放在希西家的身上。他的第一段对话是要犹大臣仆转给希西家听，而第二段对话是直接面对犹大百姓，让他们不要听希西家的话。而百姓和臣仆的回应也是围绕希西家展开。百姓静默不言，因为希西家曾吩咐他们不要回答；臣仆也回到希西家那里，要把拉伯沙基的话转告给他。总的来看，拉伯沙基让百姓和臣仆不要听希西家的话，而百姓和臣仆继续对希西家的忠诚。 百姓和臣仆的表现可圈可点，他们在危难之际选择了正确的资源，他们没有听拉伯沙基的话，而是听希西家的话，因为希西家是神设立来治理他们的王。百姓紧紧跟随着希西家，这不但符合神所设立的正确次序，也无形中给了希西家强大的后盾与支持，让希西家在依靠神的事上因着得到百姓的支持而更加地坚定。 百姓跟随希西家，而希西家跟随神，这样的治理架构原则在今天也同样适用。神设立牧人去牧养祂的子民。耶稣三问彼得爱主之心，差派彼得去牧养祂的羊；彼得也同样吩咐教会中与他同作长老的，务要牧养在他们中间的群羊（彼前5:1-2）。曾经的国家治理架构，如今成为了教会的牧养架构，可是原则没有改变，神设立祂的仆人侍女来牧养、带领祂的百姓走信心之路。可惜，今天这样的牧养架构虽然依然在教会存在，可是很多时候却变成了仅仅是一种行政架构，或是治理架构。弟兄姐妹对牧者们的关系不再是属灵上的跟随和咨询，而仅仅把牧者当做教会活动的组织者和行政管理员。这一方面是因为社会上资源太多，弟兄姐妹遇到什么难题通过社会和朋友圈就可以解决，上网搜寻，朋友介绍，得到的帮助更加快捷、实惠。同时也是因为弟兄姐妹对教会牧者们的期望值本身就不是太高，以至于有什么问题不是找牧者们寻求引导，而是自己解决。当然，也有很多情况是弟兄姐妹对牧者们的爱，不忍加重牧者们的负担。 然而，虽然有如此多的原因，但是我们始终不要忘了神所设立的牧养架构，这乃是对我们有益的。虽然我们遇到问题不去找牧者，而是通过其它的途径解决，有时候可能真的会得到所需的帮助，但同时多少也会失去来自于牧人们更加切实的属灵引导，因为只有牧人是长期与羊在一起，了解群羊的真实需要。这不是要搞牧者的个人崇拜，而是说我们要在神的架构下藉着牧者们的牧养而得到神的滋养与供应。当然，我们也知道这其中也隐含着一个条件，就是牧者们应该是紧紧跟随神的人，所以大家跟着牧者，才不会走歪。但是无论如何，遇到问题去咨询牧者，从而得到来自于神的帮助，这始终是我们不能忽略的重要途径。 默想经文：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’.....都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。”（36:21至22） 静默思想：思想我们对牧者有如此的顺服和尊重吗？在我们直接靠着耶稣基督去到神面前寻求帮助和引导的同时，也不要忘记神所设立的这个牧养次序。我们都不会属灵到一个份上，可以正确地听到圣灵的声音，并且完全顺服圣灵的感动；这个时候牧者的引导就显得尤为重要了。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。 2. 使家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。 3. 对他说，希西家如此说，今日是急难，责罚，凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。 4. 或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话。耶和华你的神，听见这话就发斥责，故此求你为余剩的民，扬声祷告。 5. 希西家王的臣仆，就去见以赛亚， 6. 以赛亚对他们说，要这样对你们的主人说，耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。 7. 我必惊动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。 8. 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿。原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。 9. 亚述王听见人论古实王特哈加说，他出来要与你争战。亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说。 10. 你们对犹大王希西家如此说，不要听你所倚靠的神欺哄你，说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。 11. 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？ 12. 我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人。这些国的神，何曾拯救这些国呢？ 13. 哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？ 14. 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。 15. 希西家向耶和华祷告说， 16. 坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神阿，你，惟有你，是天下万国的神。你曾创造天地。 17. 耶和华阿，求你侧耳而听。耶和华阿，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。 18. 耶和华阿，亚述诸王果然使列国，和列国之地变为荒凉。 19. 将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头，石头的，所以灭绝它。 20. 耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。 21. 亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立， 22. 所以耶和华论他这样说，锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头。 23. 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。 24. 你借你的臣仆辱骂主，说，我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树，和佳美的松树，我必上极高之处，进入肥田的树林。 25. 我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。 26. 耶和华说，你岂没有听见我早先所作的古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。 27. 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。 28. 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。 29. 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。 30. 以色列人哪，我赐你们一个证据，你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。 31. 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。 32. 必有余剩的民，从耶路撒冷而出，必有逃脱的人，从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。 33. 所以耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。 34. 他从那条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。 35. 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。 36. 耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。 37. 亚述王西拿基立，就拔营回去，住在尼尼微。 38. 一日在他的神，尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒，和沙利色，用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第37章讲的是希西家在亚述军队的围困之下向神寻求帮助。虽然亚述王西拿基立摆在希西家面前的是看似驳不倒的事实：亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，他们的神不能救他们，他们的王也早已丧命。然而，希西家信心的眼睛却超越这眼见的事实。他知道这些国家之所以被亚述王毁灭，乃是因为他们的神不过是虚假的偶像罢了。神没有让信靠祂的人羞愧，而是让藐视祂的仇敌羞愧。耶路撒冷的围城之困一夜之间得到解决，西拿基立也死于非命，一切都如神所应许的那样发生了。 在这一段经文里面我们也可以留意到先知以赛亚在其中所扮演的角色。希西家是前一章的“幕后”主角，而这一段先知以赛亚成为了“台前”的主角（当然神才是真正的主角）。希西家在急难关头两次去到耶和华的殿，一方面是表示他在急难之中的自卑与无助（37:1），另一方面也是他在那里要向神祷告（37:14）。除此以外，经文也向我们展示了希西家和神之间的另外一条联系途径，就是通过先知以赛亚。希西家虽然自己进到神的殿中，可是他知道依然要通过以赛亚来寻求神的帮助（37:2-4）。同时，神对希西家的回应，都不是直接向希西家说话，而都是通过以赛亚来传递（37:5-7；21-35）。所以我们看到，希西家向神的沟通一方面通过自己，另一方面通过先知；而神对希西家的回应，则只通过先知。我们可能会问，神为什么不直接回答希西家，而非要通过以赛亚不可呢？ 我们可以理解这也是神所建立的祂和希西家之间的沟通、寻求的渠道。神设立先知来传递祂的话语，宣告对列国的审判和拯救的信息。正因为如此，神要建立先知的权威和可信度，让人知道神藉着先知的话都是真实可信的，既要显露假先知的伪善，也要让人对真先知的话心存敬畏，并且顺服。所以，神可以接受希西家向祂的祷告呼求，但神要藉由先知来回答，因为神如果在先知以外另设一条回应的渠道，直接回应希西家的话，那么先知在国中的地位和重要性都会降低。这与神设立先知的目的不符，因为毕竟在更多的时候神是要通过先知来说话的。神不会自毁长城。 神做事有祂的原则和心意，这在今天也是一样的。神在教会设立牧养体系，就是要通过牧者来牧养群羊。虽然靠着耶稣基督，弟兄姐妹可以直接向神祷告，神也会回应大家的祷告，但毕竟我们还是要知道，神的心意并不是让弟兄姐妹认为既然自己可以和神直接沟通，就不再需要牧者的参与和帮助了。事实上，在很多时候，神对弟兄姐妹的引导和帮助，更多的是通过牧者们来达到，因为牧者们是神特别拣选出来担任牧养群羊的职分的。同时，我们也要明白神通过圣经来作为向我们沟通的主要渠道的重要性。虽然我们可以通过祷告来到神面前，也可以在安静中聆听圣灵的声音，但都不能因此就认为我们就不再需要读圣经了。事实上，神更多的话语是通过圣经来传递的。遵循神所设立的寻求渠道。这本身就是我们顺服的体现。 默想经文：“希西家王的臣仆就去见以赛亚。”（37:5） 静默思想：在这个自由主义泛滥，人人都想着自己的时候，我们的灵性生命也会受到影响。思想一下我们对神的寻求，有没有慢慢脱离神所设立的这样寻求的渠道，以为靠着自己和神直接沟通就可以轻看牧者们的帮助，轻看圣经的教导呢？
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说，耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。 2. 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说， 3. 耶和华阿，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。 4. 耶和华的话临到以赛亚说， 5. 你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必加增你十五年的寿数。 6. 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。 7. 我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头。 8. 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。 9. 犹大王希西家患病，已经痊愈，就作诗说， 10. 我说，正在我中年（或作晌午）之日，必进入阴间的门。我余剩的年岁不得享受。 11. 我说，我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华。我与世上的居民不再见面。 12. 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样。我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。 13. 我使自己安静直到天亮。他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。 14. 我像燕子呢喃。像白鹤鸣叫。又像鸽子哀鸣。我因仰观，眼睛困倦。耶和华阿，我受欺压。求你为我作保。 15. 我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日，必悄悄而行。 16. 主阿，人得存活，乃在乎此。我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。 17. 看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂，（或作生命）便救我脱离败坏的坑。因为你将我一切的罪，扔在你的背后。 18. 原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。 19. 只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。 20. 耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中用丝弦的乐器，唱我的诗歌。 21. 以赛亚说，当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。 22. 希西家问说，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第38章讲到希西家患病，被神宣告说必死不能存活。然而神怜悯希西家的苦情。神垂听了希西家的祷告，不但医治了他，加增他十五年的寿数，而且还应许要救他脱离亚述王的手。这里让人最难理解的莫过于最后两节（38:21-22），在希西家已经痊愈，并且写诗称谢神之后，经文似乎很莫名其妙地又回到了病得医治之前。以赛亚告诉要把一块无花果饼贴在希西家的疮上，就必得医治。而紧接着，希西家询问他能上耶和华殿会有什么兆头。经文为什么会这样安排呢？很可能，这两节经文既是补充医治过程的细节，也是对希西家的称谢诗最后两节的回应：“耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华的殿中，用诗弦的乐器唱我的诗歌。”（38:20）希西家得蒙神的医治，所以期盼可以在耶和华的殿中称谢祂。作为回应，在最后两节经文中，以赛亚的话是告诉要如何医治希西家肉体的病，而希西家的话是说他渴慕去到耶和华的殿。希西家询问可以去耶和华的殿的兆头是合理的，因为对于一位大病初愈的人，即便是王，也不能就此随随便便地去，而要有一些洁净、礼仪上的要求。所以希西家询问去耶和华殿的兆头，实际上是他对神的敬畏，同时更反映出他对耶和华殿的渴慕。他没有单单满足于病得医治，而是更渴望与神恢复关系，可以亲身去到耶和华的殿中去称谢、赞美和感谢神。 希西家的这种心情在他的诗中也有体现。他原本已经被死亡笼罩，虽然依依不舍，但也只能等待着静悄悄地离开。他知道神过去的应许，诸如救他脱离亚述大军的围困，都已经成就，所以他对神也无怨无求，甘愿降服在神的旨意之下。然而，带着对生命的渴求，他还是祈求神可以使他仍然存活。结果，这看似不抱希望（不是对神没有信心，而是知道神已经对自己足够好了）的祈求，依然得到神的应允。面对神再一次的救拔，希西家满心欢喜。他说到：“看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我的一切罪扔在你的背后。”（38:17）希西家从自己的病得医治中看到的不仅仅是肉体的康复，而是神的怜悯，看到的是他与神之间关系的复合。他原本是肉体遭遇极大的痛苦，可是却得来了平安，也就是因着罪得赦免、与神和好所带来的属天平安。在经历了身、心、灵的医治之后，希西家能做的回应就是去到圣殿称谢、赞美神。 希西家从肉体的医治而体会到与神和好的平安，进而渴慕耶和华的殿宇，渴慕去亲近神，称谢神。盼望这也成为我们每一位基督徒的心路历程。神赐给我们诸般恩典，通过许多世上的事情来帮助我们，让我们亲身经历神的同在和信实。然而，我们有没有好像希西家那样，因着经历这些肉体上的医治和帮助过程，进而感受到神的怜悯和恩典，因着与神关系的和好而得到从神而来的属天平安呢？我们有没有好像希西家这样，不是满足于肉体的医治，更渴望去亲近神，歌颂神呢？ 默想经文：“耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华的殿中，用诗弦的乐器唱我的诗歌。”（38:20） 静默思想：思想我们与神的关系，有没有跨越肉体、物质上的层面，而进入心灵和诚实的层面。默想自己经历过神哪些的帮助，激励自己渴望去亲近神，瞻仰神的荣美，就好像亲身报答救命恩人一样。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 那时巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。 2. 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看。他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。 3. 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说，他们从远方的巴比伦来见我。 4. 以赛亚说，他们在你家里看见了什么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。 5. 以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话。 6. 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。 7. 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。 8. 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第39章讲的是希西家接待了巴比伦的使者，将自己国中和家中所有的都展示给使者观看。希西家的做法受到以赛亚的严厉指责。以赛亚传讲神的话宣告希西家日后的衰败，他国中所有的都必被掳到巴比伦，众子中也有被掳去作太监的。 希西家之所以受到神的严厉指责，乃是与当时的历史背景有关。虽然神保守了耶路撒冷，一夜之间退去了亚述军队的围攻，可是亚述的威胁依然存在，不久还会卷土重来。而这段时期，巴比伦也活跃起来，积极联络当时被亚述攻占的中东各国，让他们从四处反抗亚述的统治，一同推翻亚述。而巴比伦的使者来见希西家也是带有这样的外交使命。作为回应，希西家将自己的财宝都展现在使者面前，一方面是骄傲自夸，另一方面也是向巴比伦示好，表示愿意和他们结盟，不分彼此。 希西家明明在病得要死的时候得到神的应许要救他脱离亚述的手，可是病好之后就投入巴比伦的反亚述联盟。在亚述的威胁之下，希西家必须做出选择：在神的应许和外邦的联合之间，究竟哪一个更加真实和可靠？如果单凭肉眼，一定是后者；可是唯有用信心的眼光，才能选择前者。希西家大病痊愈之后写下了优美的赞美诗，渴望在神的殿中进入神的怀抱；可出于亚述的威胁和巴比伦的盛情，希西家却随即倒向了巴比伦，投入了外邦人的怀抱。 那么我们与外邦人之间的界限究竟在哪里呢？是否与他们一概不予接触，封闭自己才对呢？实际上也不是这样的。神并不是禁止祂的子民与外邦人有来往，而是教导祂的子民与外邦人要有正确的来往。所罗门也曾经向到访的示巴女王展示了自己的国力。然而神却没有责备所罗门的做法。这两者的区别就在于，所罗门展示国力不是为了讨好外邦，不是为了与外邦结盟，而是荣耀神；而希西家展示国力却是为了展示自己的资本，以便被外邦人看上，得以与他们结盟。两者都是展示国力，可是因为动机不同，结局也有很大的不同。 由此我们也可以思想今天教会和社会的关系。在当今的加拿大，各个方面不但是道德沦丧，世风日下，而且对基督信仰的逼迫也日益严重。与此同时，各种反对政党、反对政策的联盟也相继出现。在这样的背景之下，教会的位置如何呢？是依附于一些联盟组织，展示教会的实力（人数），但仅仅是把教会当做票仓拱手相让吗？还是说教会应该成为神竖立的大旗，呼召人来归向神公平和公义的国度？要知道，教会如果和世俗联盟，无论这是指统治者本身，还是指反对者的联盟，最终的结果都必然是被世俗吞灭。虽然短期来看我们可能争取到一些有利于自己的空间和益处，但长期来看，我们为了与世俗联盟而丧失自己的原则时，我们也就失去了作为神子民的价值和地位，也就逐渐地沦为世俗中的一个机构和组织而已。这种短视在希西家的身上已经看到。他因着在自己的年日中还可以有太平和稳固的境况而满足，而掩面不看日后犹大国的没落。盼望我们在当中都可以有所警觉。我们要提醒自己的是，我们所做的，所参与的，仅仅是为自己一时的利益呢，还是为了教会在世上做光做盐的长远目标呢？ 默想经文：“以赛亚对希西家说：‘你要听万军之耶和华的话.....’”（39:5） 静默思想：在这个危机四伏，各样败坏的事情层出不穷的时代中，任何一件邪恶的事都会触动我们的神经；任何一个反抗组织的活动都会让我们看到联合的机会。然而，我们要学习聆听神怎么说。现在，就安静在神面前，除去外界的干扰和心中的烦乱，听万军之耶和华如此说.....
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。 2. 要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。 3. 有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。 4. 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。 5. 耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。 6. 有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢？说，凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。 7. 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。 8. 草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。 9. 报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。 10. 主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。 11. 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。 12. 谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢？ 13. 谁曾测度耶和华的心（或作谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？ 14. 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？ 15. 看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。 16. 利巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。 17. 万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。 18. 你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？ 19. 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。 20. 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。 21. 你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？ 22. 神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。 23. 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。 24. 他们是刚才栽上，（刚才或作不曾下同）刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。 25. 那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？ 26. 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。 27. 雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问？ 28. 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。 29. 疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。 30. 就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。 31. 但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第40章开启了一段新的篇章，讲到神给患难之中子民的安慰，让他们在遭难的时候看到得救的曙光，凭信等候得赎的日子来到。 首先是预报将来的好消息（40:1-8），即神要安慰祂的子民。神对以色列人的管教和惩罚不会没完没了。神指出有一天他们受罚的日子会满足，他们的罪孽被赦免，而神也要再次临到他们中间，牧养他们。这对于当时的以色列人来说不啻于一个大好的消息。希西家曾一度归向神，而神也曾一度保守过希西家。然而，这美好的关系因着希西家最后倒向巴比伦而遭到破坏。神对希西家发出审判的信息，而且要等到希西家以后的日子才会来临。看到这里，特别是对于那些在希西家以后的百姓来说，他们时刻提心吊胆，不知道神审判的预言何时会临到他们头上。同时，百姓也会感到迷茫，看到国家在神的手中，时而得拯救，时而被审判，如此反复，何时是一个头呢？究竟什么时候才可以真正安定下来呢？然而，神的话语带给人以极大的安慰，神指出总有一天这些都会过去，神的子民被炼净之后会在神的怀中进入永远的安息，不再受争战的搅扰，得享永远的平安。 相信这也是对我们的极大安慰。可以说，我们每一位基督徒都会经历这反反复复的过程。我们会发现自己时而与神的关系很近，时而远离；时而得蒙神的恩惠，时而得到神的管教；时而看到盼望，时而前途迷茫。我们可能也会问，什么时候我们才能不再经历这过山车式的起伏，进入神同在的完全平安呢？然而，神的话带来了安慰，因为祂必亲自来安慰我们。神看似在未来的安慰必因着我们的信心现在就可以临到我们。 在这个好消息的预报之后，经文有一连串对神的描写（40-48章），一共可以分为六个部分。每一个部分都有神作为的彰显，与偶像的对比，以及对人的呼召。作者要通过这一系列的内容让我们因着认识到宣告好消息的神是如此伟大的神，以至于对祂的好消息充满希望，并凭着信心来等候。 本章余下的经文为第一个部分（40:12-31），侧重在神的创造。在祂以前，在祂面前，没有别神。因为祂是创造的神，不是被造的神，所以祂的能力不需要被赋予，祂的智慧不需要被教导，祂的品格不需要被孕育。神是如此的超越，超乎我们的一切想象力。与之对比的乃是那些可怜、可笑的偶像，它们是被人手所造，被人的富有程度和想象力所定型。因着神是如此的伟大，经文呼召我们来等候祂。因着祂的能力自有永有，我们可以以祂为力量之源；因着祂的智慧与生俱来，我们可以以祂为智慧之源；因着祂的道路全然公义，我们可以以祂为品格之源。 如此丰盛的神，难道不也是我们今天的依靠吗？面对社会的混乱，我们相信神的能力必定可以掌控；面对各种政策和手段，我们相信神的谋略必定可以更高一筹；面对社会风气的败坏，我们相信神的品格必定可以洁净人心。带着这种对神的认识和信心，我们可以在这个弯曲悖谬的世界中挺直腰板，报告神安慰人的消息，给那些在黑暗中摸索、挣扎的人带去安慰和鼓励。凡等候耶和华的，必从新得力。 默想经文：“永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，祂的智慧无法测度。”（40:28） 静默思想：尝试感受神的同在，在祂的丰盛中遨游。一开始可能会好像进入真空那样不知所措。但是不要紧，慢慢学会在失重中掌握平衡，乃是放开自己，在神的扶持中所重新得到的平衡。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 众海岛阿，当在我面前静默，众民当从新得力，都要近前来才可以说话。我们可以彼此辩论。 2. 谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。 3. 他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。 4. 谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的。也与末后的同在。 5. 海岛看见就都害怕，地极也都战兢，就近前来。 6. 他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说，壮胆吧。 7. 木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说，焊得好。又用钉子钉稳，免得偶像动摇。 8. 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔， 9. 你是我从地极所领（原文作抓）来的，从地角所召来的，且对你说，你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。 10. 你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。 11. 凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞。与你相争的，必如无有，并要灭亡。 12. 与你争竞的，你要找他们也找不着。与你争战的，必如无有，成为虚无。 13. 因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。 14. 你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者。 15. 看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。 16. 你要把他簸扬风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。 17. 困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。 18. 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。 19. 我要在旷野种上香柏树，皂荚树，番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树，杉树，并黄杨树，一同栽植。 20. 好叫人看见，知道，思想，明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。 21. 耶和华对假神说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。 22. 可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。 23. 要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。 24. 看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。 25. 我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。 26. 谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说，他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明。谁也没有听见你们的话。 27. 我首先对锡安说，看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。 28. 我看的时候并没有人，我问的时候他们中间也没有谋士，可以回答一句。 29. 看哪，他们和他们的工作，都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第41章的前半段是关于神的描写的第二个部分（41:1-20），侧重在神对人类历史的介入。神不但创造了这个宇宙，神也介入了人类历史；神不但是创造的神，也是与人同在的神。神对人类历史的介入，不是漫无目的，也不是随意而行，乃是与祂公义的属性相称；公义的神必定以公义介入人类历史，为的是引导人转向神的公义。 这里讲到神介入人类历史的方式乃是从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前，去治理列国，管辖君王（41:1-4）。对于这个人是谁，有不同的说法，有的认为是亚伯拉罕，有的认为是波斯王古列。我们相信，这两者都有可能。神对人类历史的介入，在不同的历史时期都会使用不同的人，为要彰显祂的公义。问题不是这些被神使用的人是否公义（没有一个义人），而在于神要使用他们来达到祂公义的目的。人类自从亚当犯罪以来，就逐步远离了神的公平和公义；而神的介入，就是要将人类社会带回到公平公义的国度里去。当然，神以公义介入不公义的人类社会，必定会遇到抵抗，必定会带来冲击，然而神也必定会得胜。 与之相对的，乃是偶像的作为（41:5-7）。偶像自从在人类社会中出现，就一直是被操纵和无能的，因为它们根本就不是神，是人自己造出来的假神。在神的介入之下，全地都要震动，偶像也不能自保，只能靠人用钉子钉牢，与造它们的人一样战战兢兢。然而神的子民却不是这样。神勉励他们在神介入人类历史所带来的震撼中不需要惊惶，因为神必帮助他们，用公义的右手扶持他们（41:8-13）。这也就是说，当神的子民持住神的公平公义的时候，他们是可以站立得稳的。不但如此，靠着神的公义站稳的子民，也必定成为神公义的器皿，在各处成为神公义的见证（41:14-16）。最终，神对人类历史的介入必定被人看见，就如同神在自然界的作为一样显而易见，令人惊奇（41:17-20）。 神对人类历史的介入，这对我们来说可能并不陌生。可是我们有没有认真思想过这个问题，有没有真正相信神在我们所处国家、社会、社区的介入呢？从肉眼来看，我们看到的都是人的作为。有成功的，有失败的；有强盛的，有衰弱的；有带来败坏的，有苦苦挣扎的。我们时常会很迷茫。我们看到这个社会的邪恶会感到很痛苦，我们对这个世界的堕落会感到很无助。我们所处的世代已经远离了神的公平和公义，而我们身在其中，也被这股加速败坏的洪流冲击得无所适从，几乎就要与世俗为伍了。然而在这一切的背后，我们能否看见，神对人类历史的介入呢？神不是在问题出现后才被我们的祷告惊醒，睡眼惺忪地来料理后事。完全不是这样！神的介入是热切的参与，主动的兴起，要将犯罪堕落的人类带回祂公平公义的道路上来。神所做的尽都美善，要成就祂美善的心意，正如经上所说，神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。我们应该有这样的信心，知道背后都有神的介入、引导和掌管，从而得到释放和自由，并靠着神的公义站立得稳。 默想经文：“好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”（41:20） 静默思想：默想神在大自然中的创造。求圣灵光照自己，也看到神在人类历史中，在当今时代中的介入和作为。即便看不见，也凭信心相信神的介入，在神的护理中享受释然，安宁，平静，喜乐。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 2. 他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。 3. 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。 4. 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲。 5. 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说， 6. 我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光， 7. 开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。 8. 我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。 9. 看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。 10. 航海的，和海中所有的，海岛，和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。 11. 旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声。西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。 12. 他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。 13. 耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。 14. 我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮。 15. 我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干，我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。 16. 我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路。在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。 17. 倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说，你是我们的神，这等人要退后，全然蒙羞。 18. 你们这耳聋的听吧。你们这眼瞎的看吧。使你们能看见。 19. 谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？ 20. 你看见许多事却不领会。耳朵开通却不听见。 21. 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作训诲）为大，为尊。 22. 但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里，他们作掠物，无人拯救，作掳物，无人说交还。 23. 你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？ 24. 谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。 25. 所以他将猛烈的怒气，和争战的勇力，倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第42章连同前一章的后半部分（41:21-29），一直到四十四章的前半部分（44:1-8）可以被视为一个庞大的段落，也是对神描写的第三个部分，侧重在神对人类历史的引领和掌管。这些经文都有一个相似的片语贯穿前后，就是神行做以前的事，也定下将来的事；而偶像在这方面毫无建树（41:22,26；42:9；43:9,18-19；44:7）。神不但创造了宇宙，神不但介入人类历史，神也引领人类历史的进程。不但过去的事是神行做的，将来的事也在神的手中，神所命定的必然成就。 这段经文以神对假神的“质问”开始（41:21-24），指出假神对过去的事并不了解，对将来要发生的事也是一无所知。接下来，神宣告祂在将来要成就的事，就是神要差派报好消息的，并且兴起祂的仆人，来施行拯救（41:25-42:13）。到那时，全地都要欢呼，神要大大击败仇敌。再接下来，神也要把祂的子民领出来（42:14-17）。神不但宣告了未来将成之事，神也解释了过去所发生的事。祂的子民以色列之所以处在亚述的攻击、压迫之下，不是因为神的能力还没有达到帮助他们的程度，似乎要等到将来才有机会，而是因为他们不肯遵行神的道（42:18-25）。神藉着向人展示事情的来龙去脉，让人知道这些都是神的手在当中运行，便离弃虚无的偶像，承认唯有耶和华是独一的真神，将荣耀归给祂。 本章经文里面出现两个“仆人”，我们需要加以区分。第一个仆人是神所喜悦的，温柔谦卑，要将神的公理传给外邦（42:1-4）。这位仆人应验在耶稣基督的身上。另外一个仆人，是眼瞎、耳聋的，对神发生在他们身上的事情没有领会，麻木愚钝（42:18-20）。这位仆人指的就是神的子民以色列（41:8）。这里所写的仆人，还有见证人的意思（43:10）。以色列作为神的仆人，他们所见证的乃是神公义的审判和丰盛的恩典。他们因着自己的悖逆而被神管教，显出神的公义，必不以有罪为无罪；但同时他们又因着得蒙神的拯救，显出神的慈悲怜悯，神的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。在当时来说，以色列所要成就的见证近在咫尺，而耶稣基督所要成就的工作则是要在更遥远的将来。然而，神要藉着不久便会发生的以色列被掳和被拯救的事，当这些都确实发生，以显明神的话是真实可信的时候，让人对耶稣基督将要成就的救恩也坚信不疑。 神对人类历史的介入，不单单是处理一些细节，解决一些个人生活的难题而已，更是对整个人类历史的引领。同时我们也要明白，神对将来的掌管和预告，并不是预定了我们每一个人的结局，把我们带入宿命论的泥潭。事实上，神预定的将来是一定要实现的，可是我们每个人将来如何却是自己要负责的。这就好像神预言将来的大审判是必定要实现的，不以我们的意志为转移，可是我们却要为自己将来是在地狱的硫磺火湖还是在新天新地负责。神对将来的掌管，实际上就是在引导我们现在的人生走向。如果我们只把神看做是来解决我们生活的细节难题，而忽略神对历史走向的带领时，我们就是拣了芝麻丢了西瓜；我们可能得到了生活的便利，但却失去了生命的归宿。 默想经文：“看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”（42:9） 静默思想：思想神所预定的将来的事，将我们现在生活的中心都投向这个未来。就好像一堆散落在地上的吸铁石碎渣渣。当有一块大吸铁石出现在上方的时候，会吸引这些碎渣渣都朝向它转动。我们就好像这些碎渣渣，要调教自己的方向对准神未来要成就的事。让自己的生命有定向。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。 2. 你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。 3. 因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。 4. 因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。 5. 不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。 6. 我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回， 7. 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。 8. 你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来。 9. 任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。 10. 耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，（真原文作造作的）在我以后也必没有。 11. 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。 12. 我曾指示，我曾拯救，我曾说明。并且在你们中间没有别神，所以耶和华说，你们是我的见证，我也是神。 13. 自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢？ 14. 耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。 15. 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。 16. 耶和华在沧海中开道，在大水中开路。 17. 使车辆，马匹，军兵，勇士都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好像熄灭的灯火。 18. 耶和华如此说，你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。 19. 看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。 20. 野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。 21. 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。 22. 雅各阿，你并没有求告我。以色列阿，你倒厌烦我。 23. 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我。我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。 24. 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足，倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。 25. 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。 26. 你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。 27. 你的始祖犯罪，你的师傅违背我。 28. 所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第43章继续这一大段落的内容，讲到神对人类历史的掌管和引领，过去的事是神做的，将来的事也是神要成就的（43:9,18-19）。在这个大框架下，经文逐渐聚焦到神对祂子民的拯救上面。虽然神曾经因以色列人的悖逆和顽梗而将怒火倾倒在他们身上（42:25），然而神也要拯救他们，将他们从烈火中保全，从大水中救拔，带领他们从被掳之地归回（43:1-7）。神要如此行，使用以色列成为祂的仆人和见证，目的是让世人看到神在以色列身上的话语尽都成就，就知道唯有耶和华是独一真神（43:8-13）。神带领以色列人从巴比伦回归，如同当年的出埃及（43:14-21），显明过去和未来都是在神的手中。最后，神特别指出，祂对以色列的拯救，并不是出于以色列有什么好的地方。事实上，他们一无是处。他们并未求告神，他们也继续犯罪。然而神依然拯救他们，乃是为了神自己的缘故（43:22-28）。 关于这一点我们需要多一些的认识。经文这里是特别指向神带领以色列被掳回归的历史事件。这是神七十年回归应许的应验，的确与以色列人的表现无关。无论他们当时是否悔改，当神感动波斯王下诏的时候，神的应许就应验了。神之所以要成就祂的应许而与不需要与以色列人的悔改与否挂钩，乃是要显明神所说的话必定成就，并以此来显明神指着耶稣的话也都是真实可信的，让我们坚信可以靠着耶稣基督的救恩得救。所以，我们不能轻易地拿这段经文来得出结论，好像我们什么都不需要做，继续在罪中沉沦也可以得到神的无条件赦免。事实上，要领受神坚定不移的救恩，我们就必须好像神所要求的那样，认罪悔改，因信称义。 整章经文（一直延续到第四十四章前半部）有两个片语不断重复，一个是“不要害怕”（43:1,5；44:2,8），另一个是“创造（或造作）”（43:1,15；44:2）。这两个片语，一个是鼓励以色列人对神的拯救有信心，在困苦中不要灰心丧胆；另一个是显明以色列人与神的亲密关系。正是因为以色列人与神有这样被造的关系，所以他们在神的看顾下无论如何都不需要害怕。能让我们不害怕的，可能是神有能力保护我们，可能是神有心意爱护我们。但不要忘了，能为我们带来安全感的，还在于神与我们的关系，与我们的连接。如果没有这样的连接，我们会担心神的能力会转向，我们会忧虑神的心意会改变。可是因着这样生命的连接和纽带，我们有确凿的安全感。如果人间的父亲尚且让我们在家中如同避风的港湾，那更何况天上权能的父亲，岂不更让我们坦然无忧吗？神为了不让以色列人害怕，就多次强调祂与他们的关系，乃是创造与被造的关系，就如同父与子的关系。父亲哪有不疼爱自己子女的呢？母亲哪有忘记自己孩子的呢？照样，造我们的神也不会撇弃我们。不但以色列是神所创造、所拣选出来的，实际上，每一个人都是神所造的，都是神的孩子。神爱我们，要救我们于水火之中，我们何需惊惶呢？ 默想经文：“雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：‘你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”（43:1） 静默思想：默想我们与神之间的那种创造的关系，神将我们从无变有，从怀胎到生育，从黑暗放到光明。我们在神的手中被造，被抚育，被扶持。神关注我们生命中的每一点，每一滴。神不会离开我们的。信靠神，安躺在神的怀抱中吧。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 我的仆人雅各，我所拣选的以色列阿，现在你当听。 2. 造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕。 3. 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。 4. 他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。 5. 这个要说，我是属耶和华的。那个要以雅各的名自称。又一个要亲手写归耶和华的（或作在手上写归耶和华）并自称为以色列。 6. 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。 7. 自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事，和必成的事说明。 8. 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。 9. 制造雕刻偶像的，尽都虚空。他们所喜悦的，都无益处。他们的见证，无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。 10. 谁制造神像，铸造无益的偶像？ 11. 看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不过是人。任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。 12. 铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的臂膀锤成。他饥饿而无力，不喝水而发倦。 13. 木匠拉线，用笔划出样子。用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。 14. 他砍伐香柏树，又取柞（或作青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养， 15. 这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。 16. 他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱。自己烤火说，阿哈，我暖和了，我见火了。 17. 他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说，求你拯救我，因你是我的神。 18. 他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。 19. 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说，我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃，这剩下的，我岂要作可憎的物吗？我岂可向木𣎴子叩拜呢？ 20. 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎吗？ 21. 雅各以色列阿，你是我的仆人，要记念这些事。以色列阿，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。 22. 我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。 23. 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处阿，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。 24. 从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。（谁与我同在呢） 25. 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。 26. 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说，必有人居住。论到犹大的城邑说，必被建造。其中的荒场我也必兴起。 27. 对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。 28. 论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第44章的前半段（44:1-8）继续上一部分的内容，讲到神对人类历史的引领。同时，我们也可以看到接下来的主题已经慢慢呈现出来，就是救赎。神带领人类历史的走向，最终都是要达到救赎的顶点。从43章里面，对神的称呼已经加上了“救赎”的定冠词：神是以色列的救主（43:3）、除他以外没有救主（43:11）、神是他们的救赎主（43:14）。到了44章，这个称呼继续延伸，神被称为“耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华”（44:6）。从44章下半段开始，接续这隐约可现的救赎线索，经文逐渐进入了对神工作论述的第四部分，就是神的拯救具体如何展开（44:9-28）。 和之前的其它部分一样，这里依然以偶像假神作为对比。愚昧的人尽心竭力地制作偶像。可是，偶像怎能救人呢？（44:17, 20）经文告诉我们真正的，也是唯一的拯救必定只有从神而来（44:21-22）。经文在最后揭开一道谜底，原来神对以色列的拯救，也就是被掳回归，重建耶路撒冷的工作，是要通过波斯王居鲁士来完成。经文提到居鲁士的方式很特别：“论居鲁士说：‘他是我的牧人，必定成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”（44:28）神怎么会称一个外邦人的君王为祂子民的牧人呢？其实，仔细思想，会慢慢扩展我们对神牧养祂子民的认识。我们通常会认为神所设立的牧人是对群羊有爱心关怀，有公义教导，为羊舍命的好牧人。这当然是对的，但我们也要明白，神还设立了“另类牧人”来牧养祂的子民。而这另类牧人，可以是外邦人，也可以是不好的牧人。关键不在于这些牧人本身的好坏，而在于神要使用他们来成就祂自己对羊的牧养工作。居鲁士下诏回归，成就的是神话语的应验，带来的就是神对以色列牧养的果效，让他们在经历苦难的被掳之后，如今可以欢天喜地的回归。所以，从这个角度来看，居鲁士的确是牧人，成就了神所喜悦的旨意，让人认识神、归向神。 我们通常以为教会的牧者、长老是神设立的牧人，来牧养我们。但我们也要知道神也可以通过在上掌权的来牧养我们，通过他们的政策和治理，来让我们明白神的心意和引导。当然，当我们更新对牧人的认识时，也要更新对牧养的认识。我们不能以为牧养就是让我们得到心里想要的，让我们开心和满足。实际上，神眼里的牧养不是成全我们喜欢的事，乃是成就祂喜悦的事，也就是让我们认识祂，跟随祂，归荣耀与祂。这样的牧养不在于让我们感觉舒服，而在于让我们生命更新。神可能通过地上掌权的来眷顾我们的生活，例如一些社会福利；神可能通过他们来管教我们的行为，例如一些法律条文；神也可能通过他们来锤炼我们的信心，例如一些逼迫和苦难。这些都可以叫我们与神更亲近，岂不都是神的牧养吗？因为神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处。 默想经文：“论居鲁士说：‘他是我的牧人，必定成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”（44:28） 静默思想：无论在中国还是加拿大，我们可能都正面临着信仰的逼迫和辖制。我们理应为真理而战，但也不要惊慌。让我们安静在这些情景面前，细心体会神在当中对我们的牧养，藉着这些事情让我们越发地祷告祂、依靠祂、聆听祂、感谢祂、赞美祂。在默想中让我们切身感受到自己虽然身处时局，但却是安躺在神牧养的草场上。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说， 2. 我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。 3. 我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。 4. 因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。 5. 我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰， 6. 从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。 7. 我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。 8. 诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。 9. 祸哉，那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说，你作什么呢？所作的物，岂可说，你没有手呢？ 10. 祸哉，那对父亲说，你生的是什么呢？或对母亲（原文作妇人）说，你产的是什么呢？ 11. 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说，将来的事你们可以问我。至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。（求我命定原文作吩咐我） 12. 我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。 13. 我凭公义兴起古列，（古列原文作他）又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。 14. 耶和华如此说，埃及劳碌得来的，和古实的货物必归你，身量高大的西巴人，必投降你，也要属你，他们必带着锁链过来随从你。又向你下拜祈求你说，神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的xo神。 15. 救主以色列的神阿，你实在是自隐的神。 16. 凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。 17. 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。 18. 创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。 19. 我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的，我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。 20. 你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。 21. 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。 22. 地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。 23. 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。 24. 人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。 25. 以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第45章将前面神兴起居鲁士作为牧人的这一主题铺陈展开，进行更加细致的刻画，讲到神是如何使用居鲁士来成就祂的旨意，以及神要使用居鲁士来成就祂的什么旨意。经文讲到神要使用居鲁士制服列国，并在事情如此成就之后知道这是神话语的应验，从而认识以色列的神是真神（45:1-8）。接着，经文指出神要如此成就祂的旨意实在是无可厚非，被造之物怎能对造物的主的做法有质疑呢？（45:9-13）。再接下来，经文继续讲到当神的话语（藉着居鲁士）应验的时候，人们就都认出祂是神，除祂以外别无他神（45:14-25）。 这章经文里面有两组片语多次重复。第一组是关乎神的公义和救恩。穹苍要降下公义，地面要产出救恩（45:8）；神凭公义兴起居鲁士，为要释放祂被掳的民（45:13）；神要带给以色列永远的救恩（45:17）；神是公义的神，也是救主（45:21）。第二组是关乎对独一真神的认信：除神以外别无他神（45:5-6,14,18,21-22）。这两组片语交相辉映，将神要成就的旨意充分呈现出来。首先，神要藉着居鲁士展现祂的公义和救恩。公义指的是神要用居鲁士制服列国，其中尤以制服行恶的巴比伦来彰显祂的公义。救恩指的是神要使用居鲁士释放被掳的以色列人。其次，当事情果然如此成就的时候，神也成就了祂另外的一个旨意，就是让世人认识到祂是独一的真神，因为唯有祂的话语成就，说有就有，命立就立。 经文有一句话特别指出对神奇妙作为的惊叹：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（45:15）这是神料想到当人们观看到祂作为彰显的时候会说出的一句话。他们以前看不到耶和华神，也看不起耶和华神；他们以为没有神，以为自己所拜的偶像是神，以为可以凭自己的心意任意而行。可是，当神的公义和救恩展现的时候，恶人受到审判，神的子民得到拯救，于是人们才惊呼起来，原来这位传说中以色列的神耶和华是真的，才意识到原来这位真神以前一直是在人们的放纵、自以为得以的时候隐藏祂自己；他们恍然大悟，原来这位神以前不是不存在，只不过是自己眼瞎没看见而已。同时，经文也适时做出回应，实际上神并没有故意将自己隐藏，只是人的荒谬和顽梗看不见而已（45:19）。但如今，神的作为大大彰显，让人看见就明明可知，将荣耀归给祂了。 自隐的神不再隐藏。有一天，神会用祂大而明显的作为猛烈地展示在人的面前，让人惊叹、降服在这位我们误以为是不存在的神面前。在当今的时代，神看起来好像也是自隐的神。我们看见世风日下，敌对势力日益猖獗，似乎看不到神的作为；在我们的现实生活当中，神看起来好像也是自隐的神，我们看到自己的呼求得不到回应，自己的苦情得不到释缓，似乎看不到神在我们生命中的影子。我们可能会因此灰心、慌乱、气愤，仿佛失去了主心骨。然而，神的作为没有停止。有一天，祂必彰显祂大能的作为，惩治邪恶，拯救子民。到那时，我们会略带羞愧，但更多的是以欢呼雀跃来歌颂：“哇，这位伟大的神！我们以前怎么眼瞎没看见呢？” 默想经文：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”（45:15） 静默思想：自隐的神，可能是神自己有意隐藏，也可能是我们属灵的眼睛闭塞。但是无论如何，自隐的神一直在背后。终有一天自隐的神不再隐藏，祂的作为要让世人惊叹。带着这份信心和盼望，默想进入神的奇妙同在中，将一切都仰望在神的手中，进入神的安息。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 彼勒屈身，尼波弯腰。巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。 2. 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。 3. 雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。 4. 直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。 5. 你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？ 6. 那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。 7. 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位，人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。 8. 你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。 9. 你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。 10. 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。 11. 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成。 12. 你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。 13. 我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第46章开始进入对神作为描述的最后一部分的内容（46-48章）。前一章讲到神要藉着兴起居鲁士来彰显祂的公义和救恩，让世人知道唯有祂的话语立定，唯有祂是独一的真神。至此，对神作为的描述可谓达到了顶峰，而从本章开始，经文重点聚焦在神这一计划的具体实施，以及人们应该有的回应。经文以神兴起居鲁士，毁灭邪恶的巴比伦作为神这一阶段介入人类历史的高峰。在历史中也的确如此成就。在以赛亚发出预言大约150年之后，公元前539年波斯王居鲁士攻占了巴比伦，而紧接着不到一年的功夫，在公元前538年，居鲁士就下诏让以色列人回归重建耶路撒冷。神的公义（针对巴比伦的审判）和神的救恩（针对以色列人的回归）一并都得到彰显，神的话语都成就了。 经文中有两个对比。第一个对比是巴比伦的偶像蒙羞退后（46:1-2），而神的子民却得蒙保守和拯救（46:3-4）。第二个对比是偶像不能拯救人脱离患难（46:5-7），而神的话语却必定立定，带来救恩（46:8-13）。这两个对比非常生动。第一个对比让人看到一幅怀抱的画面，偶像被人怀抱，但却成为重担；而以色列人被神怀抱，却是一生得蒙神的护卫。第二个对比让人看到一幅说话的画面，偶像站立，却不能说话；而神却一直说话，而且命立就立。 在神的公义和救恩随着巴比伦的毁灭而全然彰显的同时，经文也呼召人做出回应，而这个呼召是以对人的责备开始，或者说，是与责备同时进行的。我们可以留意到，自从40章开始介绍神的作为，由远及近，由创世到拯救，由对历史的宏观引领到聚焦在巴比伦毁灭的具体事件，都是以对神工作的描述为主线，而直到这最后的回应部分，才开始出现责备的话，指出人心的悖逆，并发出回转的呼召。在神的公义和救恩之下，人心的认罪悔改乃是必然的回应。经文指出人心的悖逆，提醒人要想念、思想、追念神的作为（46:8-9）；经文也指出人心的顽梗，提醒人要听从神的话语（46:12）。神的这番提醒和责备，并不单单是针对要被毁灭的骄傲之国巴比伦而发的，也是对祂自己的子民以色列而发的（这两点在后面两章会有更加仔细的内容）。在神的作为面前，世人都一样；人心的悖逆无处隐藏，人心的悔改也无法回避。 的确，对神工作的展现，最终以人的回应作为结束，是再合适不过的了。神展现在我们面前的奇妙、宏大的作为，虽然看似一出历史舞台剧呈现在我们面前，但我们却不能抱着看戏的心态去观赏，然后散场离开。看到神的公义要如此审判世人的时候，我们心里还能为自己的罪而心存侥幸吗？看到神的救恩要如此临到祂的百姓的时候，我们的心里还能为自己的安危而忧心忡忡吗？现在，大戏已经看完，轮到我们出场了。我们是要落入神公义的审判，还是进入神丰盛的救恩，就要看我们是如何回应神的了。 默想经文：“你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不延迟，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”（46:12-13） 静默思想：思念、思想、追念、聆听，这些是我们在神面前应有的操练。安静、默想在这个纷杂的世界中对我们每一个忙碌的人来说都是挑战，但也是必须。安静下来吧！思想神的事情，追念神的作为，聆听神的话语。将心归向神。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 巴比伦的处女阿，下来坐在尘埃，迦勒底的闺女阿，没有宝座，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。 2. 要用磨磨面。揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。 3. 你的下体必被露出，你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。 4. 我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。 5. 迦勒底的闺女阿，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。 6. 我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。 7. 你自己说，我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。 8. 你这专好宴乐，安然居住的，现在当听这话，你心中说，惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。 9. 哪知丧子，寡居，这两件事，在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术，广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。 10. 你素来倚仗自己的恶行，说，无人看见我。你的智慧，聪明，使你偏邪，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别的。 11. 因此，祸患要临到你身，你不知何时发现。（何时发现或作如何驱逐）灾害落在你身上，你也不能除掉。所不知道的毁灭，也必忽然临到你身。 12. 站起来吧，用你从幼年劳神施行的符咒，和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。 13. 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。 14. 他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。 15. 你所劳神的事，都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第47章接续前面的话题，更近距离地描绘神对巴比伦公义审判的画面。经文首先讲到当巴比伦遭遇毁灭的情景，他们不再享受安逸，而是受尽羞辱（47:1-4）。接下来，经文解释了他们受到神惩治的原因，乃是因为神将以色列人交在巴比伦的手中作为对悖逆子民的管教，可是巴比伦却因此骄傲，不接受这是神的作为，也不在意得罪神的后果（47:5-7）。再接下来，经文指出巴比伦骄傲的两个表现，他们以为自己可以一直安逸下去，以为自己可以一直作恶下去，但实际上毁灭会顷刻之间来临（47:8-11）。最后，当毁灭来临的时候，巴比伦所依靠的邪术和平素所行的都不能救他们（47:12-15）。 这样，经文给我们展现了巴比伦骄傲的来源和表现形式。他们的骄傲来自于神把以色列交在他们手中。可是他们却以为这是自己的治国能力、军事才干、文韬武略和自己所崇拜的偶像、所使用的邪术使然。当他们错把神的工作看成是自己的功劳时，他们骄傲的心就膨胀、放纵起来。 经文两次指出他们心里暗藏的话：“惟有我，除我以外再没有别的。”（47:8,10）这些就是巴比伦骄傲的表现。当他们认为一切都是出于自己的时候，心里就只有自己，目空一切。这样，他们一方面沉迷于自己的享受和已经取得的成绩，认为自己可以一直高枕无忧，永享安逸；另一方面他们沉迷于自己的能力和行事谋略，认为正是这些给自己带来了成功。然而神指出，当毁灭来临时，他们以为能给自己带来繁荣的都一定救不了他们，因为他们的成功和繁荣原本就不是从这些而来，乃是来自于神。 骄傲在败坏以先。可是我们也需要进一步认识骄傲从何而来。一般来说，人会骄傲，必定要有可骄傲的资本。例如巴比伦，他们的确兵强马壮，比中东列国都更加强大。然而，我们也当知道，这些看似可以使我们骄傲的资本，实际上是来自于神。神把一些事情放在我们手中，让我们可以取得一定的成绩，为的是要成就祂的旨意。这些旨意我们可能知道，也可能不知道。但无论如何，当我们把这些归功给自己的时候，它们就成为我们可骄傲的资本，我们的心也骄傲起来了。这样，我们既然不归功于神，认为是自己所做的，我们自然而然也就安躺在自己的成功上面，自然而然也就坚持做自己一贯所行的，以为会继续成功下去。殊不知，当我们不归荣耀于神，我们走向的乃是灭亡的道路。 我们需要留意的是，经文不是在评价一件已经发生的历史事件，而是在预言大约150年之后才会发生的事情。神不但预言将来要发生的事件，更是预言了人心的骄傲。神知道我们的心，早早就看明我们在一点点的成绩、一点点的果效面前，就很容易骄傲起来。神对人心的容易骄傲预先看明并且予以警告，也是对我们的警醒，以免我们也好像巴比伦一样落入其中还浑然不知。愿我们已经有骄傲之心的可以及时醒悟，也愿我们还没有机会骄傲的也警醒自己，不要机会一来就落入试探。 默想经文：“你心里说：‘惟有我，除我以外再没有别的。’”（47:8） 静默思想：这样的话在我们的心里出现过多少次？思想那些让我们骄傲的资本：可能是在服事上的一点果效，可能是子女教育的一点成绩，可能是工作中的一点成就，可能是生活中的一点决策.....无论是什么，归荣耀于神吧。让我们不再是注意在这些事情上面，而是定睛在神身上。当我们把注意力始终放在和神的关系上时，除了谦卑，别无他法，因为除祂以外，别无他神。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。 2. （他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神） 3. 主说，早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。 4. 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的， 5. 所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。 6. 你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事就是你所不知道的隐密事，指示你。 7. 这事是现今造的，并非从古就有，在今日以先，你也未曾听见，免得你说，这事我早已知道了。 8. 你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。 9. 我为我的名，暂且忍怒，为我的颂赞，向你容忍，不将你剪除。 10. 我熬炼你，却不像熬炼银子。你在苦难的炉中，我拣选你。 11. 我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神。 12. 雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。 13. 我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。 14. 你们都当聚集而听，他们（或作偶像）内中谁说过这些事。耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。 15. 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。 16. 你们要就近我来听这话。我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。（或作耶和华和他的灵差遣我来） 17. 耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。 18. 甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。 19. 你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。 20. 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极。 21. 耶和华引导他们，经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出。 22. 耶和华说，恶人必不得平安。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第48章针对以色列的犯罪，呼召人离弃虚妄，荣耀归神。经文分为两段，每段都是以“雅各...当听我言”作为开始。第一段（48:1-11）指出以色列的顽梗，他们对神的作为视而不见，甚至把这些当做是偶像所做的。经文指出，神对以色列百般忍耐，暂且容忍他们对神过去作为的无视，并且要行做新事，也预先告知，给以色列人重新再一次认识神的机会。熬炼银子是把银子一口气熬炼得完全没有杂质为止。可是神没有用这样的方法对待以色列人，因为他们承受不起。所以神在熬炼之中暂且熄火，将以色列人从在巴比伦的被掳中拯救出来，给他们以踹息、重新思考、回转向神的机会。第二段（48:12-22）指出神对以色列的呼召。神让他们知道自己所要做成的新事乃是让居鲁士攻占巴比伦，并且实现神对以色列回归的应许。神希望他们这一次可以认清神的作为，承认他们之所以可以从被掳而到回归，乃是神救赎的工作成就，进而愿意听从神的命令，回到神的公平和公义。 经文的一头一尾需要我们留意。一开始，神就指出以色列人的问题在于他们“指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。”（48:1）他们表面上尊奉神的名，可实际上与神的关系却不凭诚实，不凭公义。不凭诚实，指的是他们心里并没有真正承认神的作为，并没有真正将神在过去的作为归功于神。这样，当他们不凭诚实的时候，他们也就自然不凭公义，因为他们既然不承认他们过去的经历是出于神，他们对神的信靠也就淡薄，对神的话也就不谨守遵行，自然也就离开了神的公义原则。以色列人的问题，也值得我们深深思考。我们与他们相像吗？我们作为基督徒，当然常常会称呼耶稣“主啊，主啊”。可实际上呢，我们有诚实吗？我们有公义吗？我们可能嘴上对神充满赞美和感恩，但心里却不真正归荣耀与神。我们虽然感谢神让自己有房可住，可是真正庆幸的却是自己的能力和金钱；我们虽然感谢神让我们服事有果效，可是心里真正归功的乃是自己的策略和人缘。当我们对神不凭诚实的时候，我们自然也就远离神的公义。我们虽然表面上渴慕神的话，可实际上我们认为自己的方法才是成功的关键；我们虽然表面上顺服神的旨意，可实际上我们认为自己的想法才是值得重视的。 经文的最后一句话也非常严厉：“耶和华说：‘恶人必不得平安。’”（48:22）在预言以色列回归的段落中突然以这句话结尾，似乎很扫兴。然而神的话语不是为了让我们开心，乃是陈明祂的心意。神指出，美好的回归唯有认罪悔改的人才可以领受，而恶人不得进入这伟大的救赎庆典之中。这里的恶人，与经文的开头相呼应。当我们只是表面上称呼神的名，但实际上却是没有诚实，远离公义的时候，我们是回到了那罪恶的开端。神呼召我们所进入的，不是一个皆大欢喜的结局，而是离弃罪恶，蒙恩得救的婚宴。我们当警醒自己，凭着诚实，秉行公义。 默想经文：“你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。”（48:1） 静默思想：默想在我们具体生活中对神诚实与秉行公义之间的关系。当我们行事不按照神的心意，不按照神的公义时，很大程度是因为我们对神并不诚实，并没有真正归荣耀于神。反过头来，当我们承认自己所经历的都是神真真实实的作为时，我们怎能不俯伏谦卑，按照祂的话去行呢？
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 众海岛阿，当听我言。远方的众民哪，留心而听。自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，他就提我的名。 2. 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下。又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。 3. 对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。 4. 我却说，我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。 5. 耶和华从我出胎造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量） 6. 现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。 7. 救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。 8. 耶和华如此说，在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，（中保原文作约）复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。 9. 对那被捆绑的人说，出来吧。对那在黑暗的人说，显露吧。他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。 10. 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。 11. 我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。 12. 看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。（秦原文作希尼） 13. 诸天哪，应当欢呼。大地阿，应当快乐。众山哪，应当发声歌唱。因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。 14. 锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。 15. 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。 16. 看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。 17. 你的儿女必急速归回，毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去。 18. 你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说，我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。 19. 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄。吞灭你的必离你遥远。 20. 你必听见丧子之后所生的儿女说，这地方我居住太窄，求你给我地方居住。 21. 那时你心里必说，我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？ 22. 主耶和华如此说，我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。 23. 列王必作你的养父，王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。 24. 勇士抢去的岂能夺回，该掳掠的岂能解救吗？ 25. 但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。 26. 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第49章讲的是神要如何使用祂的仆人。经文首先讲到神对祂仆人的呼召，要让他不但使以色列归向神，也要成为外邦的光（49:1-6）。接下来，经文提到神要让仆人所传递的信息，就是让祂的子民从捆绑得释放，从黑暗入光明（49:7-13）。仆人所宣告的信息不但让以色列认识神，就连外邦，凡有血气的必定知道神是以色列的救主（49:14-26）。 对于这位仆人的身份，一个可能就是耶稣，因为这位仆人所做的，叫被掳的得释放，叫受压制的得自由，都应验在耶稣身上。当然除了耶稣，先知以赛亚本人也可以是这位仆人。神藉着先知所预告的救恩，不但是在耶稣基督身上得到最终的成就，同时也会在先知所处的历史时期给人带来震撼。先知所释放的信息是指向未来大约150年之后回归的预言；而当这预言成就的时候，不但是神的子民，就连外邦人也都看到神的信实和大能的作为，从而来认识神，归向神。 由此我们可以看到神对祂仆人的使用；要想让世界认识神，除了传讲神的公平公义、至善律法之外，还有一个很重要的部分，就是传讲神的预言。传讲神的公义和律法，固然可以让世人认识神的属性和品格。可是仅仅传讲这些对于顽梗、悖逆的人来说已经显得不再足够。在这种情况下，传讲神的预言，就显得尤为重要，因为事先讲明，而当事情果然成就的时候，会给人带来更为强烈的冲击，让世人感受到神的威严、权柄和能力，从而降服在神大能的作为之下。 虽然神的审判和拯救会终极来到，可是在历史的长河里，也不断会有神审判和拯救的事件出现，来引导人预备这未来终极的审判和拯救。事实上，如果神在历史中从来不彰显祂（局部、阶段性）的审判和拯救，只是在最后末世的时候才惊鸿一现，让人措手不及，悔之已晚的话，那么这位神还真的很“可怕”。关键是，当神在历史中这样不断有作为彰显的时候，我们如果不说出来让世人知道，无论是对未来之事的提前预告还是对已发生之事的事后解释，人就无法知道这是神的作为，从而无法真正认识神、归向神。 如今，这种先知式的仆人太缺乏了。当今的时代，人心刚硬、政治腐败，道德沦丧。面对这样的局面，我们会发现仅仅靠传讲属神的真理已经无法将人心震动和挽回。世人即便认可基督信仰的这一套世界观和价值观，但至多只是当做一门学科、理念，至多当做他们政治舞台的一颗棋子。这并不是说神的真理无法挽回人心，而是说人心对真理的抗拒需要有另外的武器来攻破。这武器就是预言！预言神的审判-不单单是在末世的审判，就在我们的这个时代，难道神就不施行审判吗？预言神的拯救-不单单是在末世的拯救，就在我们的这个时代，难道神就不施行拯救吗？当这个时代发生地震、飓风等自然灾害，发生枪击、血案的时候，我们敢站起来说，这就是神对不虔不敬之世代的审判吗？当我们闭口不言的时候，没有人会认为这是神的审判，也没有人会因此而降服在神面前。只有当我们勇于直言，在灾害面前世人才会感受到神的威严和能力，人心才会被震动。当然，先知式的仆人不是信口开河，而是跟随神的带领，指出神的作为，说出神的话来。问题是，我们有这样的勇气，当神的话临到的时候就向世界发出挑战吗？ 默想经文：“凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”（49:26） 静默思想：思想我们如何成为神作为的见证人呢？神的话究竟有那些要通过我们传讲的呢？求神给自己智慧可以看明属灵的事，也给自己勇气可以陈明属灵的事。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华如此说，我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽。你们的母亲被休，是因你们的过犯。 2. 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野。其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。 3. 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。 4. 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。 5. 主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。 6. 人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。 7. 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。 8. 称我为义的与我相近。谁与我争论，可以与我一同站立。谁与我作对，可以就近我来。 9. 主耶和华要帮助我。谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。 10. 你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。 11. 凡你们点火用火把围绕自己的。可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第50章讲的是神呼召以色列人在神大有能力的作为之下离弃犯罪、顽梗的心，顺服在神的话语之下。上一章以赛亚预言的回归要等到大约150年之后才会来到，而此时此刻的以色列人却仍然处在周边列强的威胁逼迫之下。远水能解近渴吗？ 经文将场景拉回到现实生活中来，教导人如何将对未来得救的盼望和信心应用到现实的苦难中。经文第一部分（50:1-3）首先指出以色列在当时之所以依然处在水深火热之中，不是因为他们成了神与某种势力之间交易失败的牺牲品，乃是因为他们自身的罪孽。而他们之所以现在得不到神即时的拯救，也不是因为神要等到将来积攒了足够的能力才可以解救他们，而是因为他们不愿意等候和回应神。经文第二部分（50:4-9）讲到神赐给祂仆人有受教者的舌头，不但是从神那里领受话语，而且也尽忠传讲神的话语，让在患难中的以色列人虽然是在等待将来的拯救，但却在现今就可以得到神的安慰和扶持。这样，经文的第三部分（50:10-11），既然神的话语是要扶助贫乏的人，而先知又是忠心传讲神的话，那么听从神仆人的话自然就是在危难之时以色列人唯一的出路了。 经文写到：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人之话的，这人行在黑暗中，没有亮光，当依靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定，你们必躺在悲惨之中。”（50:10-11）。经文指出在面对神的话语时有两种人。一种人是敬畏神，听从祂仆人的话。这样的人如同在黑暗中一样，唯独仰赖神，以神的话作为唯一的亮光。而另一种人是自己点燃火把，行在自己的光中，也就不再把神的话当做亮光了。这两种人，前者是承认自己在黑暗中，所以需要神的话带来亮光；而后者是为自己造出光明，以至于拒绝神的话所带来的亮光。前者的结局不明而喻，是神喜悦的；而后者，神定意他们的结局就是落入悲惨之中。 这就好像“光污染”，当城市的光太多时，天上的星光就暗淡了。很多时候，基督徒也更多像是第二种人。当我们在难处中时虽然也听到了神的话来安慰和引导，可同时我们也从其它方面寻找答案和出路，我们在神的话以外为自己点燃许多的“亮光”，用别人的方法和世界的标准来围绕自己。我们虽然也有神的话掺杂其中，但只不过成为众多亮光中的一点而已，我们则在其中选取自己喜欢的去听，去行。而绝大多数情况，神的话必定因为与我们的喜好不同而被排斥在外，束之高阁。这样，我们虽然看似有很多解决问题的途径，看似一片光明，但却因着偏离了神的话而依然躺卧在悲惨之中。 愿我们成为第一种人，敬畏神，以祂作为自己唯一的依靠，以祂的话作为自己黑暗中唯一的亮光。神的话可以是藉着圣经向我们显明，可以是藉着圣灵向我们开启，也可以是藉着牧者、弟兄姐妹来向我们传递；神的话可能不会好像我们自己喜欢的那样悦耳动听，可能不会好像世界的方法那样快速便捷，但却是带着神的能力，必定要扶助疲乏的人。 默想经文：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人之话的，这人行在黑暗中，没有亮光，当依靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定，你们必躺在悲惨之中。”（50:10-11） 静默思想：思想在我们的身边有多少事情被我们观摩，在我们的耳边有多少声音在响起，在我们的手中有多少方案可供选择。让我们的心安静下来。在静默的黑暗中，让这些错乱的杂光暗淡下来，以神的话为唯一点燃的亮光。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 你们这追求公义寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。 2. 要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。 3. 耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜，快乐，感谢和歌唱的声音。 4. 我的百姓阿，要向我留心。我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。 5. 我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民。海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。 6. 你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。其上的居民，也要如此死亡。（如此死亡或作像蠓虫死亡）惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。 7. 知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。 8. 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服，虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。 9. 耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？ 10. 使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？ 11. 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。 12. 惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人。 13. 却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢？ 14. 被掳去的快得释放，必不死而下坑。他的食物，也不致缺乏。 15. 我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪砰訇。万军之耶和华是我的名。 16. 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说，你是我的百姓。 17. 耶路撒冷阿，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。 18. 他所生育的诸子中没有一个引导他的。他所养大的诸子中没有一个搀扶他的。 19. 荒凉，毁灭，饥荒，刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？ 20. 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中。都满了耶和华的忿怒，你神的斥责。 21. 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。 22. 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神，如此说，看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来。你必不至再喝。 23. 我必将这杯，递在苦待你的人手中。他们曾对你说，你屈身，由我们践踏过去吧。你便以背为地，好像街市，任人经过。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第51章接续前面所提到的要听神藉着祂仆人所说的话，作为在黑暗中唯一的亮光，现在经文就告诉人们，神的话是什么，以及如何去回应。经文可以分为两个大的段落。第一个段落是呼召以色列人来听神的话（51:1-8）；第二个段落是呼召以色列人来回应神的话（51:9-23）。虽然大的段落可以如此划分，可是聆听神的话和回应神的话在两大段落中是彼此交相辉映，很难绝然分开。 第一个段落又可分为三个部分，每部分都是以类似“当听我言”的片语开始。第一部分的“当听我言”（51:1-3）是呼吁以色列人追忆过去神的作为。藉着这样的回忆，神的安慰就临到他们，虽然神对锡安的复兴和拯救是要等到将来回归的日子才显明。第二部分的“侧耳留心”（51:4-6）是呼吁百姓明白神的公义和救恩临近，以至于他们愿意等候神，依赖祂的膀臂。第三部分的“要听我言”（51:7-8）是呼吁百姓将神的话放在心中，因着对神将要成就公义和救恩的盼望，他们可以忍受现在别人对他们的凌辱和毁谤。 我们再来看第二个段落。这个段落可以分为两个部分，都是指着在第一个段落切实聆听了神的三个声音之后的回应。第一部分（51:9-16）的回应是对着神，向神发出信心的呼求，盼望神的工作展开，救赎祂的子民，不畏敌人的残暴。第二部分（51:17-23）的回应是对着人，向神的子民发出呼召，让他们可以满有信心地站立起来，因为神忿怒的杯将被挪去，转至苦待他们的人手中。 总的看起来，这段经文呼召人来聆听神的声音，跟随神的指引，并且得着喜乐的盼望，不但是可以紧紧地依靠神，而且自己也可以挺直腰板。神的声音带给我们三个向度的延伸。第一个向度是指向过去，因着对过去神作为的追忆，我们可以得到现在即时内心的安慰。第二个向度是指向将来，因着对神将来作为的展望，我们可以在现在就有信心等候神。第三个向度是指向现在，因为我们的心已经得到安慰，因为我们对未来有盼望，所以我们的现在就可以轻看羞辱，坦然面对每一天的挑战。当我们真的可以这样按照神的话语去在这三个向度好好思想，用心揣摩，带出来的结果就必定是对神有信心，对自己有自信。 我们都知道神的话是脚前的灯，路上的光，可是也常常为不知道如何从神的话语中得到安慰和力量而苦恼。今天的经文就是神耐心释放祂的话语，手把手地教导祂的子民如何聆听，如何实践，如何回应。当然，神的引导不是带给我们所期望的那种神迹式的立即解脱，或是凭借一些超越的经历来帮助我们渡过眼前的难关，而是慢慢引导我们安下心来，慢慢去追忆过去、展望未来，面对现在。这三个向度的引导，可以是神在人类历史中的宏观作为，例如神创造的历史和基督的再来；同时也可以是神在我们个人生命中的具体作为，例如在过去生活中的点点滴滴，以及对我们将来人生使命的托付和应许。当我们从过去得到安慰，从将来看到盼望，我们的现在就明亮起来了。 默想经文：“你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言。”（51:1） 静默思想：要想从神的话语得到帮助，我们就必须首先是愿意追求公义、寻求神的人。若是三心两意，必定什么也得不着。花20分钟安静下来，把自己现在正面临的问题带到主的面前，以诚实的心来面对，不用逃避，不用惊慌。安心、耐心地跟随经文三个向度的指引，慢慢回忆过去神的作为，展望将来神的带领，让我们得着今天的智慧和力量。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。 2. 耶路撒冷阿，要抖下尘土。起来坐在位上。锡安被掳的居民哪，（居民原文作女子）要解开你颈项的锁链。 3. 耶和华如此说，你们是无价被卖的，也必无银被赎。 4. 主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。 5. 耶和华说，我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？耶和华说，辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎 6. 所以我的百姓必知道我的名。到那日他们必知道说这话的就是我，看哪，是我。 7. 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。 8. 听阿，你守望之人的声音。他们扬起声来，一同歌唱。因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。 9. 耶路撒冷的荒场阿，要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了他的百姓。救赎了耶路撒冷。 10. 耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。 11. 你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。 12. 你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为耶和华必在你们前头行。以色列的神必作你们的后盾。 13. 我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。 14. 许多人因他（原文作你）惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁） 15. 这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第52章接续前面呼召耶路撒冷兴起的话题，继续呼召锡安兴起！兴起！所不同的乃是，前次的呼召侧重在他们要离开神忿怒的杯，而这一段侧重的是他们即将进入的荣美，成为圣洁。的确，不再经受苦难是人的需要，而神的期望是我们成为圣洁。经文首先讲到耶路撒冷将来的荣美，不但是披上能力，穿上华衣，而且更重要的，乃是他们全都是神圣洁的子民（52:1-2）；经文也再一次强调回归并不是神与某种势力交易的结果，而是神自发的拯救，不受任何局限（52:3-6）；接下来，经文展望回归近在咫尺，报好消息的不再是对遥远未来的预报，而是他们自己就可以亲眼看见（52:7-10）。最后，经文呼召神的子民踏上回归的旅程，成为圣洁，与起头的经文呼应（52:11-12）。 经文对回归者的呼召需要我们细细体会：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们杠抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。”（52:11-12）这是对离开被掳之地，踏上回归耶路撒冷圣城之人的呼召，也生动地刻画出神所希望看到的回归者的状态。首先，他们要是圣洁的，没有受到在被掳之地的世俗影响。其次，他们的离开是轻松写意的。他们不需要急急忙忙地离开，好像害怕敌人从后面追上来一样，因为有神作他们的后盾，在后面保护他们；他们也不需要奔逃，好像漫无目的一样不知前路如何，因为神在他们的前头行，给他们指明方向。这是怡然自得，圣洁得胜的回归。通常来讲，离开被掳之地会有两种心态，一个是得胜者的姿态，一个是逃亡者的姿态。在神的带领下，以色列人的回归虽是得胜，但却不是骄傲张狂、强取豪夺；看似逃亡，但却不是抱头鼠窜、惊弓之鸟。神赐给人的回归乃是出淤泥而不染，不慌不忙。 要有这样的回归，凭借的就是信心。因着是归回神，所以要圣洁；因着是归回神，所以不需要慌乱。很多时候，经历苦难的人都会急于脱离苦难。而当离开苦难的机会来临时，我们的反应就是尽最大的努力，以最快的速度离开；可能还心有余悸，生怕苦难还会追上来，害怕还会遇到新的问题。然而，神带给我们的离开，却是水到渠成、不急不躁、恬静安稳地离开。这是对神信心的表现，是有着得胜的确据，因为相信神的拯救必然会来临，所以在苦难中不慌张，在离开苦难的时候也不急躁。保罗说过：“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:20）。甚愿我们也能凭着对神的信心说，无论是在苦难中还是在离开苦难的时候，我们的心都是平静安稳，因为一切都在神的手中。 默想经文：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们杠抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。”（52:11-12） 静默思想：我们急于脱离苦难吗？往事不堪回首吗？有些事情想起来还后怕吗？这些苦难，有些是工作中的压力，有些是家庭生活的难题，有些是服事中的挑战，有些是教会生活的冲突。默想进入神的同在中，让苦难不再是伤痕，而是恩典的记号；让脱离苦难也不再是急速、慌张的“胜利大逃亡”，而是在神的恩典中安静等待、期盼、享受脱离苦难的这一刻到来。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？ 2. 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。 3. 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。 4. 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 5. 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。 6. 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 7. 他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。 8. 因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？ 9. 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。 10. 耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。 11. 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。 12. 所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第53章和前一章的下半部分连为一个整体，讲的是神藉着祂的义仆所带来的救赎功效。之前的经文提到以色列人将来回归得赎的美景，可是我们也必须知道，这样荣美的回归得赎，并不是只需神说一句话就可以了。虽然神的确可以说有就有，可是拦阻神子民回归的，不是任何可以与神抗衡的势力，而是我们自身的罪！神是公义的，所以人要真正回到神的面前，必须要付上罪的赎价，这就是神的义仆，耶稣基督的救恩了。同时，经文藉着对耶稣救赎工作的展现，也让当时的以色列人知道，真正的回归不是地理上的迁徙-这只需神感动居鲁士一声令下即可轻易完成；真正的回归乃是罪孽被赦免，心灵被洁净，与神和好，藉着耶稣成就。 经文首先概括介绍神的义仆所要成就的工作，祂有智慧，且要被升高；祂面容憔悴，但却要被人看见，带来洁净（52:13-15）。接下来经文问到，传讲这位没有佳形美容的仆人会有人信吗（53:1-3）？然而经文以先知的眼光突破肉眼的狭隘，从这位仆人在肉身受苦的表面看到祂真正所成就的工作（53:4-5）。义仆不但受苦，而且还失去了性命，但却是因着我们的罪过，承担了众人的罪孽（53:6-10）。最后，经文展示这谜一样的事件的结局。原来这一切都是神的工作，要以耶稣基督为赎罪祭，成就神所喜悦的救赎工作；并且耶稣基督自己也将从死里复活得荣耀，看到自己劳苦的功效，就是众人因认识祂而得称为义，得蒙拯救（53:10-12）。 神所预言的这位义仆，静默、温柔、受苦、忍耐、盼望、荣耀，这的确是耶稣基督的真实写照。经文中有两个转折。第一个是“哪知”（53:5），说到表面上我们看到耶稣是被责罚苦待了，可是实际上祂却是承受我们的痛苦，为我们带来医治和平安。第二个是“谁想”（53:8），说到表面上我们看到的是耶稣被杀害，可是实际上祂却是为我们的罪而付上了赎罪祭。这两个转折也意味着，耶稣自己是一只沉默的羔羊，耶稣并没有为自己所承受的痛苦而高声宣告其中的意义，耶稣也没有在被钉十字架的时候大肆渲染祂是在为我们赎罪。正是因着耶稣的沉默，祂会被人误解，被人忽视，以为不过是处死了一个人而已。然而，耶稣的沉默并不意味着神的工作也变得暗昧不明。神藉先知预先说明这事，为耶稣作见证，让耶稣的受苦与受死不再被人藐视，而是带来生命。这两次的转折，不但让我们对耶稣及其工作有更深的认识，也让我们每一个愿意跟随耶稣脚踪的门徒们知道如何去效法祂。在这个社会当中，我们都急于表现自己，都不希望自己被冤枉，都希望自己所做的被人看到、被人认可。可是耶稣却不是这样。祂的沉默并非儒弱，而是对父神的信心，相信神的工作必定成就。出于信心的沉默所带来的功效是大的，因为是被交在神的手中，成就神所喜悦的事，而不是抓在自己的手中，成就自己的事。甚愿我们都来效法耶稣，将自己交在神的手中，成就神的工作。 默想经文：“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。”（赛53:3） 静默思想：在耶稣的这幅画像面前静默，仿效耶稣，让耶稣的荣形深印在我们的心中，容让耶稣的样式成为我们的样式，渴慕耶稣的生命来更新我们的生命。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。 2. 要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。 3. 因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。 4. 不要惧怕，因你必不致蒙羞。也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。 5. 因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神。 6. 耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。 7. 我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。 8. 我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。 9. 这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。 10. 大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。 11. 你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。 12. 又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。（或作外郭） 13. 你的儿女都要受耶和华的教训。你的儿女必大享平安。 14. 你必因公义得坚立。必远离欺压，不至害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你。 15. 即或有人聚集，却不由于我。凡聚集攻击你的，必因你仆倒。（因你仆倒或作投降你） 16. 吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造。残害人行毁灭的，也是我所造。 17. 凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第54章接续前一章的内容，展现在我们面前的是耶稣基督所成就的工作给神的子民以色列所带来的救赎功效。首先讲到以色列要欢喜快乐，扬声歌唱，因为他们的儿女要众多，疆界要扩展（54:1-3）；接下来解释之所以如此的原因乃在于他们可以重新与神和好。神虽然暂时离弃过这些悖逆、犯罪、顽梗的以色列人，但是藉着耶稣基督的救恩，神要施大恩将他们召回（54:4-10）。最后，经文将人们带入神坚固的保障里去，在用各样宝石建造的城里面，蒙拯救的子民都将居住在此，领受神的教训，大享平安。他们藉着神义仆的功效被称为义（54:11-17）。 在耶稣基督的救赎之中，神的子民不但人数大增，而且幅员辽阔；他们的城池不但华美高贵，而且坚不可破；他们的生活不但充满公平公义，而且不受敌人的侵扰。这是一幅美丽，令人眩晕的图画，其中的亮丽自然让我们心生向往，但同时也有让我们感到眩晕、犹疑不决的地方。亮丽之处就在于用各式宝石所装饰的城墙，坚固华美。这在现实中并不存在，几乎可以肯定是指向将来新天新地的华美。然而，经文中所出现的刀光剑影，马上又把我们带回到现实中。在经文的描绘中我们又看到有人在聚集，有人在攻打；有打仗的器械，有攻击的舌头。虽然有神的保护不会令这些发生在神的子民身上，但毕竟还是可以让我们联想到现实生活的压力。我们可能会感受到一种不协调，有如此美丽的城墙，怎么还会有争战的影子呢？在将来新天新地来临的时候，难道还会有争战的事情在四围发生吗？这究竟是在描绘将来呢，还是现在？ 这幅画面虽然让人疑惑，令人眩晕，但其真正的意义也很可能就在于此，乃是向人展示一种现实与未来的重叠。未来是美好的，现实是残酷的。可是因着神的同在，未来的美好可以闯入现实的残酷中，而在现实的残酷中可以经历未来的美好。神给我们的拯救，不单单是将来才发生功效，而是在我们的现实中也可以亲身经历得到在地如同在天的生活。 经文说到：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（54:10）这是神在耶稣基督里面给我们的应许，祂的慈爱，祂的约永远伴随着我们，四围环绕着我们，从现在的光景一路护送我们进入永恒荣美的天家。就好像一条绝对安全的通道，把我们从各样的争战、喧闹之中保护起来，带领我们通往未来那平安、喜乐、尊荣、华美之地。 这种现实与未来的重叠，也是我们每一位基督徒正在经历的。我们都生活在现实之中，都生活在这污秽、嘈杂，充满诱惑与纷争的世界之中。但同时，我们也是生活在神更大的世界之中，在神的创造、救恩、永约和怜恤之中。在这样一个看似黑暗与光明的重叠中，我们既在现实，也在未来；既在苦难中，也在得救中；既在争战中，也在平安中。这种重叠，不是来自于我们在苦难中自己所生发的心理安慰，而是来自于神为我们所预备的确实未来，让我们在现实的苦难中就可以凭着信心来品尝和经历。 默想经文：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（54:10） 静默思想：思想这现实与未来的重叠。默想自己置身于神的慈爱与永约中。虽然身处这个现实的环境，但却是在神的怀抱中。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。 2. 你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。 3. 你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。 4. 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。 5. 你素不认识的国民，你也必召来。素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者。因为他已经荣耀你。 6. 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。 7. 恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。 8. 耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。 9. 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。 10. 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。 11. 我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。 12. 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。 13. 松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第55章讲的是呼召一切干渴之人都来就近水源，去吃喝那可以使人饱足的美物。经文指出来就近水源的方式，就是留意听神的话；这样行的时候，就可以吃那美物，得享肥甘，心中喜乐（55:1-5）。之所以如此，乃是因为神口中的话决不徒然返回，要好像天上的雨雪一样从天而降，滋润大地，生养百物（55:6-11）。这样，当人们来听从神的话，被神的话语滋养的时候，他们的心欢喜，灵歌唱，生命焕发出新的活力（55:12-13）。 经文中我们最熟悉的一句话就是“神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。”（55:8）通常当我们引用这句话的时候，我们想要表达的意思乃是说神比我们更有智慧和聪明，比我们看得更加宽广、长远，神的方法比我们更合理、更周全，神要达到的效果比我们更好、更美善，等等。这样的想法当然没有错，因为神是超越的神，在所有这些方面高过我们乃是理所当然的。可是从上下文来看，这句话在这里的意思并不是指着这些而言的。“道路”和“意念”在这里重复出现了三次。第一次出现是指恶人要离开他们的道路，不义的人要除掉自己的意念。第二次出现是说神的道路非同我们的道路，神的意念非同我们的意念。然后，第三次才是说神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。所以这里神的道路和意念，乃是对比恶人的道路和不义之人的意念，重点不在于神想的比我们更长远，计划得更稳妥，果效更丰盛，而是在于善与恶，正与邪的区别。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以我们心中怀的多是苦毒、恼怒、怨恨、妒忌、骄傲、私欲，等等。然而，神是一切美善的源头，从祂而来的就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、信实、良善、温柔、节制。神呼召我们来留意祂的话语，听从祂的话语，就是要我们来学习祂的美善。当我们愿意脱去旧人，除掉我们原有乖张的道路和邪恶的意念，就好像一片干渴的土地，来迎接神的话语从天而降，被神的美善所浇灌，心意更新而变换；我们的心田所孕育的就不再是苦毒的荆棘和蒺藜，乃是充满生命活力的松树和番石榴。 天怎样高过地，照样，神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。然而，神的道路和意念却也不是高高在上，让我们可望不可及，甚至连望也望不见。恰恰相反，神的意念和道路，藉着祂口中所出的话，从天而降，来到我们当中，要成就祂所喜悦的旨意，就是让我们的生命离开污秽和罪恶，生发出丰盛的新生命。然而，这当中需要有一个转变，就是我们要离弃自己旧有的道路和意念，而被神的道路和意念充满和引领。当我们完成这样的转变，我们就会得到另一个转变，就是我们心中的荆棘被除掉，代之以郁郁葱葱的松柏树；我们心中的蒺藜被除掉，代之以充满生机的番石榴。第一个转变需要我们自己来做，因为这是神对我们的呼召，而第二个转变由神来完成，因为祂的话语不会徒然返回，必要成就这生命更新的工作。关键是，我们愿意让自己的心田被神的话语滋养吗？ 默想经文：“松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。”（55:13） 静默思想：这是神为我们预备的美好前景，也是神希望我们生命的改变。安静下来，由圣灵带领来审视自己的内心世界，可能到处都是荆棘和蒺藜，苦毒、恼恨、贪欲，等等，生长其中。我们对此感到厌恶吗？想要改变吗？希望我们的内心世界好像长满松柏树和番石榴那样的生机盎然吗？毅然离开自己的道路和意念吧！敞开自己的心，接受神的道路和意念，容让神的话语在我们心中发挥功效，滋养生命。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华如此说，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。 2. 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。 3. 与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说，我是枯树。 4. 因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。 5. 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。 6. 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。 7. 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。 8. 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。 9. 田野的诸兽，都来吞吃吧。林中的诸兽，也要如此。 10. 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。 11. 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。 12. 他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第56章讲的是当将来拯救的日子来临时，人们应该作如何的准备。经文首先预言神的救恩和公义就要到来，所以凡是守公平、行公义，谨守安息日，禁止自己不作恶的人便为有福（56:1-2）。接下来，经文特别说到神并不偏待人。外邦人，即便是太监，当他们谨守神的安息日，拣选神所喜悦的事，持守神的约，他们就在神的城中蒙记念，也成为神子民的一部分（56:3-5）。不但如此，当这些外邦人谨守安息日，持守神的约，他们还可以成为神的仆人，在神的殿中献上蒙神悦纳的燔祭和平安祭。这些原本只有神所拣选的祭司利未人才可以供职的圣工，外邦人也可以参与了（56:6-8）。 然而，经文接下来话锋一转，指出那些贪婪好酒之徒，他们只顾自己的利益，最终却会被剪除（56:9-12）。这与蒙神喜悦的外邦人形成强烈的反差，也凸显神的公义和救恩的原则。外邦人，当他们行神喜悦的事时，他们可以成为神的子民；以色列人，当他们不行神喜悦的事时，他们也可以成为被神剪除的种类。 经文三次提到谨守安息日，将之视为外邦人能否成为神子民的重要指标。我们可能会觉得奇怪，为什么会如此看重安息日呢？当我们回过头来看神对安息日的设立时就会发现其中的缘由。守安息日，是神颁布的十诫中唯一提到外邦人的诫命，无论是在《出埃及记》还是在《申命记》，讲到守安息日的时候都将在以色列寄居的外邦人囊括了进来（出20:10；申5:14），要求这些寄居的客旅都要和以色列人一样守安息日。可以说，在十诫中，守安息日成为外邦人融入以色列人的一个窗口，藉着这条诫命，外邦人也要遵守和以色列人一样的律法，建立和以色列人一样的生活模式：六天工作，第七天安息。这样，外邦人也被引导从世俗中分别出来，和神的子民一同藉着守安息日而进入神的安息，归荣耀与神。 神设立安息日，不单单是为了让我们可以休息（这当然也是神的怜悯，知道我们需要休息）；更重要的是，要让我们分别为圣。当初神六天创造了诸世界之后，第七天进入安息，也就是说在第七天离开这被创造的世界，回到祂自己原本圣洁的居所。所以当神要祂的子民守安息日的时候，也是要我们在这一天离开这世俗的世界，进入祂的圣洁同在中。藉着每周一次这样的操练，当我们最终离世的日子到来时，我们就最后一次，而且是真正地离开这个世界，进入神永恒的安息，进入与神永远的同在中。所以，当我们守安息日的时候，注意力不是放在休息上面，而是放在神的身上，关注神喜悦的事，留意自己与神的关系。所以，当神说谨守安息日的外邦人可以到祂面前来的时候，并不是说那些会休息，注意保养的人可以到祂面前来（如果真是这样的话，那些闲来无事，达官贵人就比劳苦大众更有优势了），而是说那些愿意从这个世界分别为圣的人可以到祂面前来。 在今天这个教会逐渐世俗化的世界当中，我们都要再一次思考谨守安息，分别为圣的意义。安息日成为外邦人和神的子民之间的窗口。外邦人可以因着谨守安息日而进入这个窗口，成为神的子民，可是遗憾的是，基督徒却也因着在安息日上的干犯而从这个窗口滑了出去，成为了与神没有关系的外邦人。我们不要把守安息当做可有可无的休息，而是要当做我们与神紧密联系的纽带。 默想经文：“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”（56:2） 静默思想：根据自己的实际情况，在一个星期中定下一天来操练安息，放下世界中的各样忙碌、抓取、忧愁、掌控、占有、模仿、空虚，进入与神的团契中，享受神的工作、赏赐、喜乐、掌管、赏赐、更新、丰盛。从每星期一天开始，然后将这一天的操练融入每一天的实践当中，让自己全人时刻都在神的安息中，与主同行。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 义人死亡，无人放在心上。虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。 2. 他们得享（原文作进入）平安，素行正直的，各人在坟里（原文作床上）安歇。 3. 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。 4. 你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？ 5. 你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心。在山谷间，在石穴下杀了儿女。 6. 在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分。你也向他浇了奠祭，献了供物。因这事我岂能容忍吗？ 7. 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。 8. 你在门后，在门框后，立起你的记念，向外人赤露。又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床，就甚喜爱。 9. 你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。 10. 你因路远疲倦，却不说，这是枉然。你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。 11. 你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？ 12. 我要指明你的公义。至于你所行的，都必与你无益。 13. 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧。风要把他们刮散。一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。 14. 耶和华要说，你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。 15. 因为那至高至上，永远长存，（原文作住在永远）名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。 16. 我必不永远相争，也不长久发怒。恐怕我所造的人与灵性，都必发昏。 17. 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。 18. 我看见他所行的道，也要医治他。又要引导他，使他和那一同伤心的人，再得安慰。 19. 我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。 20. 惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。 21. 我的神说，恶人必不得平安。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第57章讲的是在神面前的两种人。一种是义人、虔诚人、投靠神的人、谦卑痛悔的人、伤心的人。这些人从神得到的是平安康泰。另一种人与之相反，是悖逆的儿女、虚谎的种类、贪婪、行恶。这些人得不到平安拯救。经文可以分为两个段落。第一个段落（57:1-13）以描写恶人为主，指出他们的悖逆和顽梗，并以义人的结局与之形成对比。第二个段落（57:14-21）则相反，以描写义人为主，指出他们从神那里所蒙的安慰和平安，并以恶人的结局与之形成对比。 两段经文中有很多对比值得我们留意和品味。一个对比就是“高大”与“卑微”。与这两个词相类似的片语都出现在对恶人和义人的描述中。恶人去到高而又高的山上安设床榻，在那里献祭，敬拜偶像（57:7）。同时恶人也自卑自贱四处奔波，竭尽所能想要寻求周边列国的帮助（57:9）。相反，义人寻求的是至高至上，住在至高至圣之居所的真神（57:15）。这样，当他们在神面前谦卑、痛悔的时候，他们的灵苏醒，与神同住（57:15）。同是高大和卑微，恶人所向往的高大乃是偶像，恶人的谦卑乃是对列国的惧怕和依靠。而义人所向往的高大乃是真神，义人的谦卑乃是对神的降服。两者完全不同，结局也截然不同。恶人所向往的高大偶像会被击碎，恶人的自卑自贱让他们惨遭列国的蹂躏。然而义人所向往的高大真神永远稳固，义人的谦卑痛悔让他们得到神的安慰和医治。 另一个对比是“伤心”与“硬心”。伤心的人会得到神的安慰，他们会得到神所赐的平安康泰（57:18-19）。与之相反的，硬心的人，也就是恶人，得不到神的平安，他们的内心好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来（57:20-21）。这一组对比所呈现出的弔诡很值得我们细细体会。一个是伤心，一个是硬心。伤心的人，也就是忧伤痛悔的人，他们的心是破碎的，是痛苦的，是充满着挣扎和不安的，是疲乏的，是无助的。然而，就是这样一颗伤痛、破碎、疲乏的心，当人们来投靠那至高至上的神时，他们的痛苦得到安慰，他们的破碎得到愈合，他们的无助得到扶持，他们的疲乏得到舒缓，他们的不安得到平静。在神的恩典中，他们经由破碎而达至整全。相反，硬心的人，他们的心是刚硬的，是自以为义的，是强悍的，是四处奔跑的，似乎有使不完的劲，想不完的计策，永不停止的追求。可是，这样一颗看似强壮、有力、铁板一块的心，却因着离弃神而得不到真正的平静。他们上下翻腾，被各样的思虑烦扰，被各样的势力辖制、被各样的事物缠身，他们心里泛起的是苦毒、恼恨、争竞，他们心里隐藏的是嫉妒、恶欲和烦躁。伤心，虽然破碎，但却靠着神得以愈合，得到平安；硬心，虽然结实，但却离弃神成为空壳，得不到平安。 问问自己，我们的心究竟如何呢？我们是依然靠着自己，不需要神，维持自己的硬心，结果却成为破碎不堪吗？还是我们承认自己的破碎、无助和软弱，依靠神，靠着神得以整合、平安吗？我们也要提醒自己，当我们的心好像翻腾的海，充满各样的不安、恐惧和愤恨的时候，很可能是因为我们的心是刚硬的。求神让我们的心柔软下来，谦卑痛悔，投靠神。 默想经文：“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：‘恶人必不得平安。’”（57:20-21） 静默思想：对比伤心与硬心的画面，安静思想这句经文。在神面前静默、降服下来，不再硬着心。将自己的繁杂都交托在神的手中，领受从神而来的属天平安。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。 2. 他们天天寻求我，乐意明白我的道。好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。 3. 他们说，我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。 4. 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。 5. 这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？ 6. 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？ 7. 不是要把你的饼，分给饥饿的人。将飘流的穷人，接到你家中。见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？ 8. 这样你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光，必作你的后盾。 9. 那时你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。 10. 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。 11. 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。 12. 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。 13. 你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。 14. 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第58章讲的是神藉着先知的口陈说以色列人隐藏在美丽的宗教外衣之下的过犯和罪恶。经文从两个宗教礼仪来指出这个问题，一个是禁食（58:3-12），一个是安息日（58:13-14）。针对禁食，经文指出神所拣选的禁食乃是使被欺压的得自由；而且也是顾念人的需要。针对安息日，经文指出守安息日的人应该尊敬安息日，唯独以神为喜乐。我们看到，当讲到神所拣选的禁食时，侧重在以色列人对邻舍的爱和帮助；当讲到神所喜悦的守安息日时，侧重在以色列人对神的爱和渴慕。神并没有指责以色列人在禁食礼仪上有什么需要改进的地方；神也没有指责以色列人在守安息的礼仪上有哪些考虑不周的地方。神的心意乃是要他们的心思意念超越这些宗教礼仪，而投射到他们对神的爱，以及对人的爱。的确，如果禁食仅仅是不吃东西，而不是舍己爱人的话，那就一点意义都没有；如果守安息日仅仅是不做事情，而不是对圣日的喜爱和对神的渴慕的话，那就没有什么可记念的。 以色列人可能会对神的指责忿忿不平，他们会说：“神没有在律法书上写明禁食的时候要賙济穷人，在守安息日的时候要以神为乐。如今神却以这些来指责我们在这些礼仪上做得不对，这不是故意刁难吗？”然而，这也正正就是以色列人的问题所在！神让我们有爱神、爱人的心，是在律法中呈现出来的心意。虽然没有与禁食和守安息日有特别的一一对应关系，可并不是说这两个礼仪就与神的心意无关。神所要的，乃是整个人的生命改变，而不仅仅是在某些礼仪的时候才做出一些样子。神对人的生命要求是全然的更新，而不是单单回应一些礼仪的要求。 经文中有一个对比。以色列人在禁食中问神说：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”（58:3）然而，当神告诉了什么才是祂喜悦的禁食之后回答说：“那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。”（58:9）看起来，神透露了一条祷告蒙应允的途径，就是要去释放被欺压的，帮助有需要的。看到这里，我们会如何反应呢？是为了祷告蒙神应允而赶快去做一些帮助人的事吗？很有可能，当我们真的这样去行的时候，我们接下来的抱怨和疑惑就是，为什么我已经帮助了许多人，可是我的祷告还没有蒙应允呢？是神说话不算话吗？要理解这个问题，关键就还是回到神的心意上面。神喜悦的不是我们做了哪些帮助人的事，而是我们成为了帮助人的人。当我们不仅仅是做了一些帮助人的事，而是成为一个帮助人的人时，我们整个人的生命已经发生了变化，我们已经不再以自己为中心，而是以爱神、爱人为中心。这样，我们祷告呼求的内容也会相应发生变化，会更接近神的心意，而我们对祷告得蒙应允的期盼也会发生变化，更接近仰望神的带领。当我们不再以履行宗教礼仪，包括神的诫命，作为获取自己利益的渠道时，我们就能够真正领略在神里面的契合与安息。 默想经文："你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人的满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。”（58:10） 静默思想：思量我们所做的事，与我们内在的心。我们是否在做一些帮助人，讨神喜悦的事，但实际上内心依然是在为自己而活呢？在忙忙碌碌中静下心来，细心体会、体贴神的心。放开自己抓紧的手，让自己被神的心意所滋润和改变。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。 2. 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。 3. 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。 4. 无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。 5. 他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。 6. 所结的网，不能成为衣服，所作的，也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。 7. 他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。 8. 平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。 9. 因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。 10. 我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般。 11. 我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有。指望救恩，却远离我们。 12. 我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。 13. 就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。 14. 并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。 15. 诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。 16. 他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。 17. 他以公义为铠甲，（或作护心镜）以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。 18. 他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。 19. 如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。 20. 必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。 21. 耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第59章讲的是神对祂子民的审判。经文可以分为四段。第一段（59:1-8）指出以色列人犯罪的事实。他们远离公义和诚实。他们的行为看似成功，可以产蛋，可以结网，但却是虚妄和败坏。他们产出来的是毒蛇蛋，伤害人；他们结出的网是蜘蛛网，不能遮体，也不能遮罪。第二段（59:9-15a）指出他们犯罪给自己所带来的伤害。他们因为自己不行公平公义，结果公平和公义也远离他们。他们指望光亮，却是黑暗。这也难怪，他们的恶行彼此影响，互相效法，结果必然是彼此攻击，自食其果。第三段（59:16b-19）讲的是神对犯罪的审判。神对祂子民的罪恶过犯观察已久。可让神失望的是，在祂的子民当中竟然没有人出来指证，也没有出来代求！因为我们知道至少神所差派的先知一定是在做这两方面的工作，所以这里指的不是真的没有一、两个站出来发声，而是整个社会的问题，大家都在罪中享乐、在罪中沉沦。于是，神亲自出手，按人的行为施报。这里的第一个“仇敌”（59:18），不是指那些攻击以色列人的外邦人，乃是指以色列人，因为他们悖逆神的行为成为了神的仇敌。这里的第二个“仇敌”（59:19）有可能仍然是指以色列人，神要将他们驱散；但也有可能是神所兴起的外邦仇敌，让他们来攻击以色列人。无论如何，这里指的都是神所彰显的公义审判就是用外邦人来管教祂的子民，而被掳巴比伦就是这审判的应验。第四段（59:20-21）讲的是在管教之后，神的拯救也来到。神公义的审判和严厉的管教，不是为了毁灭，乃是为了拯救。神要差派一位救主来到锡安，神的拯救会临到祂的百姓。当他们经过神的管教，愿意从自己的道路上回转，归向神的时候，他们就领受了神的救恩。 经文说到：“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。”（59:20）这里的救主，指的不是在遭遇外邦人攻击的时候解救以色列人的君王，因为那是神在犹大列王时期对耶路撒冷一直的保护；指的也不是帮助以色列人从被掳中归回的君王，因为那是神感动居鲁士的作为。实际上，这位救主的工作不是来拯救以色列人脱离争战、被掳的苦害，而是来拯救他们脱离罪恶的苦害。因为在神眼里，以色列人的问题，从来都不是因为他们遭遇到外邦人的攻击，而是他们自身的罪；所以神对以色列人的拯救，从来也不是侧重在救他们脱离外邦人的攻击（这在神来看简直就不是问题），而是拯救他们脱离罪的捆绑。 如今我们知道，这位救赎主，就是耶稣基督。祂来到我们中间，虽然有权柄赶鬼，有能力医病，可是祂最终的目标乃是为我们附上罪的代价，也洁净我们的心，脱离罪的缠累。我们也当从这段经文中认识到自身真正的问题。虽然我们所承受的苦难，或者我们所经历的成功，并不完全一定是我们的罪带来的。可是我们在当中思想自己的问题，始终是应该的。我们很多时候把困难归结为别人、环境所造成的，或是把自己的成功归功于自己的能力。可是我们也应该在当中常常反省自己：我们在苦难中是否有自己不对的地方呢？我们在成功中是否有可责备的地方呢？ 默想经文：“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。”（59:20） 静默思想：在这个受难周里面，让我们都花一些时间安静下来。让我们等待的不是一个长周末，让我们思想的不是假期如何安排。让我们等待的乃是救主的到来，让我们思想的是自己的罪恶过犯。求主赦免，求主洁净。感谢神的恩典。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。 2. 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。 3. 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。 4. 你举目向四方观看。众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。 5. 那时你看见就有光荣，你心又跳动，又宽畅。因为大海丰盛的货物，必转来归你，列国的财宝，也必来归你。 6. 成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼，必遮满你。示巴的众人，都必来到。要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。 7. 基达的羊群，都必聚集到你这里，尼拜约的公羊，要供你使用。在我坛上必蒙悦纳。我必荣耀我荣耀的殿。 8. 那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的，是谁呢？ 9. 众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。 10. 外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。 11. 你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。 12. 哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。 13. 利巴嫩的荣耀，就是松树，杉树，黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地。我也要使我脚踏之处得荣耀。 14. 素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你。藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。 15. 你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。 16. 你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。 17. 我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头。并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。 18. 你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。 19. 日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。 20. 你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。 21. 你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。 22. 至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第60章讲的是先知看到将来的异象，神的光要发出，照耀全地，也照耀祂的子民。经文首先讲的是神的光要到来，给黑暗的大地带来全新的改变（60:1-3）。接下来，经文讲到以色列人的回归场景，他们不但从四面八方回来，而且还将列国的财宝到带了回来（60:4-9）。不但如此，经文继续讲到列邦的君王都俯伏在以色列人的脚下（60:10-16）。紧接着，经文提到这荣耀的日子对于以色列人来说，还不单单只是他们在财物和地位上的复兴，更在于他们在公义上的回转（60:17-18）。最后，经文再一次回到光的画面，讲到日头、月亮都不再发光，而神要成为人们永远的光（60:19-22）。 这是一幅充满荣光的画面，首尾两个描写光的段落遥相呼应，而中间的三个段落则是具体解释这光。当说到神是光的时候，往往会让人觉得很抽象。可是经文告诉我们，当神的光照耀的时候，带来三个方面的改变，让我们可以真实地感知。首先就是国民被召回，其次是列国都降服，第三就是恢复公义与和平。通过这三个方面的改变，彰显出神的权柄统管万有，彰显出神的旨意通行天下，彰显出神的拯救临到万邦。对于当时在困苦、罪孽的以色列人来说，这幅图画切合实际地回应了他们的处境，因为他们即将被掳，分散在全地；他们也要被列国统治、抛来抛去；他们自身也失去公平公义，充满罪恶。所以，经文展现出来的画面可以让他们设身处地地感受到当神的光发出照耀的时候的情景，原来就是对他们处境的真实再现与解救。这样，神的光不再是遥远的，也不再是抽象的，而是真实、具体地被感知，被认同，从而点燃神子民心中的盼望，重建他们心中的信心。 但同样的画面，对于我们今天的人来说，可能反而是遥远、抽象的。我们不知道被掳回归是什么意思。我们不认为自己是被掳的，也不认为有回归的必要；我们不知道列国都降服是什么意思。在这个世界村的时代中，国与国之间大多是交易、伙伴的关系，列国都降服不是我们所热切期盼的；至多，我们可能会对恢复公义与和平有些感触，因为我们有时也的确会对社会上的不公不义忿忿不平。这样，当我们对经文所描绘的图画无法体验的时候，我们对神的光也近乎盲目，不知道神的光到底是什么，也不知道这对我们究竟意味着什么。然而，这段经文并非对我们没有意义。事实上，这段经文与我们很有关联。因为当耶稣基督来到世上，成就了救恩的时候，一切就都豁然开朗了。耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）耶稣就是那光，照在黑暗里。耶稣的来到，的确成就了以上三个方面的描述。祂呼召各处的人回归到祂那里，因为当祂被举起的时候，就吸引万人来归向祂。祂是万王之王，万主之主；败坏了死亡的权势，使万有都伏在祂的脚下。祂也洁净了众人的心，让人悔改，脱去旧人，穿上新人，有真理的仁义和圣洁。这就是耶稣所发出的荣耀的光，让我们一切跟随祂的，都在光中行。 默想经文：“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。”（60:19-20） 静默思想：在这受难周的日子里，让我们安静思想耶稣在三个方面所带来的光。虽然耶稣是一步一步走向死亡和黑暗，但祂进入死亡，为的是战胜死亡，进入黑暗，为的是带来光明。让我们与耶稣一同经历黑暗与死亡，也与祂一同进入生命和光明。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。 2. 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。 3. 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。 4. 他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。 5. 那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。 6. 你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。 7. 你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱。分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业。永远之乐必归与你们。（原文作他们） 8. 因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。 9. 他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。 10. 我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。 11. 田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第61章讲的是神差遣祂的仆人来报告好消息。第一段（61:1-2）讲的是这好消息的内容，就是报告被掳的得释放，被囚的出监牢，也报告神的恩年和报仇的日子。第二段（61:3-4）讲的是这个好消息对神的子民所带来的改变，他们会用华冠代替灰尘，用喜乐油代替悲哀，用赞美代替忧伤，并被称为公义树。第三段（61:5-9）讲的是这个好消息对神的子民与列国的关系所带来的改变。到了那时，外人要服侍神的子民，也要尊重他们。第四段（61:10-11）讲的是神的仆人因着这些好消息而充满喜乐地去传讲，并相信神必定成就祂所说的话。 这段美丽的经文带来的是神拯救的信息，不但是神的子民充满了喜乐和赞美，就连那些外邦人也都看得出来，归荣耀于神。经文特别写到：“你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。”（61:6）这是一句很特别的说法。我们知道，在以色列人当中，他们很清楚祭司乃是被神特别拣选出来的一群人。只有祭司才可以承担会幕、圣所、圣殿的服事。祭司不但为百姓献祭、赎罪，同时也带领百姓歌唱、敬拜。所以对于以色列人来讲，祭司非常独特、神圣，是不能与别的支派混淆，也不能被别的人代替的。可是为什么这里先知预言说外人会把神的整个子民都当成祭司，而先知本人对此居然还不觉得有什么不妥呢？其实，这里强调的不是在祭司被拣选的职分上出现了混乱，而是说当以色列人得蒙救赎之后，因为他们充满了感谢和赞美、行事公义圣洁、渴望与神亲近、全心全意地爱神、服事神，他们所表现出来的品质与祭司无异，以至于会被外人误以为都是神的祭司了。这是以色列民族的整体提升，在神的救赎之下，整个民族为之一振。他们不再是十一个支派靠着一个支派来亲近神。相反，他们全数都是渴望亲近神、服侍神、追求圣洁的人。 其实，把整个以色列人都当成神的祭司，并不是外人看走了眼，而是真正神的心意。虽然神拣选特定的一群人来成为祭司，可是神所期望的乃是祂所有的子民都成为祭司，来与祂亲近，来服事祂。神这样的心意早在旧约里就已经声明（出19:6），并且在新约再次被提及：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9） 如今，这个好消息已经传开，耶稣基督也已经成就了救恩，这个祭司的国度也宣告来临了。这段经文不但是呼召我们都有祭司的职分，更是呼召我们都有祭司的品格与生命。以色列人之所以会被外人都看做是祭司，乃是因为他们全民皆兵，不再是多数人被少数人服事，不再是多数人被少数人带领，而是他们都成为带领、服事的人，都在神面前尽忠，都在神面前欢喜、歌唱、圣洁，如同祭司一般。想想我们，有成为这样的祭司吗？我们所在的教会，依然是少数人服事，多数人享受吗？我们依然是等着别人带领才歌唱赞美吗？我们依然是等着别人引导才亲近神吗？我们依然是等着别人要求才追求圣洁吗？不用了，我们不需再等待了，因为耶稣基督已经救赎了我们，让我们人人都可以坦然无惧地来到神的施恩宝座前。愿我们都不再懒散，渴慕来到神的面前，成为充满喜乐、赞美的祭司！ 默想经文：“你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。”（61:6） 静默思想：在受难周里面，让我们再一次思想耶稣基督所成就的救恩，让我们欢喜快乐起来，追求圣洁、渴慕亲近神、服事神。耶稣基督看见祂劳苦的功效必心满意足。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。 2. 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。 3. 你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。 4. 你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。 5. 少年人怎样娶处女，你的众民（民原文作子）也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。 6. 耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息， 7. 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。 8. 耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓，说，我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。 9. 惟有那收割的要吃，并赞美耶和华。那聚敛的要在我圣所的院内喝。 10. 你们当从门经过经过。预备百姓的路。修筑修筑大道。捡去石头。为万民竖立大旗。 11. 看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文作女子）说，你的拯救者来到。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。 12. 人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。你也必称为被眷顾不撇弃的城。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第62章讲的是继前一章神要报告好消息给祂的子民，而现在神要报告好消息给祂的圣城耶路撒冷。这对于以色列人来说也是极为重要的，因为锡安象征着神与祂子民的同在。对于每一位渴慕神同在的人来说，他们不会仅仅满足于自己从神那里得到拯救，他们更会定睛在锡安的复兴上，定睛在神同在的再次降临。的确，如果没有神的同在，个人的生活变得再好也是无根的草，断线的风筝。如今，神不但拯救祂的子民脱离苦难，祂也要复兴耶路撒冷，恢复与祂子民的关系。这正是真正的以色列人梦寐以求的。 经文可以分为两段。第一段（62:1-5）讲的是神对复兴耶路撒冷的应许。其中特别讲到耶路撒冷城与以色列人和与神的关系。这座城要再次被以色列人喜爱，也要再次被神喜爱（61:5）。这是很特别的说明。当耶路撒冷被毁，国民被掳，国家被亡的时候，以色列人对耶路撒冷的回忆可能只是痛苦和失望。然而经文指出，当神要复兴耶路撒冷的时候，以色列人要再次喜欢上这座城，因为耶路撒冷必再次成为神同在的记号，神要回到耶路撒冷与祂的子民同在，直到永远。 经文的第二段（62:6-12）讲的是人对神应许的回应。这个回应又可以分为两个部分。第一个部分（62:6-9）讲的是人对神的信心。经文呼召他们在耶路撒冷设立守望的，昼夜不停呼吁神，不要歇息，也不要使神歇息。这个呼召，看似对神死缠烂打，可实际上却是鼓励人们对神的话要有坚定、持久的信心。第二个部分（62:10-12）讲的是人们自身的预备。经文呼召他们从耶路撒冷的城门经过，修筑大道，捡去石头。这个呼召看似奇怪，可实际上却是鼓励人们做好预备的工作，让城门热闹起来，也让道路清洁起来，预备迎接百姓回归的浪潮。 这两部分的回应，看似轻松，实则不易。要知道，神所应许的耶路撒冷的复兴，乃是在被掳七十年之后的回归。而在这七十年当中，耶路撒冷的城墙是毁坏的，耶路撒冷是人烟稀少的。这个时候，守望者站在城墙的残垣败瓦上，看着满目的苍凉，却要日夜呼求神的拯救，等待复兴之日的到来，是需要极大的忍耐和不死的信心。这样的呼求，要么因为日久天长变为形式，要么因为久久没有结果而导致灰心。其次，要在这一片荒凉、杂草丛生、门庭冷落的城里面想要重新开始新的群体生活，大家见面不是唉声叹气，而是彼此鼓励，这需要很大的动力。而且，在荒凉之中开始重建道路，这无异于挪亚在山上干旱之地建方舟。人们会问：“都没有几个人，把路修这么好有什么意义呢？还不如省点心把自己家弄好罢了。” 然而，经文呼吁人们在这两方面的预备，一个是对神有信心，一个是自己要积极行动。这两者本身就是在重回信心的道路，预备朝见神的面。要重建耶路撒冷，对于神来说不是难事，可是神却宁愿给祂的子民一段预备等候的时间，为的是磨练、重建他们的信心，与神的子民相称。如今我们也知道，神对耶路撒冷的复兴虽然有历史上的特别指代，但也是指着将来新耶路撒冷的到来。对此，我们又是如何来预备的呢？这个预备包括我们对神持续的仰望和等候，也包括我们自身的建造和更新。同时，我们每一个人也都会有神在我们生命中各样不同的应许和复兴，我们也需要如此这般地去预备。神的应许必定实现，可是我们等待的不仅仅是应许的结果，而是在这其中凭信与神的应许相称，与神相合。 默想经文：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（62:6-7） 静默思想：明天就是耶稣基督的受难日，让我们安静下来，好好预备自己，感谢神的救恩，也等候主的再来。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。 2. 你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？ 3. 我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。 4. 因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。 5. 我仰望，见无人帮助。我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。我的烈怒将我扶持。 6. 我发怒，踹下众民，发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。 7. 我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱，和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。 8. 他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。 9. 他们在一切苦难中，他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。 10. 他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。 11. 那时，他们（原文作他）想起古时的日子摩西和他百姓，说，将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的，在哪里呢？ 12. 使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名， 13. 带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的，在哪里呢？ 14. 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。 15. 求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。 16. 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华阿，你是我们的父。从万古以来，你名称为我们的救赎主。 17. 耶和华阿，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人为你产业支派的缘故转回来。 18. 你的圣民不过暂时得这产业。我们的敌人已经践踏你的圣所。 19. 我们好象你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第63章讲的是神对祂子民的慈爱和救赎。首先讲到神亲自施行拯救（63:16）。这里展现的一幅画面会让人感到不适，然而这却是神对祂子民拯救的过程，就是将那些辖制他们的列国践踏在脚下，彰显神的公义和大能。这里之所以说到神是从以东而来，乃是用形象的笔调来刻画神报仇的日子所带来的血红、杀戮的场面，因为以东的意思就是“红”。接下来，经文提说神的慈爱和美德（63:7-9）。这里展现的是一幅温馨、保抱的画面，刻画出神对祂子民的爱和救拔。因着神的爱，祂对祂的子民眷顾有加，在他们的苦难中与他们一同受苦。这不是说神的子民在苦难中去一只手，神也跟着失去一只手，而是说从情感上神与祂的子民一同受苦，就好像父亲看见儿女受苦而心中悲戚、疼痛一样。再接下来，话锋一转，如此慈爱的神，既然掩面不顾祂的百姓（63:10-19）。这看起来是一幅令人难以接受的画面，里面多次出现百姓向神的呼求：那位爱他们、引导他们的神去了哪里？（63:11-13）那位天上的父亲为什么忍心看着他们走错路而不理会他们？（63:17）然而，神并非如此喜怒无常，爱的时候死去活来，恨的时候义无反顾。事实上，神之所以离开祂所爱的子民，乃是因为他们的悖逆。神是爱，但神也是公义。神的爱让祂对子民有丰盛的怜悯，可是神的公义也使得犯罪的百姓无法靠近圣洁的神。然而，神的怒气不过是转眼之间，祂的慈爱乃是一生之久。神并没有因为祂子民的犯罪就从此理所当然地离弃他们再不过问，任由他们自生自灭，神的爱要拯救祂的百姓。藉着耶稣基督献上的赎罪祭让我们与神和好，回到天父的怀抱。 经文有一句话特别将神的爱表明了出来：“祂说：‘他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。’这样，祂就作了他们的救主。”（63:8）这句话讲的是神接纳以色列人作为祂的子民，也看他们是一群不行虚假的子民。然而，我们也会感到有一些的困惑，世人不是都犯了罪吗？以色列人不是行诡诈的吗？怎么神会看他们为不行虚假的呢？如果以色列人真是这么好，他们还需要救主吗？实际上，我们更多应该是从情感的角度去体会这句话所表现的神对祂子民的厚爱。这一段经文的前后几节都是讲到神的爱：神照着祂的怜恤和慈爱赐给祂的子民有大恩；神也与祂的子民一同受苦，以慈爱和怜悯救赎他们。从这位如此疼爱祂子民的神的角度，祂是从爱的眼光来看自己的百姓，看他们为自己的心头肉，为自己的掌上明珠，眼中的瞳仁。这就好像一位慈爱的父亲，或是母亲，看自己的孩子，哪都好，怎么看怎么顺眼，也正所谓“情人眼里出西施”。虽然我们也知道，神看人不是人看人。神虽然爱，但也不会因此而以有罪的为无罪。然而，这句经文所刻画的神是如此的真切，渴望看祂的子民都为好。正是因着神如此的爱，祂愿意成为我们的救主，成为将我们从罪恶中救拔出来的救赎主，甚至不惜让祂的独身爱子为我们而死，为要把祂所爱的子民从罪恶与死亡中拯救出来。这就是神的爱了。 默想经文：“祂说：‘他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。’这样，祂就作了他们的救主。”（63:8） 静默思想：今天是主受难的日子。让我们再一次思想神的爱，是何等的长阔高深。让我们以感恩的心来回报，以爱来回应。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 愿你裂天而降，愿山在你面前震动， 2. 好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。 3. 你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。 4. 从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。 5. 你迎接那欢喜行义记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久。我们还能得救吗？ 6. 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。 7. 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。 8. 耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。 9. 耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。 10. 你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。 11. 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧。我们所羡慕的美地，尽都荒废。 12. 耶和华阿，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第64章与前一章的下半段可以连接为一个整体，讲到对神的呼求。首先是对神急切的呼求，并且一再询问神大能的作为在哪里展现？询问神为什么允许他们犯罪却不将他们挽回？（63:15-19）。接下来，经文在呼求中也开始反省，原来他们自己都是自以为义、犯罪离弃神的人，所以才招致神的掩面不顾（64:1-7）。最后，经文再次向神发出呼求，并且再次询问神保持静默要到几时呢？（64:8-12）这一个段落首尾呼应，都是对神，这位天上的父亲，的呼求与急切的询问。 除了首尾呼应的呼求以外，中间段落的反省也值得我们思考。这里经文因着对神古时作为的回顾，认识到神“迎接那欢喜行义，记念祂道的人”（64:5）。这的确是神性情的彰显。神在历史中的作为，并不是以表演神迹为目的，更多的乃是彰显神公义和慈爱的性情：审判罪恶，拯救子民。当正确认识神之后，经文引导我们开始反省自身的问题，就是“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。”（64:6-7）这里所提到我们人的问题，恰恰就是与神的性情相违背。神喜悦我们行义，而我们却按照自以为的义，实际上却是从内心的污秽所发出的肮脏。神喜悦我们记念祂的道，而我们却无人求告祂的名，个人偏行己路。正是因着对神作为的认识，我们才可以对自己有正确的认识；正是因为对历史的回顾，我们才可以正确认识现在的处境。 这一段经文所表达出的呼求与反省，乃是对前一章神要兴起拯救之应许（63:4）的回应。呼求乃是因为对神应许的相信，而反省则是对自身生命的更新。同时我们也应该留意到其中张力的存在。很自然地，当听到神拯救的应许时，人们的回应就是希望这拯救即刻到来，因为被管教、落在困苦中实在是让人难以继续承受下去。然而，在呼求中我们却可以体会到，神所应许的拯救似乎迟迟没有到来，以至于人们不断迫切地询问“要到几时？”可是，就在神的应许与尚未成就的这个紧张张力的空隙中，经文却安静下来，带领人反省自己的问题，从而愿意认罪悔改归向神。 对于我们来说，这真是很好的功课。在神所应许的事情还没有到来之前，这恰好是我们静下来心来反省自己的好机会。很多时候，我们所期望的就仅仅是神所应许的好事快一点到来，来解决我们现在的问题，来带领我们脱离现在的困境。然而，事实上，神所应许的似乎都常常会“迟到”。这姗姗来迟的原因，不是因为神的能力不够需要更多时间的预备，也不是神很忙被其它事情耽误了，乃是神有意在其中留下这一段空挡的时间，让我们反省自身的问题。神并非帮不了我们，神乃是希望我们成长；神知道我们的生命都有很多需要破碎与更新的地方，所以神也留出许多空间来给我们有反省、成长的机会。试想，如果神在每一件事情都马上帮助我们，给我们心想事成，我们还有空间去反省吗？我们还有机会去成长吗？基本上就不会了。我们更多的只是满足于自己向神所求的尽都归入囊中，即便随口说感恩的话，生命却不会有太多的震动。所以我们应该感谢神，在祂的应许与实际成就之间留下这空隙，也留下了我们反省、成长的宝贵空间。好好珍惜吧！ 默想经文：“耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗？”（64:12） 静默思想：这句话可能也会是我们在期盼神的帮助之时的内心呼求。不要灰心，神听见我们的呼求。但我们也要思考，神的心意我们可曾也听见了呢？神留给我们这段空隙，要让我们学习什么功课呢？我们生命的那些方面需要被神重建与坚固呢？
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。 2. 我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。 3. 这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。 4. 在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。 5. 且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。 6. 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。 7. 8. 耶和华如此说，葡萄中寻得新酒，人就说，不要毁坏，因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。 9. 我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。 10. 沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处。都为寻求我的民所得。 11. 但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，（原文作桌子）给天命盛满调和酒的。 12. 我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀，因为我呼唤，你们没有答应。我说话，你们没有听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。 13. 所以主耶和华如此说，我的仆人必得吃，你们却饥饿。我的仆人必得喝，你们却干渴。我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。 14. 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。 15. 你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。 16. 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福。在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。 17. 看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。 18. 你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。 19. 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。 20. 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。 21. 他们要建造房屋，自己居住。栽种葡萄园，吃其中的果子。 22. 他们建造的，别人不得住。他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子。我选民亲手劳碌得来的必长久享用。 23. 他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害。因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。 24. 他们尚未求告，我就应允。正说话的时候，我就垂听。 25. 豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样。尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第65章讲的是神对人的回答。经文可以分为四段。第一段（65:1-7）是神的怒气向那些继续顽梗、不听祂召唤的人发作，但其中却以神施恩拯救那些愿意回到祂面前的人作为对比。第二段（65:8-12）的结构相似，讲的也是神对那些依然离弃神的人的严厉审判，但其中也以神保守属于祂的选民和仆人作为对比。第三段（65:13-16）将前面所述的两种人放在了一起进行比较，指出神的仆人必蒙福，而神的仇敌必被剪除。第四段（66:17-25）讲到在这拯救与审判之后，神所赐的未来新天新地的美景呈现在人的面前。 在这段经文里面，我们可以看到前三段都是呈现出蒙神拯救的人与继续行恶之人的强烈对比；而到了第四段，这种对比就不再存在，行恶的人已经不再有出场的机会，因为在新天新地就只剩下蒙神拯救的人享受永远的福乐了。纵观这两种人的对比，最终都归结到与神的关系上。那些以前不寻求神的，如今因着求问神而被神接纳，成为在众多野葡萄中所发现的新葡萄而被神小心呵护、保存、安放起来。然而，那些表面上自以为义，暗中却向偶像叩拜、向假神献祭的人，却会被神剔除来，他们的名必被咒诅。这两种人，前者因着回到神面前而得蒙拯救，而后者则因着离弃神而遭到剪除。 这两种人的表现和结局，虽然对于我们来讲已经不再陌生，然而，放在上下文的语境中，还是会给我们带来深刻的触动。前面讲到神给人以复兴、拯救的应许（63章），以及人们因此而对神的呼求和自身的反省（64章）。如今，就是神在这种情况之下对人呼求和反省的回答。神已经给了应许，然后在应许与实际应验之间留下了一个时间的间隙，要看人们在其中是如何回应的，是继续行恶，是因看不到希望而放弃，还是持守对神的信心，不住地呼求，心志更加坚定。这段空隙的熬炼，就好像大浪淘沙一样，将人心炼净，将人心显露。最终，水落石出，显明的乃是人与神之间的真实关系。而因着与神合宜的关系，我们最后也可以进入神预备的新天新地。到那时，神的应许不再是遥远的追寻，而是真切的实际，人与神永远在一起。 今天，这依然是很好的警戒、安慰与鼓励。实际上，我们的有生之年可以说都是处在这样的空隙之中，正如保罗所说的：“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）在这其间，我们什么事情都会遇到。可能是不幸，可能是万幸；可能是悲伤，可能是快乐；可能是失败，可能是成功；可能被人误解，可能被人抬举；可能心想事成，可能苦苦挣扎。在所有这些过程当中，我们的眼目可能慢慢转离神，以为自己是在不断地与环境打交道。我们受到周边的人和事的影响，我们对周边的人和事进行回应。然而，我们需要明白的是，神允许我们处在这样的环境，虽然看似我们在与人与事互动，但实际上藉着这样的互动，锤炼的是我们和神之间的关系。大浪淘沙，最终炼净的乃是我们与神那纯洁、专一的关系。 默想经文：“这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。”（65:16） 静默思想：在所处的各样环境和际遇之中，始终思想自己与神之间的关系。操练每一天清早将自己交托在神的手中，在每一天晚上将自己安静在神的手中，在每一天当中藉着身边所发生的事与神同行。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
1. 耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？ 2. 耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。（虚心原文作贫穷） 3. 假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项。献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。 4. 我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应。我说话，他们不听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。 5. 你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说，愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。但蒙羞的究竟是他们。 6. 有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。 7. 锡安未曾劬劳，就生产。未觉疼痛，就生出男孩。 8. 国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女，这样的事，谁曾听见？谁曾看见呢？ 9. 耶和华说，我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说，我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？ 10. 你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐。你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐。 11. 使你们在她安慰的怀中吃奶得饱。使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。 12. 耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河，使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河，你们要从中享受。（原文作咂）你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。 13. 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。你们也必因（或作在）耶路撒冷得安慰。 14. 你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道。他也要向仇敌发恼恨。 15. 看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。 16. 因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判。被耶和华所杀的必多。 17. 那些分别为圣，洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。 18. 我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族原文作舌）聚来。看见我的荣耀。 19. 我要显神迹（或作记号）在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施，普勒，拉弓的路德，和土巴，雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中。 20. 他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。 21. 耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。 22. 耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。 23. 每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。 24. 他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以赛亚书》第66章接续前面一章的话题，具体解释神所应许的未来新天新地以及新耶路撒冷的情景（65:17-19）究竟意味着什么。经文的划分不是太明显，但大致上仍然可以分为几大段。首先，经文讲到的是虚心痛悔，因神的话而战兢的人会得蒙神的看顾（66:1-6）；其次，讲到那些爱慕耶路撒冷的人要与圣城一起欢喜快乐（66:7-14）；然后，经文讲到神要施行报应，灭绝违背祂的人，悦纳归向祂的人（66:15-24）。 归纳起来，经文讲到两方面的主题。一方面是新耶路撒冷和新天新地的建造。经文特别指出，天地之大都不能容得下神，谁又有这个能力、材料和空间来为神建造安息之处呢？所以新耶路撒冷的建造乃是神祂自己心意的成就，而不是人忙碌的结果。不但如此，经文还继续指出就连耶路撒冷里面的居民也是神所差派来的，让耶路撒冷未曾劬劳就产出儿女。神不但让耶路撒冷重新建造，也让耶路撒冷恢复往日熙熙攘攘的繁忙情景。经文也继续讲到，这新耶路撒冷及其中的居民，都要永远常存。神不但建造，神也保护；神不但使其丰满，也使其长久。 经文的另一方面主题，就是人心的归向。经文讲到神看重的是两种人。一种是虚心痛悔，因神的话而战兢的人；而另一种则是爱慕耶路撒冷的人。这两种人，看似不同，但实际上同属一类，就是敬畏神、渴慕神的人。这些人的结局就是在神的面前得蒙喜悦。经文也讲到神所厌恶的人，就是假冒伪善的人，他们看起来履行了许多宗教礼仪，但实际上却是不回应神的呼唤，不听从神的话语。这种人的结局就灭亡。 作为全书的最后一章，这段经文讲到未来新天新地和新耶路撒冷的情景乃是理所当然的，因为对于多灾多难，国破家亡的以色列人来说，重建圣城耶路撒冷乃是他们复兴的象征，也是他们与神和好的标志，是他们梦寐以求的终点。神并不否认这一点。然而神却告诉人们，耶路撒冷的重建，最为关键的还不在于这一方土木工程，因为把耶路撒冷城再次建造起来乃是神的工作，与人无关。神要我们看重的，不是计划如何重建圣殿，乃是思考如何重建人生，因为归根结底，我们的问题始终是生命的建造，而不是徒有虚表的空架子。然而，神并非就此宣告说圣城耶路撒冷不再需要任何宗教礼仪。事实上，神仍然强调了奉献供物、月朔、安息日的存在，也宣告了祭司、利未人的存在。毕竟，新耶路撒冷圣城的存在也就意味着这些宗教礼仪的继续存在。因为无论如何，人与神的关系，即便是到了天上，仍然是受造物与造物主之间的关系，始终是人要敬拜神的关系，只是到了那时，一切都更新，是心灵和诚实的敬拜了。 最后一章以新耶路撒冷的诞生，为被掳回归画上了荣美的句号。人的盼望莫过于此。然而，很好的提醒在于，我们对新耶路撒冷的向往，不在于如何建造圣城，而在于建造自己的生命，与圣城相配。试想，新天新地的哪一块砖，哪一片瓦是我们砌上去的呢？实际上，迎接新耶路撒冷的到来，我们所能做的一切最终都归结到自身生命的建造，因为这才是神最为关心，也是最重要的。 默想经文：“耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。’”（66:2） 静默思想：默想什么是神要做的，什么是自己要做的。怀着感恩的心赞美神的工作，怀着恐惧战兢的心作成自己得救的工夫，预备自己，迎接那新耶路撒冷的降临。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)公义与救恩相伴，现实与未来相映，这可以说是一条贯穿《以赛亚书》全卷的主线。公义的审判与慈爱的救恩交织出现。每每提到审判的时候，都会以拯救来托住；而每每提到拯救的时候，也会以对不知悔改之人的审判为警告。审判包括对以色列和犹大的审判，也包括了对亚述、巴比伦、埃及和列国的审判。而救恩则包括了从争战中的救拔，弥赛亚国度的降临，以及神的仆人所带来的安慰。同时，现实与未来也是遥相呼应，经文对现实说话，并且回应现实的需要，但却从来没有停留在现实，而是指向更遥远的未来，让人们从现实的拯救看到将来更荣美的得赎，从现实的管教看到将来更严厉的审判。经文带领我们从现在所处的环境中看到未来的结局，也从未来的结局中来改变现在的生活。 其中有一句话：“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩；使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”（45:8）这可以说是了解全书的一把钥匙。然而，虽然说全书可以如此简单地概括，可是通篇66章的内容，还是会让我们感到太过宏大，很容易迷失。我们可能会问，为什么这么简单的主题，要用这么多的笔墨来描述呢？一句话说清楚不就好了吗？其实，对于公义与救恩，看似简单，但要真正深入人心，就要用更多的笔墨来描述。这就需要我们来理解先知的语言。我们要知道，很多时候先知看的是从神而来的异象，而不仅仅是从神领受一些言语上的命令。这一点与律法书有很大的不同。律法书指出神的要求，陈明神的律例、典章；至于结果，律法书至多停留在诸如遵守的蒙福，不遵守的被咒诅。但至于如何蒙福，如何受咒诅，则没有太多的说明和形象的描绘。而先知则不同。先知看到的是未来的异象，看到的蒙福的具体图画，看到的也是受咒诅的具体场景。而当先知要将这些图画式的异象用言语来表达、传递的时候，就必然要使用一些特殊的文学体裁和大量的描绘性言语。所以我们可能会看到一大段内容，但实际上只是表达一个场景而已。打个比方，律法书就如一个在悬崖边的告示牌，默默地竖在那里，警告人不要越过栏杆，否则后果自负。可是光看到这个告示牌，人们还是不当一回事，还是想去冒险自拍。而先知书则是站在悬崖的对面，看到万丈深渊，知道人一旦摔下去就粉身碎骨的后果，于是大声疾呼，要把这个令人恐怖的图画展现在人面前，引起人的警觉。神使用先知，采用先知文学，来将这些异象展现在人的面前，是要带来强烈的视觉效果，震慑人心，引人悔改，展望未来，坚定信心。 了解先知书的这些特点，也可以帮助我们尝试从这样的角度去阅读。先知将异象化做语言来传递，而我们则需要从语言还原作图像来看见，才能真正深刻地明白神要我们知道的信息，不单单是停留在语言文字上，乃是进入场景中，被将来新天新地，弥赛亚国度的荣美所吸引和激励，也被将来遍地荒凉的审判景象所震撼，从而警醒我们自己在地上每一天的日子，带着敬畏的心，也带着渴慕的心，走在这一条通往未来的道路上。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！